論費(fèi)瑟斯通的消費(fèi)文化階層區(qū)分

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1007－9882(2015)05－0063－03

①?。凼崭迦掌冢?015－08－11

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目:“中華多民族文學(xué)‘民族性’問題研究”(14CZW065)

［作者簡(jiǎn)介］劉建華(1981－)，女，新疆奎屯人，南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)楫?dāng)代文學(xué)理論與批評(píng)。

隨著經(jīng)濟(jì)因素在近現(xiàn)代、尤其是在當(dāng)代全球的深入滲透，消費(fèi)文化也日常成為學(xué)者們研究的重要對(duì)象。大致來說，關(guān)于消費(fèi)文化有三種主要視角。第一種視角認(rèn)為消費(fèi)文化以資本主義商品生產(chǎn)的擴(kuò)張為前提預(yù)設(shè)。第二種視角則是一種社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為人們通過消費(fèi)方式的不同來建立社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)區(qū)別，商品成為標(biāo)識(shí)人的社會(huì)差異的標(biāo)簽。第三種視角則關(guān)心的是消費(fèi)時(shí)的情感快樂、夢(mèng)想、欲望等問題。本文重點(diǎn)通過第二種視角來看階層區(qū)分背后的消費(fèi)文化因素。

當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)可以說是每個(gè)人日常生活不可或缺的一部分。消費(fèi)是什么?簡(jiǎn)言之，消費(fèi)就是買東西，也許上個(gè)世紀(jì)是如此，也許以前的漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中都是如此，然而進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后期，尤其是現(xiàn)代化飛速發(fā)展的近十幾年，消費(fèi)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是買東西那么簡(jiǎn)單。它已經(jīng)成為一種生活方式，甚至是生活本身。每一次消費(fèi)都是在建構(gòu)和彰顯消費(fèi)者自身。消費(fèi)者踐行著消費(fèi)，消費(fèi)本身也在言說著消費(fèi)者。盡管消費(fèi)與消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)地位密切相關(guān)是顯而易見的事實(shí)，但除此之外消費(fèi)還與消費(fèi)者其他方面的階層區(qū)分息息相關(guān)。那么當(dāng)今時(shí)代消費(fèi)對(duì)每一個(gè)個(gè)體而言，究竟意味著什么呢?為什么新聞媒體頭條屢屢爆出時(shí)尚青年為買一部iphone不惜出賣自己的器官?日常生活中，各種所謂的品牌化妝品、服飾、家居用品、交通工具對(duì)購(gòu)買者而言又意味著什么?為什么在收入剛剛解決溫飽跨入小康之時(shí)，很多人動(dòng)輒花費(fèi)大價(jià)錢購(gòu)買一些奢侈品來“裝點(diǎn)門面”?這些生活當(dāng)中切實(shí)的問題和疑惑都可以從消費(fèi)文化的階層區(qū)分中找到答案。

一、消費(fèi)符號(hào)——階層

一般而言，商品生產(chǎn)的擴(kuò)張是消費(fèi)文化產(chǎn)生的前提，消費(fèi)是與生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的，沒有生產(chǎn)這一前提，消費(fèi)無從談起。但在生產(chǎn)力水平較低，商品資源相對(duì)有限的情況下，消費(fèi)只是維持再生產(chǎn)的手段。只有當(dāng)商品生產(chǎn)擴(kuò)張，物質(zhì)大量積累時(shí)，消費(fèi)文化才成為可能。消費(fèi)源于豐盛。但根據(jù)波德里亞的觀點(diǎn)，這里的豐盛并不只是物質(zhì)財(cái)富、產(chǎn)品和服務(wù)的豐盛，而是符號(hào)和形象的過度盛產(chǎn)。在消費(fèi)文化中，商品不僅因其使用價(jià)值而被消費(fèi)，同時(shí)被消費(fèi)的還有商品的文化內(nèi)涵?！霸诖蟊娢幕?，由于人們對(duì)商品的消費(fèi)不僅僅是其使用價(jià)值，而主要是消費(fèi)它們的形象，即從形象中獲取各式各樣的情感體驗(yàn)，因此，影像就代替了使用價(jià)值，成為使用價(jià)值的代替品” ［1］(P21)這里的“影像”其實(shí)也就是商品的象征性意義。要把大眾培養(yǎng)成消費(fèi)者，最關(guān)鍵的似乎就是把商品與其使用價(jià)值外的一些東西聯(lián)系在一起(在某種程度上)。這樣就可以淡化、消除商品在人們記憶中原有的使用價(jià)值的痕跡。由此，商品的影像功能便凸顯出來。而商品的影像功能，商品的象征性意義正是由文化賦予的。商品具有了文化符號(hào)的意味，消費(fèi)也就不再僅是消費(fèi)行為本身，它變得越來越模糊、復(fù)雜，像一張網(wǎng)連接著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，像一面棱鏡折射出社會(huì)生活的方方面面。

商品的符號(hào)意義也即其“能指”可以自由地游離于物體本身，并運(yùn)用于多樣性的相關(guān)聯(lián)系之中。消費(fèi)作為符號(hào)調(diào)控的一種系統(tǒng)行為就是建立在認(rèn)可符號(hào)自身價(jià)值的前提之上。比如最常見的酒廣告，廣告中常會(huì)出現(xiàn)一位意氣風(fēng)發(fā)的男士手?jǐn)y美麗的女郎，在眾人欽羨的目光中出場(chǎng)，然后與大家舉杯歡慶的場(chǎng)面，畫外音即是:消費(fèi)這種酒的男人就是成功的男人。車廣告大多也是同樣的套路。此外還有保健品的廣告:上了年紀(jì)的父母吃了兒女送的保健品，一下子變的面色紅潤(rùn)、健康又有活力，一家人其樂融融，共享天倫。在這里，某品牌的保健品就成了孝心與親情的化身。由此，珠寶與唯美的愛情、洗衣粉或熱水器與溫馨的家庭生活便有了割不斷的聯(lián)系。這時(shí)商品已具有文化符號(hào)的身份，名牌商品尤其如此。消費(fèi)名牌就是消費(fèi)符號(hào)，消費(fèi)媒介，消費(fèi)文化。許多名牌除了相對(duì)的質(zhì)量?jī)?yōu)越性外并不是在根本上改變或提升產(chǎn)品的基本性能，而是在產(chǎn)品的附加文化價(jià)值和社會(huì)運(yùn)行上下功夫。在消費(fèi)商品的附加象征意義時(shí)，商品的實(shí)用功能被突破了，具有了超實(shí)用的功能，這種功能不僅包含附加的文化意蘊(yùn)，還體現(xiàn)出消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)能力、社會(huì)地位、消費(fèi)水準(zhǔn)、生活檔次以及其在時(shí)尚潮流中所處的位置。作為商品本身，使用價(jià)值的不同使其相互區(qū)分，而當(dāng)商品作為一種文化符號(hào)，其象征性意義的不同則成了區(qū)分它們的更為關(guān)鍵的因素，并進(jìn)一步區(qū)分消費(fèi)它們的人。

消費(fèi)本身可以滿足人的多種需求，其中既包括維持自身生存的必要的需求，也包括滿足人情感和心理等的“高級(jí)”需求。商品的文化內(nèi)涵正滿足了第二種需要，消費(fèi)者購(gòu)買品牌產(chǎn)品，除了買回實(shí)物之外，還買回了地位，買回了體面，買回了自尊和社會(huì)承認(rèn)。正因如此，商品的象征屬性與消費(fèi)者社會(huì)地位聯(lián)系起來，同時(shí)也與商品的價(jià)值聯(lián)系起來?！跋M(fèi)社會(huì)物或商品作為一個(gè)符號(hào)被消費(fèi)時(shí)，是按其所代表的社會(huì)地位和權(quán)力以及其他因素，而不是按物的成本或勞動(dòng)價(jià)值來計(jì)價(jià)的。前者就是商品的符號(hào)價(jià)值，一輛汽車，一瓶香水甚至一本書都具有這種彰顯社會(huì)等級(jí)和進(jìn)行社會(huì)區(qū)分的功能”。 ［2］(P224)具有獨(dú)特象征意義的物品，可以賣到天價(jià)，甚至根本就無價(jià)，其神圣的超越世俗的象征意義及稀缺性無形中提升了其身價(jià)。紀(jì)念郵票的價(jià)格要比普通郵票高出許多，同樣，花很少的錢就可以買到仿版的《蒙娜麗莎》，但巴黎盧浮宮中真品的價(jià)格卻少有人敢問津。

二、消費(fèi)類型——階層

對(duì)不同商品類型的消費(fèi)與人的社會(huì)結(jié)構(gòu)劃分問題，道格拉斯和伊舍伍德都強(qiáng)調(diào)通過對(duì)商品的使用來劃分社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為人們對(duì)商品的享用，只是部分地與其物質(zhì)消費(fèi)有關(guān)，關(guān)鍵的還是人們將其用作一種標(biāo)簽，以此標(biāo)識(shí)或彰顯他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置。商品消費(fèi)大體可以分成三類，消費(fèi)者的階級(jí)定義恰恰與三類商品的消費(fèi)聯(lián)系起來。三類即與第一產(chǎn)業(yè)相應(yīng)的主類消費(fèi)(如食物) ;與第二產(chǎn)業(yè)相應(yīng)的技術(shù)類消費(fèi)(如旅游與消費(fèi)者的資本裝備) ;與第三產(chǎn)業(yè)相應(yīng)的信息類消費(fèi)(如信息商品、教育、藝術(shù)、文化與閑暇消遣)。與此相應(yīng)，處于社會(huì)結(jié)構(gòu)底層的人大多局限于主類消費(fèi)，主要是維持日常生活的必需品，而上層消費(fèi)階級(jí)對(duì)第三類商品的消費(fèi)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于處于底層者。

以往對(duì)消費(fèi)的階層區(qū)分關(guān)注的焦點(diǎn)大多是不同檔次商品的消費(fèi)所暗示消的費(fèi)者的社會(huì)階層。通常把華屋美廈、綾羅綢緞與富人相對(duì)應(yīng)，把竹屋泥舍、粗布麻衣與窮人相對(duì)應(yīng)。其實(shí)，從根本上講“消費(fèi)什么商品”比“消費(fèi)什么檔次的商品”更能區(qū)分消費(fèi)者的社會(huì)階層。在生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的今天，如果主要消費(fèi)仍集中在衣食之上，那很可能是底層消費(fèi)者。而那些玩古董，玩藝術(shù)者，附庸風(fēng)雅者則必定有相應(yīng)的資本做基礎(chǔ)。在生存線上掙扎的人很難有心情去畫廊品味一副名畫的韻致，而一場(chǎng)音樂會(huì)的門票價(jià)格更可能使其望而卻步。雖然這并非完全絕對(duì)，但消費(fèi)什么類型的商品確與消費(fèi)者的社會(huì)階層息息相關(guān)。

三、消費(fèi)時(shí)間——階層

關(guān)于消費(fèi)時(shí)間與階層的關(guān)系，這一想法的提出可謂是眼光獨(dú)到，不同階層的消費(fèi)水平，消費(fèi)方式自然不同。以往人們多是從經(jīng)濟(jì)角度來看這一問題，但道格拉斯和伊舍伍德卻以敏銳的目光揭示出:在消費(fèi)文化中要處于上層地位，除了必要的經(jīng)濟(jì)投入外，還要具備特殊的判斷信息產(chǎn)品和服務(wù)的能力。這種能力的獲得不是僅僅通過經(jīng)濟(jì)手段就可以解決的，它需要經(jīng)過長(zhǎng)期的培養(yǎng)、訓(xùn)練、熏陶，而這必須要有長(zhǎng)期的、大量的、持續(xù)的時(shí)間投入?！吧蠈酉M(fèi)者必須終生投資于文化與符號(hào)資本，并且為了維持消費(fèi)活動(dòng)而投入比下層多的多的時(shí)間”。 ［1］(P29)布迪厄認(rèn)為，審美習(xí)性是培養(yǎng)的而不是天生的，要想獲得高雅精致的審美趣味，就必須長(zhǎng)期投資于精英教育或者沿襲家庭具有的豐富文化資本，而這恰恰是社會(huì)下層所無法企及的。布迪厄在《藝術(shù)的法則》中指出:每一個(gè)階層在社會(huì)中都占有自己特殊的位置，“所有的位置從其存在本身和它們加在其占據(jù)者身上決定性看，依賴于它們?cè)趫?chǎng)的結(jié)構(gòu)中也就是在資本(或權(quán)力)種類的分布結(jié)構(gòu)中目前的和潛在的狀況，資本(或權(quán)力)的擁有支配著場(chǎng)中所牽涉的特殊利益的獲取(比如文學(xué)權(quán)威)?！?［4］(P207)一個(gè)人在社會(huì)階層中的地位取決于其占有的各種資源，其中就包括文化資源，而文化資源的占有卻不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)久的熏陶、浸染、研習(xí)。西方人常說培養(yǎng)一個(gè)貴族不是一代人的事，需要三代人的努力，正是這個(gè)道理。再比如，在中國(guó)的古代社會(huì)中，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)分子，不僅要熟讀經(jīng)史，還要會(huì)吟詩(shī)作賦，通曉琴棋書畫。單就琴藝、棋藝、書法、繪畫中任何一樣而言，無一不需經(jīng)過長(zhǎng)期的研習(xí)方能有所知曉，僅其中一樣就足以耗費(fèi)一個(gè)人的畢生精力了。一個(gè)普通人要具備這些素質(zhì)，除了必要的物質(zhì)條件外，沒有相當(dāng)?shù)臅r(shí)間投入是不可能的。

“我們?cè)谙M(fèi)事件中對(duì)時(shí)間的使用與我們的階級(jí)習(xí)性相一致，所以它為我們提供了階級(jí)地位的確切觀念……生命過程中時(shí)間使用的差異與一個(gè)人的階級(jí)地位相關(guān)聯(lián)”。 ［1］(P126)這一概括既簡(jiǎn)明又深刻。一個(gè)人在生命的進(jìn)程中大部分時(shí)光是為了獲取面包還是為了精神的探索與馳騁，這背后的社會(huì)差異是巨大的。在獲取信息與文化資本方面，時(shí)間投資的不同也是區(qū)分階層的重要標(biāo)志。

四、消費(fèi)品味——階層

就消費(fèi)文化而言，消費(fèi)行為本身就是品味的顯現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)充斥著社會(huì)生活的每一個(gè)層面，消費(fèi)者是消費(fèi)的主體，主導(dǎo)著消費(fèi)，但在某種意義上，消費(fèi)也在塑造著每一個(gè)消費(fèi)者。因此，消費(fèi)品味就成為了區(qū)分消費(fèi)者的關(guān)鍵所在，這正是布迪厄所關(guān)注的。品味具有分類作用，不同的品味，不同的消費(fèi)偏好，生活方式本身就代表不同的職業(yè)、階層、團(tuán)體。作為消費(fèi)主體的消費(fèi)者在日常生活中也在刻意營(yíng)造自身的品味并通過它來表達(dá)情緒及內(nèi)心感受。他人也往往會(huì)通過服飾、家居陳設(shè)、交通用具等等所表現(xiàn)出來的品味來解讀、判定一個(gè)人的身份或階層。一個(gè)人擁有的資本數(shù)量與資本構(gòu)成決定其社會(huì)地位，而其社會(huì)地位又內(nèi)化為其品味。

品味與階層密不可分，但品味并不是固定的，有學(xué)習(xí)與提升的空間。消費(fèi)文化中的階層是浮動(dòng)的，人們可以通過種種方式提升自己的消費(fèi)階層，尤其是在商品已被用來標(biāo)識(shí)人的社會(huì)差異的情況下，人們更是迫不及待地渴望通過對(duì)商品的消費(fèi)來提升自己的地位。在前現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的身份系統(tǒng)中，人的社會(huì)階層是相對(duì)固定而難以逾越的，什么樣的身份等級(jí)與什么樣的生活方式一一相對(duì)應(yīng)。在服飾、器物、食物、交通用具等等的使用上都有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分。但在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)文化的大眾普及性意味著無論是何種年齡，何種階級(jí)出身的人們都有自我提升的權(quán)利。此種情況下，作為消費(fèi)者的個(gè)體不愿完全依照曾經(jīng)的那一套固有的消費(fèi)模式，而是渴望改變，渴望提升，哪怕這種提升只是建立在自欺的迷霧之上，但誰也不能阻止個(gè)體對(duì)更好的生活的永無止境的追求。這正如資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代巴爾扎克筆下的新興資產(chǎn)階級(jí)，由于荷包鼓脹，于是渴望得到更高的社會(huì)地位，向沒落的貴族發(fā)起進(jìn)攻。最終世俗的金錢戰(zhàn)勝了高貴的徽章。在龐大的社會(huì)機(jī)器中，一直有一種力量在指引著個(gè)人提升自身階層的方向。這種力量的構(gòu)成是復(fù)雜的，而且其比例也常常發(fā)生變化。最基本的是權(quán)力，權(quán)利是磁場(chǎng)的中心，輻射廣大的領(lǐng)域。傳統(tǒng)國(guó)人生活標(biāo)準(zhǔn)的最高典范，最高理想就是帝王的宮中生活?！俺侵泻酶喵?，四方高一尺;城中好廣眉，四方且半額;城中好大袖，四方全匹帛?！?［6］(P53)在民主平等的思想深入人心的今天，許多賓館、酒店還動(dòng)輒以“帝王”命名，其內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)正在于此。權(quán)利之外，金錢也是構(gòu)成那種力量的重要因素。而如今隨著社會(huì)發(fā)展，構(gòu)成那種力量的權(quán)利與金錢因素的顯性表現(xiàn)表現(xiàn)都日漸收斂，不再像曾經(jīng)那樣高調(diào)，轉(zhuǎn)而都向文化大拋媚眼，都渴望通過文化來進(jìn)行自我包裝。于是文化的巨大影響力開始凸顯出來了。在消費(fèi)文化中，文化的影響力表現(xiàn)為品味以及獨(dú)特敏銳的判斷力和對(duì)文化資本的占有，其中最為關(guān)鍵的還是品味。

與權(quán)利和金錢不同，品味是可以學(xué)習(xí)的?！斑@是一種獨(dú)特的情形，熱衷于向上攀爬的群體對(duì)消費(fèi)和生活方式的修養(yǎng)采取了一種學(xué)習(xí)的態(tài)度。” ［1］(P129)對(duì)品味的學(xué)習(xí)和提升成了那些渴望躋身于上層社會(huì)者的重要手段，尤其對(duì)于新中產(chǎn)階級(jí)，新工人階級(jí)和新上層階級(jí)而言，更是汲汲于有關(guān)消費(fèi)文化的報(bào)刊雜志、電視、廣播，關(guān)注諸如自我完善、自我發(fā)展、個(gè)人理財(cái)、人際交往等問題的方方面面。這些“新的階級(jí)”還參觀博物館、聽音樂會(huì)、讀書。在食物、服飾、假日消費(fèi)、運(yùn)動(dòng)休閑等方面力求“高雅”。以此努力使自己的生活顯得更有“品味”，以此來提升自己的社會(huì)階層，至少造成他們本來就處于更高階層的感覺或是錯(cuò)覺。這些自學(xué)者“通過自己的消費(fèi)活動(dòng)，來轉(zhuǎn)換原來的身份，獲得既得體又合法的標(biāo)志”。 ［1］(P130)新型小資產(chǎn)階級(jí)者正是其代表，他們是偽裝者，希望自己看起來比本來狀況更好，于是采取學(xué)習(xí)的態(tài)度，一味向生活投資，在品味、風(fēng)格、生活方式中教育自己。

但下層通過提升消費(fèi)品味向上層進(jìn)軍時(shí)又產(chǎn)生了新的問題?！爱?dāng)下層群體向上層群體的品味提出挑戰(zhàn)或予以篡奪，從而引起上層群體通過采用新的品味，重新建立和維持原有的距離來作出回應(yīng)時(shí)，新的品味或通貨膨脹就引介到場(chǎng)域中來了?！?［1］(P 132)下層通過學(xué)習(xí)提升品位，這本身是一種模仿，通過模仿消弭了上層和下層的界線，這是上層所不愿看到的。于是上層為維持原有的距離就必須創(chuàng)新，采取新的品味標(biāo)準(zhǔn)。這就如同一個(gè)小品中的調(diào)侃:當(dāng)我步行時(shí)，別人騎上自行車了;當(dāng)我騎上自行車時(shí)，別人騎上摩托車了;當(dāng)我騎上摩托車時(shí)，別人開上小汽車了;當(dāng)我開上小汽車了，別人卻又開始步行了。由于下層群體僭用標(biāo)志上層社會(huì)的商品，便產(chǎn)生了一種“犬兔”越野追逐式的游戲。于是較上層的群體不得不不斷地推陳出新，創(chuàng)建或投資于新的(信息化的)“地位商品”。當(dāng)稀缺商品或限制性商品向更廣泛的人群或是低層次的市場(chǎng)推廣時(shí)，人們便會(huì)爭(zhēng)先恐后地去擁有被社會(huì)認(rèn)可的，可以顯著地標(biāo)識(shí)社會(huì)地位的商品。由此便產(chǎn)生經(jīng)常性地通貨膨脹。這一問題最直接最通俗的表現(xiàn)就是時(shí)尚，當(dāng)一種被上層享用的象征“身份”或“美”的新商品推出時(shí)，就會(huì)被瘋狂追逐，擁有這種商品就意味著時(shí)尚，然而當(dāng)這種商品比比皆是，充斥大街小巷時(shí)，人們便開始厭倦，甚至不屑一顧，時(shí)尚這是已變成了爛俗。于是新的替代品推出，人們開始轉(zhuǎn)而追逐新的“時(shí)尚”。時(shí)尚就像是一臺(tái)永動(dòng)機(jī)，永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)變化之中，難以捉摸，很多時(shí)候當(dāng)消費(fèi)者自以為抓住時(shí)尚的尾巴時(shí)，它又轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新面目。消費(fèi)者在消費(fèi)中的滿足感，就有賴于擁有或消費(fèi)被社會(huì)約束的，合法的(所以稀有或被限制)文化商品。于是越是稀有的、奇異的、難以獲得的商品便越具時(shí)尚意味，反之則被視為平庸的。

此外，盡管新來者、自學(xué)者可以通過模仿和學(xué)習(xí)提升品味，躋身上層。但對(duì)這一新身份他們可能或多或少有些底氣不足，扮演起來容易露出馬腳或無所適從，總是不自覺地流露出其為獲得新的地位而受到的壓力及在文化能力上的欠缺。這表現(xiàn)在生活細(xì)節(jié)的種種蛛絲馬跡中，尤其表現(xiàn)在身體的細(xì)節(jié)上。因此，很容易區(qū)分出那些傾向于炫耀型消費(fèi)的新貴。這也印證了前面所述的時(shí)間投入與階層的關(guān)系。單純的模仿總是拙劣的，新貴們要鞏固自己的地位，真正得到肯定與尊重就必須經(jīng)過長(zhǎng)期的時(shí)間投入，把那些外在的品味內(nèi)化為生命本身的自然流露，做品味的主人而不是品味的奴隸。最后一點(diǎn)需要注意的是品味并不是一個(gè)清晰的、可以量化的標(biāo)準(zhǔn)，也無法嚴(yán)格地界定消費(fèi)文化中的不同階層。

綜上所述，在消費(fèi)社會(huì)，每一次消費(fèi)都在塑造和表達(dá)消費(fèi)者自身，都打上了其身份的烙印。但盡管消費(fèi)無時(shí)無刻不在言說著消費(fèi)者所屬的階層，無時(shí)無刻不在書寫著其歷史和夢(mèng)想，但消費(fèi)本身并不能作為區(qū)分消費(fèi)者的精確標(biāo)尺，“符號(hào)消費(fèi)”、“類型消費(fèi)”、“時(shí)間消費(fèi)”、“品味消費(fèi)”都只是一個(gè)參照系，是探究消費(fèi)社會(huì)階層區(qū)分和消費(fèi)文化中人們自我建構(gòu)的一個(gè)視角。