中國夢(mèng)對(duì)倫德標(biāo)準(zhǔn)與時(shí)俱進(jìn)的新定義

姜瀅，陳浩宇

（渤海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

中國夢(mèng)對(duì)倫德標(biāo)準(zhǔn)與時(shí)俱進(jìn)的新定義

姜瀅，陳浩宇

（渤海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

中國夢(mèng)對(duì)倫德標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)新的時(shí)代性的新定義，這種定義論述了對(duì)人的發(fā)展?jié)撃艿囊环N解放，通過更新倫德的原則，能激發(fā)人的內(nèi)在能量和更加準(zhǔn)確的反映規(guī)律。對(duì)于個(gè)體又能增強(qiáng)其實(shí)踐的自覺性，然后能夠進(jìn)一步推進(jìn)傳統(tǒng)文化的理論創(chuàng)新。

中國夢(mèng)；倫德標(biāo)準(zhǔn)；與時(shí)俱進(jìn)

“中國夢(mèng)”理念的提出，在釋放人的發(fā)展?jié)撃芊矫妫梢哉f它更新了倫理與道德的原則內(nèi)容，幫助人們克服教條式的觀念行為的局限，激活個(gè)體的內(nèi)在能量，并且能夠更加準(zhǔn)確的反映符合歷史發(fā)展的規(guī)律，能夠增強(qiáng)個(gè)體踐行的自覺性，使實(shí)踐方式更易于人們接受，而且增強(qiáng)了自主能力，緩和了個(gè)人發(fā)展與社會(huì)要求矛盾，使精神文明更加具體化，豐富了中國夢(mèng)在新形勢(shì)下新的倫德標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)新的倫德標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)并孕育新鮮的價(jià)值觀內(nèi)容，使中國夢(mèng)下的新的倫德標(biāo)準(zhǔn)成為新時(shí)代價(jià)值體系的歷史選擇，最終實(shí)際上推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新。

一、釋放人的發(fā)展?jié)撃?/h2>

1.更新倫德原則。中國夢(mèng)體現(xiàn)了倫德標(biāo)準(zhǔn)要求促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展與上層建筑的新意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，提升了時(shí)代倫德原則的高度和廣度，中國夢(mèng)賦予的新倫德原則自主、自由和創(chuàng)新的新內(nèi)涵推動(dòng)倫德原則的時(shí)代民族化發(fā)展。中國夢(mèng)的新倫德完成對(duì)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雙重積極促進(jìn)。中國夢(mèng)既體現(xiàn)改革開放以來的經(jīng)濟(jì)成就所決定的文化發(fā)展要求，同時(shí)也是生產(chǎn)力決定下的對(duì)時(shí)代發(fā)展規(guī)律的進(jìn)一步新認(rèn)識(shí)的反映，或者說，物質(zhì)文明對(duì)精神文明發(fā)展的同步性的具體體現(xiàn)。中國夢(mèng)從廣義上定義新倫理的內(nèi)涵是在經(jīng)濟(jì)政治持續(xù)發(fā)展的條件下，保持宏觀到個(gè)體的從理性到感性的反映與人的觀念和行為的社會(huì)行為表現(xiàn)及其結(jié)果的與時(shí)俱進(jìn)的平衡與穩(wěn)定的發(fā)展。既有規(guī)定性又有動(dòng)態(tài)性，因此，中國夢(mèng)體現(xiàn)的新倫理原則是馬克思主義中國化在道德方面的反映，即體現(xiàn)物質(zhì)文明在整體群體和個(gè)體不同層面的表現(xiàn)與要求在道德和人際關(guān)系上的反映。這可以表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)和獲取的合理和公平倫德的認(rèn)可程度或標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，有體現(xiàn)在原有倫理道德上的發(fā)展的既符合原有傳承體系和民族文化特點(diǎn)，又體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代先進(jìn)規(guī)律性要求，促進(jìn)生存發(fā)展的內(nèi)涵。

2.激活個(gè)體內(nèi)在能量。中國夢(mèng)在原有的傳統(tǒng)的倫德觀念的基礎(chǔ)之上，幫助人們克服傳統(tǒng)觀念教條式的封建政治為維護(hù)統(tǒng)治對(duì)民眾所設(shè)立的多數(shù)只能被動(dòng)接受而幾乎無法顯示個(gè)體觀念行為的種種局限，實(shí)現(xiàn)思想解放的持續(xù)深入發(fā)展，使個(gè)體能夠在認(rèn)識(shí)的發(fā)展中，明確現(xiàn)實(shí)條件下的動(dòng)態(tài)性與多元化發(fā)展的自主定位方向目標(biāo)，獲得支持的發(fā)展動(dòng)力和能量。在舊有封建主義思想的影響下，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)發(fā)展不能夠同步，就會(huì)產(chǎn)生雖意識(shí)形態(tài)進(jìn)步而沒有客觀物質(zhì)基礎(chǔ)或者人們?cè)诮?jīng)濟(jì)的發(fā)展的前提下不能對(duì)時(shí)代進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。中國夢(mèng)在新的倫德標(biāo)準(zhǔn)與時(shí)俱進(jìn)的具有前瞻性與動(dòng)態(tài)發(fā)展性的過程中，用科學(xué)化、理論化的方法構(gòu)建了使個(gè)體的發(fā)展與國家和社會(huì)的進(jìn)步得到很好地協(xié)調(diào)的效果的思想模式，使個(gè)體更加明確的理解和把握時(shí)代的脈搏。中國夢(mèng)在與當(dāng)下經(jīng)濟(jì)政治的多樣化發(fā)展的前提下，不僅減少了個(gè)體理想與整體利益之間，觀念導(dǎo)向與目標(biāo)實(shí)踐之間在某一領(lǐng)域不能達(dá)到同步性發(fā)展的固有矛盾，而且讓社會(huì)主體能夠以更加解放和開放的心態(tài)來接受發(fā)展與解讀舊有的倫德標(biāo)準(zhǔn)中的規(guī)律性因素，以達(dá)到其過去難以達(dá)成的倫德功能，并在新時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)能量的釋放。

3.準(zhǔn)確反映規(guī)律。中國夢(mèng)確立了使傳統(tǒng)的倫德標(biāo)準(zhǔn)在時(shí)代的不斷發(fā)展過程當(dāng)中為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行調(diào)整的原則，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間發(fā)展差距的一致和促進(jìn)的新導(dǎo)向。一個(gè)國家思想意識(shí)形態(tài)當(dāng)中所需要的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀的理論發(fā)展，尤其需要獨(dú)立的探討符合國家民族性，歷史性的究其始末的發(fā)展模式并與馬克思主義基本原理同具體實(shí)踐相結(jié)合的系統(tǒng)化理論化的新觀點(diǎn)。中國夢(mèng)在把握中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義與辯證法的思辨精神并與倫德標(biāo)準(zhǔn)的從古至今發(fā)展歷程中，對(duì)國家個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)的認(rèn)識(shí)規(guī)律有了一個(gè)讓民眾更易于接受的新理念。中國夢(mèng)在新的角度使抽象意義上的自由平等、民主人權(quán)等看起來是有利的內(nèi)容，通過在實(shí)踐的層面上的落實(shí)而發(fā)現(xiàn)其具有動(dòng)態(tài)性的沒有固定模式的內(nèi)在規(guī)律。就世界范圍來看，僅僅通過簡(jiǎn)單的倫德標(biāo)準(zhǔn)的解讀或者照搬照抄其他民族的民主政治，道德觀念的指導(dǎo)是無法穩(wěn)定的，也難以一種超越的模式來發(fā)展自己國家的政治經(jīng)濟(jì)與文化等實(shí)力。

二、增強(qiáng)個(gè)體踐行的自覺性

1.實(shí)踐方式更易于接受。中國夢(mèng)在一種思想變革的情況下為國家和個(gè)體找到動(dòng)力來源，使追求經(jīng)濟(jì)騰飛與人民的生活改善、精神與物質(zhì)的進(jìn)步、外在環(huán)境與內(nèi)部自我環(huán)境的和諧相處，追求公平正義、民主法制、文化繁榮、教育進(jìn)步、科技創(chuàng)新等口號(hào)要求更加貼近大眾，追求富國強(qiáng)兵、民族尊嚴(yán)、主權(quán)完整、國家統(tǒng)一、世界和平。及時(shí)準(zhǔn)確地找到整合協(xié)調(diào)動(dòng)力源的支撐點(diǎn)與兼容力，發(fā)現(xiàn)能夠托起中國夢(mèng)偉大踐行落實(shí)的平臺(tái)。樹立不是高高凌駕于大部分人們思想層面之上的一種讓人們更易于接受和踐行的理論觀，并且內(nèi)化成為個(gè)體服務(wù)自我與服務(wù)他人的內(nèi)在力量，這在主體客體化與客體主體化的雙向互動(dòng)方面就有了一個(gè)更加便捷的通道。在中國特色社會(huì)主義初級(jí)階段，個(gè)體與國家實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)有不斷提高的認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀指導(dǎo)下的行為。

2.促進(jìn)倫德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化的自主性。中國夢(mèng)發(fā)揮與時(shí)代共同前進(jìn)和在當(dāng)下社會(huì)所需要的“正能量”是激發(fā)蘊(yùn)藏在人民心里，希望通過改革落實(shí)能夠反映物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展與精神意識(shí)形態(tài)取得卓越成就的殷切期待而可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)飛躍發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這種正能量要轉(zhuǎn)化為一種能夠落實(shí)在人民物質(zhì)文化生活需要的實(shí)踐意義上的表現(xiàn)為一種客觀實(shí)在的存在形態(tài)，必須要內(nèi)化和激發(fā)釋放出人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性的一種自覺的內(nèi)在能量。當(dāng)這種正能量在多角度多元化多領(lǐng)域下能夠內(nèi)外結(jié)合的表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)倫德標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代新的倫德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)比與聯(lián)系的關(guān)系中的時(shí)候，就更加能夠凸顯中國夢(mèng)所帶來的正能量的一種密度的提高。

3.社會(huì)要求與個(gè)人發(fā)展矛盾趨于緩和。中國夢(mèng)是讓人們有一種在社會(huì)發(fā)展形勢(shì)影響下、每個(gè)施教者與受教育者以及社會(huì)教育要求下的三位一體的對(duì)立統(tǒng)一。在人與社會(huì)不斷發(fā)展的雙向互動(dòng)中，個(gè)人有要滿足自身的發(fā)展需要，社會(huì)更有一種大趨勢(shì)的教育要求。中國夢(mèng)在一種新的倫德標(biāo)準(zhǔn)要求的影響下，使教育者、受教育者與社會(huì)發(fā)展要求矛盾運(yùn)動(dòng)過程當(dāng)中所產(chǎn)生的因多種因素導(dǎo)致的超前或落后或不一致的現(xiàn)象有一種更加自覺和易于接受的心態(tài)進(jìn)行疏導(dǎo)。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)多方面、全面化的在經(jīng)驗(yàn)體系之下進(jìn)行重新評(píng)估與評(píng)價(jià)之后，建立延續(xù)和發(fā)展的一種自我否定情況下的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)。中國夢(mèng)立足于中國化的現(xiàn)實(shí)主義理論對(duì)倫德標(biāo)準(zhǔn)新定義主要表現(xiàn)為由傳統(tǒng)道德的注重內(nèi)在修養(yǎng)并在此基礎(chǔ)上能夠突出創(chuàng)造性的條件下對(duì)個(gè)體進(jìn)行既滿足社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造需求的同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)個(gè)體目標(biāo)使其二者能夠達(dá)成良好協(xié)同的新的文化標(biāo)準(zhǔn)的反映。中國夢(mèng)與新的倫德標(biāo)準(zhǔn)正是在這種社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的矛盾變化之中不斷革除舊有的、陳腐的束縛，使個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步有一種相對(duì)“對(duì)應(yīng)”的趨同認(rèn)可的一種緩解諸多矛盾的調(diào)和劑。這樣人們對(duì)于中國夢(mèng)下的新的倫德標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)有一個(gè)更加易于把握的通道和工具。

三、實(shí)際上推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新

1.中國夢(mèng)新的倫理標(biāo)準(zhǔn)使精神文明更加具體化。中國夢(mèng)反映了一種在兼顧矛盾的特殊性與普遍性前提下，是中國共產(chǎn)黨結(jié)合國內(nèi)與國外、歷史與現(xiàn)今等一種對(duì)時(shí)代準(zhǔn)確把握下的把直接目的和準(zhǔn)確服務(wù)相結(jié)合的一種思想政治教育。但我們不能單純地把它定義為某一學(xué)科或某一領(lǐng)域的衡量的硬性指標(biāo)，它表示在一種理想并可以實(shí)現(xiàn)的可能性前提下對(duì)本國乃至世界的一種應(yīng)有的狀態(tài)并結(jié)合本國實(shí)際與現(xiàn)實(shí)條件下的一種準(zhǔn)確的概括，也是由于能夠清晰地分析與把握國情。認(rèn)識(shí)人類、社會(huì)、國家乃至世界的發(fā)展規(guī)律的應(yīng)有水準(zhǔn)的表現(xiàn)形式和存在方式，使其在保持原有的內(nèi)核真正價(jià)值不變的前提下，以一種螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的狀態(tài)下使中國夢(mèng)下的新的倫德標(biāo)準(zhǔn)以互相促進(jìn)不斷更新的面貌進(jìn)行展示。中國夢(mèng)在某一程度上能拓寬其他領(lǐng)域的范疇概念，是個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)、自我認(rèn)識(shí)教育與他人影響教育、理論與實(shí)踐等等范疇在新的倫德標(biāo)準(zhǔn)中的一定程度一定階段的結(jié)晶。它不僅可以落實(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上，而且又為人們更加深入探索與豐富對(duì)新的倫德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)提供重要的工具，使其依據(jù)在指導(dǎo)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)作用中的范圍大小和認(rèn)識(shí)強(qiáng)弱有一個(gè)更好地結(jié)合和深刻的理解與運(yùn)用。使其能夠真正從實(shí)際出發(fā)，因人因時(shí)因地制宜地控制社會(huì)自發(fā)影響與協(xié)調(diào)社會(huì)積極影響，使個(gè)體乃至國家向這一理想狀態(tài)更進(jìn)一步。

2.中國夢(mèng)孕育新鮮的價(jià)值觀內(nèi)容。中國夢(mèng)使不同于基于個(gè)人主義價(jià)值觀的美國夢(mèng)或生活化價(jià)值觀的歐洲夢(mèng)的一種價(jià)值基礎(chǔ)有異的集體主義價(jià)值觀的民族的夢(mèng)、全體中國人的夢(mèng)。一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在承載不同的國家民族的文化基礎(chǔ)之上與其他地區(qū)盡管會(huì)存在有共同、共通、可以借鑒的內(nèi)容，但是由于在本國與外國的基礎(chǔ)與影響或人生觀、世界觀、價(jià)值觀有根本不同，使本地區(qū)的意識(shí)形態(tài)或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)亦不能等同，中國夢(mèng)也是如此。新的倫德道德內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)，使其不僅更好適用于中國傳統(tǒng)文化深厚內(nèi)涵的五千年傳承的精神內(nèi)核，更易于與其他國家地區(qū)的文化將有一個(gè)新的融合與傳播并立足與實(shí)踐。對(duì)人們?cè)跉v史過程當(dāng)中對(duì)倫理與道德等由于種種原因被蒙蔽、曲解或誤讀有一個(gè)與時(shí)代最貼近的解讀，而通過種種方式的社會(huì)化，使這種在新的倫德標(biāo)準(zhǔn)影響下的新的價(jià)值觀有了更新的活力與力量。

3.中國夢(mèng)豐富發(fā)展了新時(shí)代價(jià)值體系的歷史選擇。自人類誕生以來很早產(chǎn)生的關(guān)于對(duì)價(jià)值問題的思考與探索下的不同國家、地區(qū)不同的價(jià)值觀點(diǎn)、看法的影響下，中國古人關(guān)于義與利或禍福利害關(guān)系等等與價(jià)值評(píng)價(jià)相關(guān)的種種理論與不同形態(tài)或不同時(shí)期的其他國家、地區(qū)的相關(guān)價(jià)值體系碰撞、沖突、演進(jìn)、發(fā)展過程中，使中國在以獨(dú)有的歷史文化傳承下所包含和展示的價(jià)值評(píng)價(jià)體系有了看似自然卻又有一種內(nèi)在規(guī)律的歷史發(fā)展過程。如今，中國夢(mèng)的提出，使新的倫德標(biāo)準(zhǔn)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程當(dāng)中有了新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系的解讀，由于其具有社會(huì)歷史性，它絕對(duì)不會(huì)等同于資本主義社會(huì)的個(gè)人主義的價(jià)值觀下的倫德標(biāo)準(zhǔn)與道德觀點(diǎn)，也不會(huì)等同于封建社會(huì)下的封閉性的，大部分僅為封建統(tǒng)治服務(wù)的倫德觀點(diǎn)，更不會(huì)等同于原始社會(huì)亦或奴隸社會(huì)蒙昧的思想道德意識(shí)。它是具有中國特色社會(huì)主義的與時(shí)俱進(jìn)的能夠協(xié)調(diào)好個(gè)人、集體、社會(huì)、國家乃至世界的一種突破性的價(jià)值體系。◆

[1]張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社, 2006.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1979.580.

A New Definition of Chinese Dream for Ethics

Jiang Ying&Chen Haoyu
（Bohai University，Jinzhou Liaoning，121013）

Chinese Dream has a new definition for ethics in the new era，which describes a development of human potential liberation.The updating ethics can stimulate people's internal energy and reflect the principle accurately.For the individual，it can enhance the practical consciousness，and then promote the theoretical innovation of traditional culture.

Chinese Dream，ethics，keeping pacewith the times

G40

A

1674-0416（2015）02-0108-03

［責(zé)任編輯：劉 芳］

2014-11-07

姜瀅，女，1991年生，遼寧營口人，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育在讀研究生；陳浩宇，男，1966年生，山東煙臺(tái)人，副教授。