生態(tài)學(xué)視域中的遲子建文學(xué)創(chuàng)作*

?

生態(tài)學(xué)視域中的遲子建文學(xué)創(chuàng)作*

楚金波

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯154007)

[摘要]“人與自然”歷來是生態(tài)學(xué)關(guān)注的中心，“人與自然”也一直是文學(xué)創(chuàng)作的主題，在近代生態(tài)運動蓬勃興起之后，用新視角新方法描寫“人與自然”主題的作品中，遲子建是突出的一個，在她的文學(xué)創(chuàng)作中，在童年生活環(huán)境的助推下，在萬物有靈論思想的影響下，對生態(tài)美景進行著詩意的描繪。與眾不同的是，她對生態(tài)的關(guān)注和表現(xiàn)沒有絲毫的夸張和刻意，生態(tài)意識似乎已經(jīng)融入她的血液，并以潤物無聲、水到渠成的方式展現(xiàn)在她的文學(xué)創(chuàng)作之中。

[關(guān)鍵詞]遲子建；生態(tài)學(xué)；宇宙風(fēng)度；童年生境

“人與自然”歷來是生態(tài)學(xué)關(guān)注的中心，尤其是在環(huán)境污染加重，生態(tài)系統(tǒng)惡化的今天，對“人與自然”的關(guān)注更具有反思人類生存本質(zhì)的現(xiàn)實意義?！叭伺c自然”也一直是文學(xué)創(chuàng)作的主題，貫穿于遠古神話至當代的小說，隨著近代生態(tài)運動的蓬勃興起，以新的視角和方法描寫“人與自然”的主題的作品更是大量涌現(xiàn)。這其中遲子建的創(chuàng)作很具代表性，與眾不同的是，她對生態(tài)的關(guān)注和表現(xiàn)沒有絲毫的夸張和刻意，生態(tài)意識似乎已經(jīng)融入她的血液，并以潤物無聲、水到渠成的方式展現(xiàn)在她的文學(xué)創(chuàng)作之中。

一、文學(xué)創(chuàng)作主要內(nèi)容對人與自然生態(tài)美景的詩意描繪

遲子建的文學(xué)創(chuàng)作中一直保持著對自然體貼入微的親近，尤其是北國自然美景和風(fēng)情在她筆下緩緩細膩地鋪展開來，在她所構(gòu)筑的地域性的美景中，人在畫面中很自然地出場，她用一種溫情的筆觸，描繪著人與自然的和諧溫馨，自然是人情浸潤的自然，人情是彌漫于自然中的人情，創(chuàng)作畫面交響著人情與自然的共鳴。

1.地域自然美景的抒寫

遲子建出生在大興安嶺的“北極村”，地域的自然美景構(gòu)筑了她神奇的童話世界和色彩繽紛的夢想，于是她帶著大自然的清新和古老的民間傳說，溫暖著震撼著中國文壇。在遲子建的文學(xué)創(chuàng)作中信手拈來的畫面不知不覺繪制了完整健康的北國生態(tài)系統(tǒng)圖：漠那小鎮(zhèn)那條美麗的江，把網(wǎng)撒進去，起網(wǎng)時便魚尾翻卷，磷光閃爍；河道不寬，但盛夏的暴雨時節(jié)也沒有波濤洶涌的憤怒，大多情況下水平如鏡，裊裊的水霧不絕如縷地從河面向兩岸的林帶蔓延的逝川，道路泥濘的春日，在林間吹拂已失去水分樹葉的晚秋的風(fēng)，尤其是冬季冰清玉潔的雪花，用豐瑩的雪絮裹住每一條枝椏，猶如一群美麗純潔的小天使，唱著圣誕的歌子，飛臨人間……她的作品中，天地之中的自然萬物如此和諧、靜謐，繪成了中國當代文學(xué)創(chuàng)作中一道自然清新的生態(tài)風(fēng)景。

2.人與自然的和諧生態(tài)觀念的構(gòu)筑

遲子建一直把和諧做為文學(xué)創(chuàng)作的主要理想，營造著人與人、人與自然和諧的意境，在她的創(chuàng)作中，人總是很自然的在生態(tài)健康的美景中出場，自然風(fēng)景不只是構(gòu)筑人的活動背景，還建構(gòu)著人的思想和靈魂。人的活動、思想與自然風(fēng)景移換交融進行展現(xiàn)。冬季漠那小鎮(zhèn)捕魚的傍晚時刻，“天氣驟然冷起來。白蒙蒙的江面上彌漫著無邊的寒氣，旗旗大嬸鑿好了第一口冰眼，將一張插三的大網(wǎng)甩進江底，平素寂靜的江面霎時活躍起來了。遠遠近近的都是人影，近處的人影像被風(fēng)搖擺的黑橡樹，而遠處的人影則模模糊糊的像夜空中的云彩?！?/p>

捕魚本身不是人對自然的強暴和征服的行為，而是作為生存必須的一個生態(tài)鏈條之舉，這時的人已經(jīng)完全融入自然，與自然和諧交融在一起，繪制了美麗的生態(tài)畫面。

為了刻畫健康、和諧、優(yōu)美的境界，作家賦予自然以人性并與人的自然性的完美地統(tǒng)一在一起?！侗眹黄n?！分?，那個具有人性的“呣唔”，總是準備好馱著蘆花逃往密林，躲開父母的吵鬧，遇到黑熊時把蘆花掀到安全的雪窼中，與黑熊搏斗；當爸爸把蘆花打得皮開肉綻時，“呣唔”沖上去咬的爸爸手上血肉模糊，而時常失去理智和人性的爸爸，要么用皮帶抽打媽媽，要么往“呣唔”身上撒尿，當狗對他攻擊時，他操起一把鋒利的尖刀，狠狠地將刀剜進它的肚子里……在這里，動物的人性和人的動物性的置換，一方面削弱了人對自然征服和主宰的力量，另一方面彰顯了自然萬物的靈性和情感，從而體現(xiàn)了作家思想中自然萬物平等的生態(tài)觀念。

二、文學(xué)創(chuàng)作中的思想是對萬物有靈論的秉持

魯樞元先生的文藝生態(tài)學(xué)觀點認為，“萬物有靈論”與“人類中心”與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相對，是一種承認大自然有其內(nèi)在價值和規(guī)律的生態(tài)學(xué)理念?！叭f物有靈論”從舊有到新生，經(jīng)歷了從帶有濃重的神話甚至迷信色彩到具有“生態(tài)精神”的新鮮血液的更換的過程，更多地強調(diào)自然萬物是一個有機整體，受宇宙間統(tǒng)一的自然法則支配，強調(diào)人與自然萬物之間的一種精神聯(lián)系。[1]遲子建的文學(xué)作品中就體現(xiàn)了這種人與自然萬物生態(tài)場中的精神相通性。

1.對原始部落萬靈萬物的精心描繪

遲子建曾經(jīng)對鄂溫克族部落進行體驗后，對其薩滿教教義及儀式進行了原生態(tài)抒寫。創(chuàng)作中她精心地描述了鄂溫克族部落的狩獵文化中萬物有靈的觀念，也細致刻畫了鄂倫春人信奉萬物有靈而進行的“春祭”盛況。在原始部落的眼中，大自然的花草石木和各種動物都具有生命和靈魂，所以鄂溫克族人為了生存而進行的狩獵，在食用前都有莊重的儀式：把動物的頭部或翅膀先割下放在高處祭奠，或者在食用烤制食物前要先割下一片肉敬火神……而具有神性的薩滿，作為溝通天和地的通靈人，可以感知神靈的思想和啟示，可以在荊棘中光著腳走路而毫發(fā)無傷，幾天幾夜不吃不喝也能保持充沛的體力，他們具有神奇的奔跑能力，也能在神靈的感召下，治病招魂挽救部落其他常人的生命。在遲子建的小說中所表達的神性具有寬廣的內(nèi)涵，這遠不是一個薩滿教所能涵蓋的，這種神性既是一種上天的表達也是人生的訴求，還是這片黑土地山山水水、萬靈萬物的一種述說。

2.“宇宙的風(fēng)度”和“宗教情懷”的展露

遲子建在秉持“萬物有靈”抒寫背后體現(xiàn)的是一種“宇宙風(fēng)度”和“宗教情懷”的生態(tài)觀念，美國生態(tài)史學(xué)家林恩·懷特(L.White)在1978年時表白說：“我們可以感覺到我們與一條冰川、一個原子微粒或一塊螺旋狀星云之間的友好情誼”[2](p144)這種情誼已經(jīng)是一種“宇宙的風(fēng)度”，這種風(fēng)度讓作家遲子建認識到人與自然萬物之間的精神聯(lián)系，溫情地描述著人與自然萬物之間的息息相通：在主人善待下生活的那條黃狗，老夫妻象對待兒子那樣善待的老馬，都飽含著人的情感、秉承著人的尊嚴，用感恩之心回報主人的善舉：同情主人們的不幸遭遇、危急時刻舍身救護主人，即使拼盡最后生命的也要去報答主人，不惜悲慘地死去。遲子建的筆下，人是用愛的目光看世間萬物，自然生物也用靈性和情感對待人，自然萬物包括人已是一個受宇宙間統(tǒng)一法則的支配的有機和諧的生命整體。

宗教追問和探討人類的“絕對價值”、“終極意義”，由此產(chǎn)生廣博之愛的神圣情懷，施韋茨曾說過：“有道德的人不打碎陽光下的冰晶，不摘樹上的綠葉、不折斷花枝，走路時小心謹慎以免踩死昆蟲?！盵2](p73)現(xiàn)代生態(tài)運動越是趨向深入，就越是呈現(xiàn)出明顯的宗教色彩。因為生態(tài)運動關(guān)心的根本問題和由此生出的“神圣意義”和宗教一樣，因此也呈現(xiàn)出明顯的宗教情懷。擁有這種情懷遲子建超越了現(xiàn)實的生與死，理解了生死之外的深刻內(nèi)涵：《額爾古納河右岸》文本中薩滿的兒女紛紛夭折，但他們的靈魂但在山間、在樹上、在迷霧中仍然在做著什么?！笔湃サ母赣H在《白雪的墓園》變成了母親眼中的一顆紅豆，《親親土豆》中丈夫的靈魂依托于土豆仍依依不舍地跟隨在妻子李愛杰的身旁。遲子建用飽含宗教情懷的筆觸，描述著富有靈魂的自然界，刻畫著美好而又充滿哀愁的人世間。

三、文學(xué)創(chuàng)作的背后是源于童年生境的助推

在生態(tài)學(xué)中，“生境”是生物個體或種群所處的特定生活環(huán)境，童年的生活環(huán)境中在形成作家的審美體驗中具有決定意義，也促使作家執(zhí)著于自己的審美追求。遲子建生活的北極村是一個純美的世界，那里有耀眼的星空，有清爽的菜園，有廣袤的黑土地，有天邊的火燒云。遲子建所有的故事都離不開這美麗的土地，所有的人物和情節(jié)都緣于刻骨銘心的“童年生境”。 遲子建說：“沒有大自然的滋養(yǎng)，沒有我的故鄉(xiāng)，也就不會有我的文學(xué)?！盵4]

1. 清新樸素的鄉(xiāng)土氣息滋養(yǎng)了她自然純真的本性

李贄說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也”(《童心說》)。所謂“童心”，就是真心，是人類最初純真的本心，遲子建就是用一顆童心在抒寫人生況味的作家，她所創(chuàng)作的文本中至始至終展現(xiàn)著人性的溫暖和真純，用一顆自然純真的心精心構(gòu)筑她的童話世界?！侗睒O村童話》中描繪了純樸且富有詩意的小鄉(xiāng)村，這里有神奇的白夜，有寧靜的村落，有美麗的極光，有無邊的森林，有奔騰不息和讓人震顫的漠河和黑龍江。春天讓人倍覺奇妙和歡欣，柔軟的陽光，迸裂的冰河，悠然的流水，嫩綠的草芽，美麗的達子香花；冬夜讓人迷戀和沉醉，人的思緒被寧靜恬淡的雪花托起，應(yīng)和著滿天的星斗，世界蒼茫而雄渾……這些極富地域特色的美景把人帶入一個富有詩意的純美的童話世界。這種樸素清新、充滿活力的人類本真狀態(tài)也正是生態(tài)學(xué)所渴望和追求的理想境界。

2.自然純真的孩童視角讓世界充滿了溫情與力量

遲子建曾說過：“我喜歡采取童年視角敘述故事。童年視角使我覺得，清新、天真、樸素的文學(xué)氣息能夠像晨霧一樣自如地彌漫……從某種意義來講，這種視角更接近‘天籟’”。[5]隨著時代的發(fā)展，無論個體還是人類社會，在成長和發(fā)展的過程中，不斷地走向社會化、文明化、理性化的過程，在這個過程中，人越來

遲子建的文學(xué)創(chuàng)作，從善良純真的本性出發(fā)，用充滿溫情的筆觸，去刻畫人與充滿靈性的自然之間的和諧與美好，這其中無論是欣喜與平靜的訴說，還是哀愁與痛苦的表達，都展現(xiàn)了宏偉的宇宙的風(fēng)度和廣博的宗教情懷，也潤物無聲、水到渠成地展現(xiàn)了豐富的現(xiàn)代意義的生態(tài)觀念。

[參考文獻]

[1]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，.2000.

[2][美]R.F納什.大自然的權(quán)力[M].青島：青島文藝出版社，1999.

[3]胡殷紅.與遲子建談新作《額爾古納河右岸》[J].中國作家網(wǎng)，2006.

[4]文能，遲子建.遲子建訪談錄·代序[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[責(zé)任編輯：黃儒敏]

[中圖分類號]I206.7

[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-9882(2015)06-0111-02

[作者簡介]楚金波(1974-)，女，黑龍江佳木斯人，碩士，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向：文藝理論及當代文化。

[基金項目]2014年黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)項目：“新世紀龍江文學(xué)——遲子建作品研究”(14E099)

*[收稿日期]2015-10-12