中學(xué)德育的主體性探究模式

賈志良

河北省石家莊市第119中學(xué)

中學(xué)德育的主體性探究模式

賈志良

河北省石家莊市第119中學(xué)

現(xiàn)代教育觀念指導(dǎo)下的中學(xué)德育主體性探究模式，尊重和發(fā)揮人的主體性和主動(dòng)性。在這一過程中，個(gè)體不是被動(dòng)接受各種道德灌輸，盲目的模仿和崇拜，而是主動(dòng)地對(duì)現(xiàn)有的價(jià)值體系、行為規(guī)范進(jìn)行獨(dú)立思考，并在分析理解的基礎(chǔ)上做出選擇，把保存和積累著人類道德經(jīng)驗(yàn)的道德認(rèn)識(shí)和道德要求變成自己內(nèi)在的觀念和情感，把社會(huì)要求變成自己的需要，是由傳統(tǒng)的“授受”走向民主的、尊重主體的、重視自我內(nèi)化過程和合作分享的過程。探究式德育的實(shí)質(zhì)就是“教會(huì)學(xué)生選擇”，是讓學(xué)生在多元化的社會(huì)環(huán)境中，經(jīng)過道德沖突的困惑、思索、求助和解決來培養(yǎng)道德判斷能力，把自己的道德沖突內(nèi)化為穩(wěn)定的道德品質(zhì)，是個(gè)體自我體驗(yàn)、自我選擇的過程，也是一種積極主動(dòng)地吸收、辨別、內(nèi)化的過程。學(xué)生探究的過程就是，就是一個(gè)能動(dòng)的、自我教育、自我建構(gòu)的、自律的過程。面對(duì)實(shí)踐中道德判斷中的困境和沖突，學(xué)生在探索和求證中提高適應(yīng)、鑒別和應(yīng)變能力，逐步建構(gòu)自己的道德價(jià)值世界。

從心理學(xué)上來看，談到德育，我們就會(huì)不可避免地透徹理解品德的心理結(jié)構(gòu)。一般人認(rèn)為道德品質(zhì)包括著道德認(rèn)識(shí)（人們對(duì)行為規(guī)范的理解，對(duì)是非好壞、善惡等的認(rèn)識(shí)）、道德情感（人的道德需要是否得到滿足而產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)）和道德行為（是在道德動(dòng)機(jī)的具體表現(xiàn)與外部標(biāo)志，他也是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段）方式三種心理基本成分，由于品德的基本成分的復(fù)雜性，因而品德形成與一般知識(shí)的學(xué)習(xí)相比有其特殊性。學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，既適用于知識(shí)學(xué)習(xí)也使用于品德學(xué)習(xí)，但是由品德學(xué)習(xí)所引起的行為變化應(yīng)該相對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)所引起的行為變化更突出其認(rèn)識(shí)、情感、行為三者的統(tǒng)一。作為道德的幾個(gè)品質(zhì)的幾個(gè)組成部分，三者是缺一不可的，而且，這三者本身又各自有其不同的等級(jí)水平，在培養(yǎng)道德中都要兼顧到。對(duì)其中任何一項(xiàng)的過分重視和對(duì)其他部分的忽略，都不能培養(yǎng)出完善的道德品質(zhì)，比如傳統(tǒng)的“授受式”的德育屬唯智論者，其過分強(qiáng)調(diào)道德的認(rèn)識(shí)部分，過分突出道德認(rèn)識(shí)，而缺乏對(duì)道德情感、道德意志和道德行為的培養(yǎng)，將道德學(xué)習(xí)視為一般的知識(shí)的學(xué)習(xí)，割裂了品德心理結(jié)構(gòu)，是違背心理學(xué)規(guī)律，是造成學(xué)校德育“多耗低效”的根本原因。從認(rèn)知心理學(xué)角度，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)強(qiáng)迫服從和授受式的德育是道德主體缺失的教育，是完全違背人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的。建構(gòu)主義的先導(dǎo)皮亞杰確信“學(xué)習(xí)最基本的原理就是發(fā)現(xiàn)”。根據(jù)他的觀點(diǎn)，他認(rèn)為知識(shí)既非來自主體，也非來自客體，而是在主體和客體間的相互作用過程中建構(gòu)起來的。一方面，新知識(shí)要獲得意義需要以原來的知識(shí)為基礎(chǔ)；另一方面，新經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)入又會(huì)使原有的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生一定的改變，使他得到豐富、調(diào)整或改造，這就是雙向建構(gòu)的過程。所以學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己知識(shí)的過程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，相反，他要主動(dòng)建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可由其他人代替。受教育者是德育過程的主體，德育過程應(yīng)該尊重和發(fā)揮人的主體作用。

從教育學(xué)上來看，傳統(tǒng)的德育方式是一種封閉的、保守的教育范式。傳統(tǒng)的學(xué)校德育，由于自身的依賴性決定了他不可避免的封閉性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來了大眾傳媒的迅速發(fā)展，成為超過家庭、學(xué)校的“第三學(xué)?！?，社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變正面和負(fù)面的影響通過家庭和大眾傳媒，影響到學(xué)生價(jià)值取向和生活方式。有調(diào)查表明：當(dāng)前學(xué)生的趕消費(fèi)、追求名牌、享樂主義的盛行越來越多的把學(xué)習(xí)和將來的前途聯(lián)系在一起，集體注意精神淡漠，以自我為中心，但他們的主體意識(shí)增強(qiáng)，有自己的獨(dú)立判斷，具有經(jīng)濟(jì)頭腦，法制觀念，自我保護(hù)意識(shí)，對(duì)社會(huì)腐敗現(xiàn)象的批評(píng)，以及對(duì)平等權(quán)利的追求。學(xué)生的行為是社會(huì)變化的縮影，因此學(xué)校德育僅靠學(xué)校是不行的，必須借助社會(huì)和家庭的力量。但是，傳統(tǒng)教育仍然一意孤行，不顧社會(huì)開放和價(jià)值多元的事實(shí)，仍用封閉的教育模式，將學(xué)生置于理想環(huán)境中，脫離現(xiàn)實(shí)世界。同時(shí)，他無視多元社會(huì)給社會(huì)道德體系帶來的沖擊，回避由此引起的道德困惑，不能很好解決價(jià)值觀的沖突問題，從而使得學(xué)校德育表面化、膚淺化、空泛化。學(xué)校只是要求學(xué)生應(yīng)該“做什么”、或者“必須做什么”，而忽視了“為什么這樣做”。其結(jié)果，必然導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)“迷?！薄ⅰ袄Щ蟆?，對(duì)我們的道德教育，對(duì)老師、家長(zhǎng)的循循善誘產(chǎn)生懷疑。這也將社會(huì)的道德教育引向死“胡同”。同時(shí)，傳統(tǒng)的德育更是一種脫離生活的教育，他缺乏民主性。杜威曾指出“教育即生活”。學(xué)校教育是生活的一部分，其本身就是教育，學(xué)校教育與生活是融而一體，密不可分的。生活實(shí)踐是學(xué)生道德發(fā)展的源泉，他可以提供豐富而生動(dòng)的道德教育素材。脫離了現(xiàn)實(shí)生活，道德教育便成為無源之水，無本之木。學(xué)生無法把空洞的說教和現(xiàn)實(shí)生活與現(xiàn)實(shí)道德困境聯(lián)系起來，無法與教師、家長(zhǎng)產(chǎn)生共鳴，這種教育當(dāng)然是徒勞的、低效的。傳統(tǒng)的道德教育方式無視現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展水平，一味地進(jìn)行原則性的、非功利的理想的、脫離實(shí)際的教育，使學(xué)生產(chǎn)生許多無法解決的道德困境，很難把“教條式”的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換為道德實(shí)踐，最后造成知行脫節(jié)，更使學(xué)生主體性的失落。

從社會(huì)學(xué)的視角看，傳統(tǒng)的道德教育實(shí)踐忽視了這兩種我國現(xiàn)存的社會(huì)形態(tài)。即，情感型社會(huì)和契約型社會(huì)。這也就是我國德育缺乏針對(duì)性和實(shí)效性的重要原因。