《沒(méi)有指針的鐘》的技術(shù)異化批判*

?

《沒(méi)有指針的鐘》的技術(shù)異化批判*

孔洋

(江南大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122)

[摘要]馬爾庫(kù)塞的技術(shù)異化理論認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)已經(jīng)成為一種社會(huì)控制的新形式，操控著大眾的意志與自由。本文旨在探討麥卡勒斯小說(shuō)《沒(méi)有指針的鐘》的技術(shù)異化主題，分析小說(shuō)人物反對(duì)工具理性，倡導(dǎo)技術(shù)倫理的思想。麥卡勒斯創(chuàng)作的高峰期適值二十世紀(jì)中葉，那時(shí)科技高歌猛進(jìn)，倫理維度嚴(yán)重缺乏。受存在主義哲學(xué)影響的麥卡勒斯，關(guān)注人類的生存困境，從而理性地描述了技術(shù)異化下單向度的社會(huì)和單向度的人，表達(dá)了其對(duì)于人類共同命運(yùn)的終極關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞]麥卡勒斯；《沒(méi)有指針的鐘》；技術(shù)異化；自我拯救

《沒(méi)有指針的鐘》(Clock Without Hands)(1961)是卡森·麥卡勒斯(1917-1967)在飽受疾病困擾的情況下，歷經(jīng)十余年最終完成的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。它以1953-1954年的美國(guó)南方小鎮(zhèn)米蘭為地理背景，以黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)以及北方工業(yè)化對(duì)南方的沖擊為歷史背景，以身患白血病的藥劑師馬龍從確診至逝去為時(shí)間刻度，描摹了小鎮(zhèn)居民的心路歷程和悲歡離合。該小說(shuō)表明，即使內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束已近百年，戰(zhàn)敗的陰影依然籠罩在南方人心頭，而北方資本主義工業(yè)化浪潮的涌入和時(shí)代的變遷，仍舊改變不了人們孤獨(dú)的命運(yùn)。亞當(dāng)斯曾說(shuō)自從霍桑和麥爾維爾以來(lái)，麥卡勒斯是大西洋沿岸，最好的寓言性作家。[1]縱觀《沒(méi)有指針的鐘》已有的研究成果，國(guó)外學(xué)者主要關(guān)注人物角色的象征意義、自我追尋以及生與死等主題。沙琳·克拉克在《笑著的痛苦:卡森·麥卡勒斯小說(shuō)中的悲喜劇顯現(xiàn)》里指出，麥卡勒斯所有作品中最堅(jiān)持和接近南方小說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的是《沒(méi)有指針的鐘》。[2]書評(píng)《哭泣的南方》寫到與之前的小說(shuō)相比，《沒(méi)有指針的鐘》不僅涵蓋“精神隔絕”議題，又增加了生存危機(jī)和種族問(wèn)題的討論。[3]唐納德·愛(ài)默生(Donald Emerson)在《沒(méi)有指針的鐘的模糊性》中提到小說(shuō)中的每個(gè)人物都是南方社會(huì)的縮影，小說(shuō)的含糊性在于麥卡勒斯自己的創(chuàng)作意圖不明確。[4]弗蘭克·布倫南(Frank Brennan)在《沒(méi)有指針的鐘：卡森·麥卡勒斯、生與死的韻律》中指出，疾病、死亡和創(chuàng)造力的主題同時(shí)在麥卡勒斯和小說(shuō)人物的精神歷程中得到檢驗(yàn)。[5]相較于國(guó)外的相關(guān)成果，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這部小說(shuō)的研究起步較晚，主要集中在寓言、南方種族問(wèn)題、自我缺失、存在主義和異化等幾個(gè)方面。林斌的《寓言、身體與時(shí)間——沒(méi)有指針的鐘解析》, 通過(guò)對(duì)《沒(méi)有指針的鐘》寓言特質(zhì)的探討, 分析主要人物的身體、死亡與疾病隱喻，從而揭示內(nèi)戰(zhàn)給南方造成的歷史性影響，以及戰(zhàn)后南方文化變遷所引發(fā)的批判性思考。[6]田穎的《沒(méi)有指針的鐘：他者欲望的書寫》，運(yùn)用拉康的心理分析理論，展示黑人舍曼欲望的產(chǎn)生、分裂和毀滅的過(guò)程，再現(xiàn)了二十世紀(jì)五十年代美國(guó)南方社會(huì)的種族政治和歷史。[7]宗連花的《克爾凱郭爾存在主義哲學(xué)思想對(duì)卡森·麥卡勒斯創(chuàng)作的影響》指出，麥卡勒斯在《沒(méi)有指針的鐘》對(duì)激情的肯定和描寫，來(lái)自于克爾凱郭爾對(duì)“抹殺作為個(gè)體的人的存在”的社會(huì)性批判。[8]而林斌在《卡森·麥卡勒斯20世紀(jì)四十年代小說(shuō)研究述評(píng)》中，指出“新批評(píng)導(dǎo)致作者對(duì)上個(gè)世紀(jì)中期特別是二戰(zhàn)前后美國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的批判立場(chǎng)沒(méi)有得到充分認(rèn)識(shí)”[9]。由此可見(jiàn)，綜合目前國(guó)內(nèi)外的成果，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)批判領(lǐng)域，麥卡勒斯的小說(shuō)還存在廣闊的闡釋空間。筆者在細(xì)讀麥卡勒斯的小說(shuō)后發(fā)現(xiàn)，麥卡勒斯作品中因技術(shù)迅猛發(fā)展所引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題如影隨形，因而《沒(méi)有指針的鐘》里的技術(shù)異化批判值得進(jìn)一步探究，以期在一定程度上豐富學(xué)界對(duì)麥卡勒斯及其作品的研究。

馬爾庫(kù)塞的技術(shù)異化理論認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)已經(jīng)成為一種社會(huì)控制的新形式，操控著大眾的意志與自由，消除了人們內(nèi)心的否定性和批判性。本文旨在探討麥卡勒斯小說(shuō)《沒(méi)有指針的鐘》的技術(shù)異化主題，分析小說(shuō)人物反對(duì)工具理性，倡導(dǎo)技術(shù)倫理的思想。麥卡勒斯創(chuàng)作的高峰期適值20世紀(jì)中葉，那時(shí)科技高歌猛進(jìn)，倫理維度嚴(yán)重缺乏。受存在主義哲學(xué)影響的麥卡勒斯，關(guān)注人類的生存困境，從而理性地描述了技術(shù)異化下單向度的社會(huì)和單向度的人，表達(dá)了其對(duì)于人類共同命運(yùn)的終極關(guān)懷。

一、 麥卡勒斯作品中技術(shù)異化的淵源

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，技術(shù)已經(jīng)成為一種占支配地位的意識(shí)形態(tài)，作為技術(shù)的創(chuàng)造者，人類本應(yīng)是主體地位，然而，技術(shù)卻反過(guò)來(lái)操縱人們的心靈和生活，使人類淪為一種原子式存在的客體地位，人類喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判能力，被“單向度化”了。麥卡勒斯針砭時(shí)弊，雖然她對(duì)資本主義社會(huì)的批判無(wú)一例外地設(shè)置在“愛(ài)恨交織”的南方，但是其象征意義卻可以折射到整個(gè)西方資本主義社會(huì)。深入挖掘麥卡勒斯的作品，不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)異化交織在她的主要作品中。筆者認(rèn)為，作家的個(gè)人生活與生命體驗(yàn)是她進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必不可少的源泉。麥卡勒斯的人生經(jīng)歷令她對(duì)技術(shù)異化有著深刻的感悟，促使她能夠流暢自如地在小說(shuō)中貫穿對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)異化批判。

首先，在家鄉(xiāng)南方佐治亞州哥倫布小鎮(zhèn)的街道上，麥卡勒斯目睹著南方經(jīng)受的經(jīng)濟(jì)大蕭條的沖擊，不斷感受著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展背后的黑暗與苦難：“最驚恐的是關(guān)于失業(yè)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)。據(jù)美國(guó)勞動(dòng)力數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)局保守估計(jì)：大蕭條期間，民眾就業(yè)率下降百分之二十，失業(yè)率從150萬(wàn)上升到至少1300萬(wàn)。也就是說(shuō)超過(guò)四分之一的勞動(dòng)力失業(yè)，若將大量的做零工和勉強(qiáng)就業(yè)的勞動(dòng)力包括在內(nèi)，真正的失業(yè)率會(huì)接近總勞動(dòng)力的三分之一。”[10](P508)在紐約求學(xué)的麥卡勒斯，與一群形形色色的為逃離歐洲戰(zhàn)事而居住在布魯克林的藝術(shù)家為鄰，與參與二戰(zhàn)的軍官利夫斯相愛(ài)，了解著三四十年代的世界政治形勢(shì)和意識(shí)形態(tài)理論，“不斷地認(rèn)識(shí)到她的國(guó)家的資本主義制度的弱點(diǎn)”[11]。 當(dāng)時(shí)的民眾沒(méi)有分享到經(jīng)濟(jì)繁榮的碩果，卻承受著戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情和親人的血灑異鄉(xiāng)。

其次，老南方相當(dāng)傳統(tǒng)和保守的宗教情感，開(kāi)始逐漸走下神壇。自然科學(xué)的進(jìn)步，人類驅(qū)魅的水平提高，宗教信仰逐步走向世俗化，讓位于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。麥卡勒斯在小說(shuō)中展現(xiàn)了她宗教信仰上的矛盾與痛苦：“最近幾年，每個(gè)人都明白根本沒(méi)有真正的上帝”。[12]在《沒(méi)有指針的鐘》中，“身體肥胖、膚色蒼白的華生博士”居然把“圣餐比作一輛汽車”，而馬克斯·韋伯曾說(shuō)“圣餐是決定一個(gè)人的社會(huì)地位的首要宗教儀式”[13]。汽車屬于現(xiàn)代都市的機(jī)器代表，小說(shuō)中教會(huì)的神職人員牧師的這種比喻凸顯了技術(shù)理性凌駕于價(jià)值理性之上的局面。人們對(duì)于上帝的缺席頓感無(wú)所皈依。

最后，麥卡勒斯深受存在主義哲學(xué)的影響。她一生疾病纏身，曾兩次被誤診，身體經(jīng)歷數(shù)次手術(shù)，個(gè)人病痛的折磨深化了她對(duì)個(gè)體自我存在的關(guān)注。在巴黎與薩特的短暫相識(shí)，促使麥卡勒斯進(jìn)一步了解存在主義的精華——“自由選擇”，強(qiáng)調(diào)以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由，抗議資本主義社會(huì)摧殘人性的罪惡行為，鼓勵(lì)工人階級(jí)追求自己的自由。薩特的異化觀“揭示了資本主義制度下，人與人從本體上無(wú)法溝通與理解的現(xiàn)狀?！盵14]這正揭示了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下技術(shù)奴役人、壓抑人性、束縛人，導(dǎo)致了人的物化和異化。

這些因素糅合在一起，促成了麥卡勒斯熱衷于書寫在科技發(fā)展猛進(jìn)時(shí)期，南方小鎮(zhèn)上技術(shù)異化下的孤獨(dú)個(gè)體。無(wú)論是《心是孤獨(dú)的獵手》中的杰克還是《傷心咖啡館之歌》中的愛(ài)米利亞抑或是《沒(méi)有指針的鐘》里的馬龍，幾乎無(wú)一幸免。我們能感悟到她不僅是資本主義病態(tài)社會(huì)中的痛苦受害者和敏感目擊者，而且是對(duì)資本主義弊端的反對(duì)者和批評(píng)者，因而她的作品就是她殷切希望為人類描繪一個(gè)合理、美好未來(lái)生活的精神產(chǎn)物。她斷斷續(xù)續(xù)用了十四年堅(jiān)持創(chuàng)作完成《沒(méi)有指針的鐘》，正是她的創(chuàng)作精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

二、《沒(méi)有指針的鐘》中的技術(shù)異化表征

1.不幸中的幸福感：虛假需求

20世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著科技的發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，商品生產(chǎn)率迅速提高，資本主義商品市場(chǎng)呈現(xiàn)出一片繁榮的景象?！岸?zhàn)后，自動(dòng)洗衣機(jī)、電視機(jī)、家用冰箱、空調(diào)、除濕器、干衣機(jī)、電動(dòng)打字機(jī)和小型數(shù)字計(jì)算機(jī)成為當(dāng)時(shí)的標(biāo)志 ”[10]。資本家借用廣告、電視、報(bào)紙等大眾媒體大肆宣傳以刺激消費(fèi)者的虛榮心，誘使民眾成為消費(fèi)的奴隸。商品便被賦加了象征著個(gè)體的經(jīng)濟(jì)力量和社會(huì)地位的“符號(hào)價(jià)值”。馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的此種消費(fèi)狀況予以深刻的剖析：在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，消費(fèi)已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)麻痹勞動(dòng)人民的一種潛在手段，是蒙蔽普通民眾認(rèn)識(shí)資本主義病態(tài)性的一種新型的社會(huì)控制形式。

在小說(shuō)中，麥卡勒斯筆下的舍曼就是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)強(qiáng)烈追捧的黑白混血兒。他有著暗灰藍(lán)色的眼睛，在黑白群體中無(wú)所適從，一直在苦苦尋找生母，如邊緣人般總是找不到歸屬感。他身份的無(wú)根性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，從白人母親那兒遺傳的藍(lán)眼睛，使他在黑人群體中鶴立雞群，自己也感覺(jué)比普通黑人高一等。另一方面，舍曼的姓名更是他社會(huì)身份無(wú)根性的一個(gè)顯性表征，姓名和人的主體性相連，本應(yīng)該是個(gè)人獨(dú)立人格的體現(xiàn)。而因?yàn)樯崧莿偝錾捅粧仐壴诮烫玫拈L(zhǎng)椅上，所以本意是“教堂長(zhǎng)椅”的Pew便成為了他的名字。

似乎只有在購(gòu)買的商品中，舍曼才能真正體驗(yàn)到黑白平等的理想世界，獲取自我存在的短暫幸福感。他的消費(fèi)觀嚴(yán)重地受到借助于現(xiàn)代科技手段的廣告宣傳的影響。為刺激消費(fèi)，金融家提出分期付款的消費(fèi)方式，“分期付款的賒銷辦法，乃是資本家對(duì)廣大職工加強(qiáng)剝削的一種有力手段?！盵15]無(wú)知的消費(fèi)者紛紛跳入資本家的陷阱。小說(shuō)里有兩次寫到舍曼的消費(fèi)觀念和消費(fèi)心理。在得知自己的身份真相后，又從報(bào)紙中讀到自己的種族受到白人爆炸傷害時(shí)，舍曼決心“對(duì)著干”，租住到白人居住區(qū)的房子。擔(dān)心舍曼會(huì)受到種族分子襲擊的杰斯特，勸他離開(kāi)南方到北方去，他卻迫不及待地向杰斯特炫耀了房子的裝飾一番，比如通過(guò)分期付款購(gòu)置的正宗古董沙發(fā)、微型大鋼琴、品牌男裝等，還有配備了各種現(xiàn)代化設(shè)施的廚房。在內(nèi)心唯一的希望破滅后，“房子突然成了舍曼生活天地的一切?！盵16]P252這些設(shè)備好像成了他生活的靈魂。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為“這種社會(huì)控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式”。[17]處于現(xiàn)代消費(fèi)浪潮與種族歧視夾縫中的舍曼，最終在白人激進(jìn)分子投擲的炸彈中消逝。

2. 單向度的人：上緊發(fā)條的玩偶

在小說(shuō)中，麥卡勒斯描述了在工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)和冷戰(zhàn)思維巨大的社會(huì)體系中，南方社會(huì)下層勞動(dòng)階級(jí)的疾苦以及他們彷徨無(wú)主的精神狀態(tài)。在機(jī)器化大生產(chǎn)下，“工人無(wú)能為力和聽(tīng)天由命的思想增加。”[17]

資本主義文明的發(fā)展帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，卻也加劇了南方小鎮(zhèn)的貧富差距。小說(shuō)中幾次提到的棉紡織廠是資本主義工業(yè)化和機(jī)械化入侵南方小鎮(zhèn)的產(chǎn)物。一方面，機(jī)器大生產(chǎn)代表著新的生產(chǎn)方式，極大地提高了生產(chǎn)率，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，另一方面，它改變了勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的原有地位，使工人成為機(jī)器的附庸，給工人們帶來(lái)的依然是貧窮、失業(yè)甚至“大地的情感渣子”的稱呼。有著十四個(gè)孩子的紡織工人薩米·蘭克，租住在破舊的白人居住區(qū)，有時(shí)會(huì)暫時(shí)失業(yè)交不起房租，“除了他們的膚色是白的外，一無(wú)所有”[16]?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟?！盵18]這便是當(dāng)時(shí)麥卡勒斯筆觸下真實(shí)的美國(guó)社會(huì)。南方工業(yè)企業(yè)工人的處境在全國(guó)是最悲慘的。工人們退化為一個(gè)個(gè)“失去了自主能力，失去了對(duì)社會(huì)的控制與操縱的反抗和否定性，喪失了對(duì)社會(huì)的鑒別和批判能力”的“單向度的人”[17]

20世紀(jì)初，美國(guó)南方許多兒童不得不輟學(xué)去工廠養(yǎng)家， 因而絕大多數(shù)工人的教育素養(yǎng)不高，缺乏基本的文明和道德感。工人蘭克拿炸彈去傷害舍曼更是其自身倫理缺失和良心泯滅的表現(xiàn)。“對(duì)于很多孑然一身的南方窮人而言，唯一擁有的驕傲就是——他是個(gè)貨真價(jià)實(shí)的白人。當(dāng)一個(gè)人的自尊心被如此卑劣地貶低時(shí)，這個(gè)人又該怎么去學(xué)會(huì)愛(ài)呢？”[19]唯一可以鄙視的人只有黑人，為了維護(hù)所謂的尊嚴(yán)，他沖動(dòng)而又得意地從馬龍手中接手炸死舍曼的任務(wù)。在美國(guó)社會(huì)中，南部白人，尤其下層白人是反對(duì)種族關(guān)系發(fā)展的主要力量。同時(shí)，“資本主義需要種族主義：沒(méi)有它，白人工人就可以發(fā)現(xiàn)與他處于同一階層的黑人工人被極度剝削的狀況，進(jìn)而為了雙方共同的利益而結(jié)盟。”[20]從而顛覆資本主義統(tǒng)治。而種族主義和機(jī)器大生產(chǎn)為資本主義社會(huì)消除了同盟的革命力量的可能性，機(jī)器成為了資本主義工業(yè)社會(huì)最有效的政治工具。

3. 虛無(wú)個(gè)體：原子式的存在

馬爾庫(kù)塞指出技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志就是“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行?！盵17]馬龍就是生活在這樣一種真空的社會(huì)中：每日不但如同騾子一樣忙碌勞作，而且喪失了作為獨(dú)立個(gè)體應(yīng)有的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判精神精和個(gè)人追求。直到讀到丹麥存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾的《病患致死》中的“最大的危險(xiǎn)，即失去一個(gè)人的自我的危險(xiǎn)，會(huì)悄悄地被忽視，仿佛這是區(qū)區(qū)小事；每一件其他東西的喪失，如失去一條胳膊，失去一條腿，失去五元錢，失去一個(gè)妻子，等等，那是必定會(huì)引起注意的”。[16](P169)身患白血病的馬龍才開(kāi)始考慮個(gè)人自我的喪失。

回想一生，馬龍發(fā)現(xiàn)自己一直是活在他人的掌控之中的，他是一個(gè)價(jià)值無(wú)所歸依的虛無(wú)個(gè)體。去哥倫比亞大學(xué)讀醫(yī)科大學(xué)是父親的意愿，與瑪莎結(jié)婚是不知不覺(jué)的事情。成為藥房老板之后，他就如同一頭騾子，兢兢業(yè)業(yè)地做著本分的商人，卻忽視了人生的真諦。妻子瑪莎也已經(jīng)不是南方神話中圣潔、順從、溫柔的完美女性形象，她有著自己的事業(yè)——可口可樂(lè)股東和馬龍?zhí)髦?，是一位時(shí)代的新女性。經(jīng)濟(jì)大蕭條及二戰(zhàn)后，女性開(kāi)始走出家庭，承擔(dān)起養(yǎng)家的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，這對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制家庭構(gòu)成了威脅和挑戰(zhàn)。馬龍夫婦的關(guān)系似乎已經(jīng)為現(xiàn)代科技發(fā)展帶來(lái)的商業(yè)化大潮所異化，兩人可以邊吃飯邊考慮各自的店鋪生意。身患絕癥的馬龍內(nèi)心無(wú)比孤獨(dú)、壓抑與恐懼，此刻的他，毫無(wú)幸福感和成就感。

走在這個(gè)不協(xié)調(diào)，一切都雜亂無(wú)章的世界里，他會(huì)動(dòng)不動(dòng)去觸摸一件隨意的東西，“一想到，等到他死了，燈柱、磚墻、榆樹(shù)還會(huì)存在，馬龍就感到厭惡”[16]，馬龍將自身與其他事物比較，這表明作為獨(dú)立自由個(gè)體的他已經(jīng)為資本主義社會(huì)所物化。對(duì)待大自然，他沒(méi)有最初人類對(duì)自然母親的歸屬感和親切感，而是把她看成對(duì)立之物進(jìn)行敵視、厭惡和掠奪。顯然無(wú)視生命的價(jià)值和死亡的恐怖。

三、 自我救贖和反異化訴求

麥卡勒斯筆下的人物也做出了抵制技術(shù)異化，反對(duì)成為單向度人的自我拯救。單向度的人并不是說(shuō)他沒(méi)有否定的意識(shí)，而是他的否定意識(shí)已被社會(huì)主流形態(tài)所壓制下去。在馬龍的藥店里，老法官帶領(lǐng)所謂的重要市民——其實(shí)就是一些“烏合之眾”，商討要去炸死私自搬入白人居住區(qū)的舍曼。馬龍抽中紙團(tuán)，此刻的他不僅走在倫理選擇的十字路口，更是面臨著靈魂的考驗(yàn)。終于，針對(duì)該暴力行為，馬龍表現(xiàn)了莫大的勇氣和堅(jiān)決的反對(duì)，他的理由是“不想危害不朽的靈魂”，在座的其他人認(rèn)為不可理喻。馬龍對(duì)宗教是不信任的，他亦不清楚人是否有不朽的靈魂，可是在小說(shuō)的高潮時(shí)刻，“一次種族暴力事件給他提供了機(jī)會(huì)”，他通過(guò)遵循內(nèi)心的真實(shí)想法，實(shí)現(xiàn)了自我追求和滿足。伴隨著自我的實(shí)現(xiàn)和馬龍病情的加重，他開(kāi)始尋找家的庇護(hù)和對(duì)妻子愛(ài)的回歸，妻子悉心的照料和愛(ài)意的呵護(hù)讓他不再孤獨(dú)，他不再關(guān)注可口可樂(lè)股份或是保險(xiǎn)的福利這些身外之物。

在馬爾庫(kù)塞那里，“自然”包含兩層含義：一是人自身的自然,，尤其是人的本能和感官； 二是外在的自然界。[21]隨著馬龍自身的自然的回歸，他不再厭惡自然和萬(wàn)物，開(kāi)始關(guān)注大自然，回歸大自然。坦然面對(duì)死亡，“他不再是一個(gè)望著沒(méi)有指針的鐘的人了”。走向死亡的馬龍最終擺脫了技術(shù)異化的世界，實(shí)現(xiàn)了自我的解放和救贖。法國(guó)著名思想家盧梭指出：“自然狀態(tài)下的自然人，有兩種自然的、本能的秉性，即對(duì)自身存在的關(guān)切和對(duì)他人的憐憫?！盵22]麥卡勒斯?jié)饽夭实叵蜃x者展示了病入膏肓的馬龍開(kāi)始關(guān)心自我的存在，并且表現(xiàn)出對(duì)他人的憐憫和關(guān)愛(ài)，他成功地抵抗了技術(shù)異化，安詳?shù)仉x開(kāi)了塵世?！八南啪拖褚宦晣@息”，依筆者看來(lái)，馬龍不僅是在嘆息自己渾渾噩噩如白駒過(guò)隙的一生，更是為活在水深火熱中卻毫不知情的人們扼腕痛惜。這又何嘗不是麥卡勒斯自己在嘆息呢？

四、 結(jié)語(yǔ)

如果說(shuō)麥卡勒斯之前的幾部小說(shuō)中“一個(gè)個(gè)神經(jīng)質(zhì)式的凋零者，總是由于精神得不到解脫而離開(kāi)人世”[9]，那么在《沒(méi)有指針的鐘》里面，麥卡勒斯則有所突破，她筆下的人物不是再退縮回“緊閉的房間”的愛(ài)密利亞或者是夢(mèng)想破滅的米克回歸到現(xiàn)實(shí)中，而是開(kāi)始做出反抗，邁出新的一步?？ㄎ鳡栐谄洹度苏摗分姓f(shuō)：“人被宣稱應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀

[參考文獻(xiàn)]

[1]Oliver Evans. “The Achievement of Carson McCullers.”[J].The English Journal51(1962):301-308.

[2]Charlene Kerne Clark .“Pathos With a Chuckle：The Tragicomic in the Novels of Carson McCullers” [J].Studies in American Humor(1975):161-166.

[3]Honor Tracy. “A Voice Crying in the South.”[J].Houghton Miffilin.(1961):16-17.

[4]Donald Emerson. “The Ambiguities of Clock without Hands.”[J].Wisconsin Studies in Contemporary Literature3 (1962): 15-28.

[5]Frank Brennan. “Clock Without Hands: Carson McCullers and the Rhythms of Living and Dying.”[J].American Journal of Hospice& Palliative Medicine30(2012): 312-316.

[6]林斌. 寓言、身體與時(shí)間——《沒(méi)有指針的鐘》解析[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論,2009,(4):81-93.

[7]田穎.《沒(méi)有指針的鐘》:他者欲望的書寫[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2011,(2):82-91.

[8]宗連花. 克爾凱郭爾存在主義哲學(xué)思想對(duì)麥卡勒斯·麥卡勒斯創(chuàng)作的影響[J].華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,(2):113-115.

[9]林斌.麥卡勒斯·麥卡勒斯20世紀(jì)40年代小說(shuō)研究述評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)研究,2005,(2):158-164.

[10] Gary M.Walton, Ross M. Robertson. History of the American Economy(Fifth Edition)[M].Harcourt Brace Javanovich, Inc. 1983:503.

[11]弗吉尼亞·斯潘塞·卡爾.孤獨(dú)的獵手——麥卡勒斯·麥卡勒斯傳[M].馮曉明，譯.上海:上海三聯(lián)出版社,2006.

[12]陳笑黎.心是孤獨(dú)的獵手[M].上海：上海三聯(lián)書店，2012.

[13]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M]. 于曉，陳維綱,等譯.北京：北京三聯(lián)書店，1987.

[14]董小玉.自由觀·異化觀·價(jià)值觀——薩特存在主義哲學(xué)觀中人道主義探索[J]. 探索,2001(6): 67-70.

[15]徐禾. 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論.[M].北京：人民出版社，1975.

[16]卡森·麥卡勒斯.沒(méi)有指針的鐘[M]. 金紹禹,譯.上海:上海三聯(lián)書店, 2012.

[17]赫伯特·馬爾庫(kù)塞. 單向度的人(發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究)[M]. 劉繼,譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[18]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，1979．

[19]麥卡勒斯·麥卡勒斯.抵押出去的心[M].文澤爾,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2012.

[20]Stratman David G. “Culture and the Tasks of Criticism.”Weapons of Criticism:Marxism in American and the Literary Tradition.Ed. Norman Rudich[M].Palo Alto:Ramparts Press，1976:105-17.

[21]李富君. 科技異化與自然的解放——馬爾庫(kù)塞的生態(tài)思想論析[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(3)：6-10.

[22]盧梭. 愛(ài)彌爾:下[M].李平謳,譯.北京: 商務(wù)印書館, 1987.

[23]恩斯特·卡西爾. 人論[M].甘陽(yáng),譯.上海：上海譯文出版社,2013.

[責(zé)任編輯：陳如松]

[中圖分類號(hào)]B712.5

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-9882(2015)06-0024-03

[作者簡(jiǎn)介]孔洋(1990— )，女，山東曲阜人，江南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：“二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的城市化主題”(14BWW068)；江南大學(xué)自主基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“二十世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的城市化主題研究(JUSRP51415A)

*[收稿日期]2015-11-06