“中國(guó)夢(mèng)”的意識(shí)形態(tài)功能

王彩云，李文文

(濟(jì)南大學(xué) a．政治與公共管理學(xué)院;b．馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250022)

自從習(xí)近平總書(shū)記提出了“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展戰(zhàn)略以后，在短短兩年的時(shí)間里，就取得了豐碩的研究成果，學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”做出了多維度、多層面的解讀和宣傳，這當(dāng)然非常必要，也是令人欣喜的。但是也存在著一種傾向，就是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”做了過(guò)度、過(guò)濫的闡釋，甚至是庸俗化或片面化的理解，比如將“中國(guó)夢(mèng)”狹隘理解為“憲政夢(mèng)”“民族復(fù)古夢(mèng)”等，一些娛樂(lè)節(jié)目甚至是廣告也借用“中國(guó)夢(mèng)”的概念來(lái)炒作。這種現(xiàn)象，表面上看是對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的重視和宣傳，實(shí)際上是歪曲和貶低。所以，需要研究“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)質(zhì)性作用，以合宜的角度定位“中國(guó)夢(mèng)”。我們認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，其主要作用是它具有意識(shí)形態(tài)的功能。“中國(guó)夢(mèng)”以其自身的本質(zhì)內(nèi)涵及其理論的徹底性、包容性和開(kāi)放性，主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，具有理論武裝功能、社會(huì)整合功能、合法性供給功能和國(guó)家形象塑造功能。

一、理論武裝功能

用理論武裝人的頭腦，是意識(shí)形態(tài)的基本功能。理論武裝就是把意識(shí)形態(tài)理論轉(zhuǎn)化為人們的世界觀和方法論，用以指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，由觀念力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。從其工作機(jī)理來(lái)看，理論武裝的效能取決于理論與人的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)此，馬克思曾作過(guò)深刻的論述，他指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！保?］(P9)“中國(guó)夢(mèng)”就是“抓住了人的根本”的理論?！爸袊?guó)夢(mèng)”是全面深刻認(rèn)識(shí)“人本身”，把握人性實(shí)際、蘊(yùn)含人文精神、體現(xiàn)人文關(guān)懷的理論。

“人本身”具有雙重特性。一方面，人是一種自然存在，具有生物本性，人需要滿足生存需求，追求現(xiàn)實(shí)幸福;另一方面，人又是一種社會(huì)存在，具有超越現(xiàn)實(shí)的價(jià)值需求，追求未來(lái)的理想目標(biāo)。人正是這樣一個(gè)活在當(dāng)下、心向未來(lái)的矛盾統(tǒng)一體。一種意識(shí)形態(tài)理論，只有既反映人的現(xiàn)實(shí)生活需要，給人帶來(lái)幸福感，又預(yù)設(shè)超越現(xiàn)實(shí)的理想目標(biāo)，喚起人的崇高感，才可能引發(fā)人與意識(shí)形態(tài)理論的共鳴。因此，意識(shí)形態(tài)理論的主要任務(wù)，就是依據(jù)人的不同心理需求，在現(xiàn)實(shí)與理想兩個(gè)層面之間進(jìn)行調(diào)整，以取得人們的認(rèn)同和接受。

“中國(guó)夢(mèng)”正是從這兩個(gè)層面上滿足了人們的心理需要?！爸袊?guó)夢(mèng)”首先是個(gè)人夢(mèng)、現(xiàn)實(shí)夢(mèng)，是每一個(gè)中國(guó)人追求幸福生活的夢(mèng)?！捌谂斡懈玫慕逃?、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”［2］(P4)，這些普通人追求現(xiàn)實(shí)幸福的個(gè)人夢(mèng)構(gòu)成了“中國(guó)夢(mèng)”的重要內(nèi)容。同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”也是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，其目的是“全面建成小康社會(huì)”，“建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，［2］(P56)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，并最終邁向馬克思、恩格斯所描繪的理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。這種對(duì)國(guó)家和民族共同福祉的關(guān)切，構(gòu)成了“中國(guó)夢(mèng)”的終極價(jià)值目標(biāo)。個(gè)人夢(mèng)、現(xiàn)實(shí)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，帶給人們的是生活水平的逐步提高，幸福感的日益增強(qiáng);而對(duì)國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)的追求，則激發(fā)起中華兒女對(duì)自身責(zé)任和使命的熱切關(guān)注，激發(fā)出中華民族走向偉大復(fù)興的光榮感和崇高感。美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾曾說(shuō):“意識(shí)形態(tài)最重要的、潛在的作用就在于誘發(fā)情感?！保?］(P459)“中國(guó)夢(mèng)”之所以能成為 13億中國(guó)人的共同理想信念，具有強(qiáng)大的動(dòng)員力和號(hào)召力，就在于它激發(fā)起了全體民眾的現(xiàn)實(shí)幸福感與崇高使命感?！爸袊?guó)夢(mèng)”意識(shí)形態(tài)功能的成功發(fā)揮告訴我們，理論要想武裝人、說(shuō)服人，就不能僅僅停留在理論體系的抽象建構(gòu)上，更不能僅僅去炒作理論概念、搞搞理論裝修、搭建理論積木，而是必須轉(zhuǎn)變理念，由以科學(xué)和邏輯為本的體系建構(gòu)轉(zhuǎn)向以人為本的人文關(guān)懷，既重視人的價(jià)值和意義，又關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)利益和世俗幸福，并把它們灌注到理論體系中，使之成為理論的價(jià)值根基。只有這樣的理論，才能符合人性、滿足人的心理需求，實(shí)現(xiàn)武裝人、說(shuō)服人的目的。

二、社會(huì)整合功能

意識(shí)形態(tài)的主要功能之一就是社會(huì)整合，即統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、凝聚人心、維持秩序。意大利前共產(chǎn)黨總書(shū)記葛蘭西把意識(shí)形態(tài)稱之為“社會(huì)水泥”，法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家阿爾都塞稱之為“社會(huì)的粘合劑”，馬克思稱之為“觀念上層建筑”，毛澤東稱之為是起著“統(tǒng)帥和靈魂”作用的政治思想，這說(shuō)的都是一個(gè)意思，即意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)關(guān)系和思想文化具有聚合統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范統(tǒng)一的作用。

意識(shí)形態(tài)的這種作用是任何社會(huì)都需要的，更是轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)所急需的。因?yàn)檗D(zhuǎn)型期社會(huì)生活的主要特征就是分化和多元。分化就意味著分裂、凌亂和無(wú)序，多元就意味著差異、矛盾和沖突。當(dāng)分化和多元成為一個(gè)國(guó)家的主導(dǎo)樣式時(shí)，就預(yù)示著這個(gè)國(guó)家將面臨著一個(gè)以整合為特征的社會(huì)發(fā)展階段的來(lái)臨。而這種社會(huì)整合的重任主要就落在了意識(shí)形態(tài)身上。因?yàn)?，在所有的分化、差異、多元中，最核心、最深層的是人們思想觀念的分化和多元，是人心的散亂。人心散亂的結(jié)果是價(jià)值共識(shí)撕裂、價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，社會(huì)凝聚力下降。目前我國(guó)意識(shí)形態(tài)多元化和碎片化問(wèn)題就非常嚴(yán)重。在我國(guó)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中存在著民族主義、自由主義、民主社會(huì)主義等各種思潮，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中都擁有一批信奉者。有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，2012年最受關(guān)注的中外十大思潮及其信奉者的比例是:民族主義思潮(75%)、新馬克思主義(67%)、新自由主義(64%)、拜物主義(56%)、普世價(jià)值論(48%)、極端主義(43%)、新儒家(40%)、民粹主義(38%)、道德相對(duì)主義(35%)、社會(huì)民主主義(32%)。［4］思潮的紛亂導(dǎo)致社會(huì)凝聚力下降，“中國(guó)公眾凝聚力指數(shù)為48．02，這一分值處于臨界點(diǎn)之下”［5］。如何把日益散亂的思想統(tǒng)一起來(lái)，把散亂的人心凝聚起來(lái)，就需要意識(shí)形態(tài)發(fā)揮其社會(huì)水泥和社會(huì)粘合劑的作用，需要意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)帥和靈魂作用。也就是說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)在亟需具有確定性、貫通性和完整性的意識(shí)形態(tài)來(lái)整合觀念、聚攏人心。而“中國(guó)夢(mèng)”的適時(shí)提出就是整合多元價(jià)值觀念、達(dá)成社會(huì)共識(shí)、凝聚社會(huì)力量的一種努力。

“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)該并且能夠擔(dān)當(dāng)起意識(shí)形態(tài)的整合功能。因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”是整合社會(huì)、凝聚人心的“最大公約數(shù)”［2］(P161)。突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一，主體性廣泛統(tǒng)一?！爸袊?guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，也是每個(gè)中華兒女的夢(mèng)”［2］(P64)，“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的”［2］(P49);“中國(guó)夢(mèng)”克服了意識(shí)形態(tài)主體的分離性，實(shí)現(xiàn)了民族、國(guó)家與個(gè)人的有機(jī)統(tǒng)一，“是三位一體的復(fù)合夢(mèng)”［6］。其二，內(nèi)容豐富?！爸袊?guó)夢(mèng)”具有整體性，是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！保?］(P56)，“體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼”［2］(P36)，是全中國(guó)56個(gè)民族、13億多人民作為一個(gè)命運(yùn)共同體的共同愿景;同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”具有個(gè)體性，是每一個(gè)人“在教育程度、職業(yè)選擇、工作目標(biāo)、生活標(biāo)準(zhǔn)、家庭建設(shè)、財(cái)產(chǎn)積累等方面的自我設(shè)計(jì)和愿望”，“是中國(guó)人的個(gè)人職業(yè)理想和生活理想”［7］?！爸袊?guó)夢(mèng)”體現(xiàn)了整體利益與個(gè)體利益的雙重追求的統(tǒng)一，從某種意義上說(shuō)是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)存的各種矛盾的求解、調(diào)節(jié)和平衡。其三，目標(biāo)層次多樣。從時(shí)間維度和發(fā)展階段上來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”有近期目標(biāo)、中期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)。近期目標(biāo)是在2010年即建黨100年時(shí)全面建成小康社會(huì);中期目標(biāo)是建國(guó)100年時(shí)即“在21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”［8］;遠(yuǎn)期目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，即“在本世紀(jì)中葉以后繼續(xù)奮斗，全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，接近、趕上和超過(guò)世界發(fā)達(dá)國(guó)家”［8］?！爸袊?guó)夢(mèng)”的目標(biāo)體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)追求和美好理想的統(tǒng)一，反映了長(zhǎng)期利益與眼前利益的統(tǒng)一，也構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路線圖。

由上可見(jiàn)，“中國(guó)夢(mèng)”是開(kāi)放包容的，它具有海納百川的品性和兼容并蓄的能力，它既面向國(guó)家和民族，也面向每一個(gè)人，包括各界精英和“草根”民眾;既是長(zhǎng)遠(yuǎn)的宏大抱負(fù)，也是近在眼前的溫馨康樂(lè);既繼承了中華文明的優(yōu)秀成果，也反映了改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和人們觀念的變化;既整合塑造了價(jià)值理想，又尊重了異質(zhì)異類的觀念意識(shí)。“中國(guó)夢(mèng)”的提出，克服了意識(shí)形態(tài)在主體、內(nèi)容和目標(biāo)上的單一性，實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)夢(mèng)”在主體結(jié)構(gòu)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)和目標(biāo)結(jié)構(gòu)上的有機(jī)統(tǒng)一。正是這種求同存異、和而不同的包容性和整合性品格，使得“中國(guó)夢(mèng)”獲得了巨大的吸引力和凝聚力。

三、合法性供給功能

意識(shí)形態(tài)的重要功能是供給政治合法性，使政治權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)威。所謂政治合法性就是民眾對(duì)政治體系的認(rèn)可、支持和忠誠(chéng)。當(dāng)然，政治系統(tǒng)汲取合法性的途徑有很多，比如經(jīng)濟(jì)績(jī)效、意識(shí)形態(tài)、制度程序、人格魅力、權(quán)力強(qiáng)制等。相較而言，由于意識(shí)形態(tài)是通過(guò)思想觀念的內(nèi)化作用而獲取合法性的，因此，意識(shí)形態(tài)對(duì)獲取并保持政治合法性具有更為可靠和持久的作用。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)供給政治合法性的功能依賴于其自身的兩個(gè)屬性:一是正當(dāng)性。要求意識(shí)形態(tài)能夠最大限度地突破特定階級(jí)、階層、集團(tuán)的狹隘界限，最大限度地反映社會(huì)公共利益需求，彰顯社會(huì)正義。只有這樣，它所內(nèi)涵的價(jià)值體系才會(huì)被社會(huì)成員廣為信仰和認(rèn)同。而建立在這一價(jià)值體系基礎(chǔ)上的政治統(tǒng)治才是正當(dāng)?shù)模啪哂泻戏ㄐ?。二是合理性。意識(shí)形態(tài)要具有令人信服的解釋力，能夠?qū)v史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)作出有效合理的解釋和預(yù)測(cè)，且與社會(huì)中多數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)和理想追求相符合，其所指導(dǎo)的實(shí)踐能夠有效地改造世界。

從“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵和屬性來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”無(wú)疑具有價(jià)值正當(dāng)性。習(xí)近平指出:“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)”，“隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義”，“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，使“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)”［2］(P40－41)，是“中國(guó)夢(mèng)”的追求和執(zhí)政黨的執(zhí)政目的?！爸袊?guó)夢(mèng)”所期望的就是建構(gòu)一個(gè)更加公平正義的社會(huì)。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”就是社會(huì)公正之夢(mèng)。具體說(shuō)來(lái)，是權(quán)利平等和機(jī)會(huì)平等之夢(mèng)，是規(guī)則平等和分配公平之夢(mèng);“中國(guó)夢(mèng)”意味著每一個(gè)人都可以平等地享有國(guó)家權(quán)力，平等地享有經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，平等地享有各顯其能、各得其所的公平舞臺(tái)?！爸袊?guó)夢(mèng)”所關(guān)注的不是一個(gè)階級(jí)、一個(gè)集團(tuán)等一部分人的利益和幸福，而是全體中國(guó)人民的整體利益和共同福祉。這種道德正義性，使“中國(guó)夢(mèng)”能夠有助于消除因社會(huì)不公所導(dǎo)致的特權(quán)和腐敗現(xiàn)象，有助于化解因社會(huì)不公所引發(fā)的社會(huì)戾氣，有助于縮小因分配不公所造成的貧富差距;有利于遏制和解決嚴(yán)重的腐敗問(wèn)題，增強(qiáng)政治認(rèn)同和政治信任，促進(jìn)社會(huì)和諧并贏得廣大人民群眾的擁護(hù)，獲取執(zhí)政合法性。

同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”也具有理論和現(xiàn)實(shí)的合理性?！爸袊?guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的?！保?］(P49)“中國(guó)夢(mèng)”上依托中華文明綿延不斷數(shù)千年的優(yōu)秀成果，中匯聚全體中國(guó)人民渴望幸福的現(xiàn)實(shí)期盼，下接續(xù)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的宏大愿望，“中國(guó)夢(mèng)”保持了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的延續(xù)性、穩(wěn)定性和權(quán)威性，通過(guò)詮釋和論證中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性，來(lái)鞏固政治合法性基礎(chǔ)。首先，“中國(guó)夢(mèng)”挖掘汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化資源。國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、國(guó)民富足、社會(huì)小康等都是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，歷經(jīng)數(shù)千年已積淀為深層的民族文化心理。當(dāng)它們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下被“中國(guó)夢(mèng)”賦予新的內(nèi)涵之后，就不免煥發(fā)出強(qiáng)大的政治與社會(huì)整合力，增強(qiáng)中國(guó)政治合法性能力。其次，“中國(guó)夢(mèng)”依托著改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，與轉(zhuǎn)型期社會(huì)發(fā)展同步進(jìn)行。改革開(kāi)放以來(lái)取得的巨大的經(jīng)濟(jì)績(jī)效為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政提供了充足的合法性資源，但是，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不可控性以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可能造成的公平正義短缺，也帶來(lái)了一定的“合法性困局”;而長(zhǎng)期專注于經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的精神懈怠以及轉(zhuǎn)型期社會(huì)中價(jià)值共識(shí)和理想信念的缺失等，都給政治合法性帶來(lái)了挑戰(zhàn)。新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“中國(guó)夢(mèng)”及其對(duì)“中國(guó)道路”“中國(guó)精神”“中國(guó)力量”以及“理論自信”“道路自信”“制度自信”的強(qiáng)調(diào)，一方面是對(duì)改革開(kāi)放的路線、方針、政策的肯定和論證，同時(shí)，也是對(duì)改革開(kāi)放推動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，特別是轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的一系列社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的積極回應(yīng)。因此，“中國(guó)夢(mèng)”的提出在鞏固現(xiàn)有政治合法性資源的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓了新的執(zhí)政合法性資源，通過(guò)重構(gòu)中國(guó)人的精神家園和理想目標(biāo)，為政治合法性建設(shè)提供新的動(dòng)力與方向，成為推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的軟實(shí)力。再次，“中國(guó)夢(mèng)”“昭示著國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景”［2］(P49)。“中國(guó)夢(mèng)”的理想愿景從更為廣闊的層面上“升華了中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念，使黨的執(zhí)政目標(biāo)、執(zhí)政宗旨、執(zhí)政遵循和執(zhí)政方略”［6］升華到了一個(gè)新境界?！爸袊?guó)夢(mèng)”理想目標(biāo)的確定，具有“提振民族信心、穩(wěn)固發(fā)展共識(shí)、凝聚中國(guó)力量、激發(fā)改革動(dòng)力的政治意義”［6］。這表明，“中國(guó)夢(mèng)”已成為論證并展示政治合法性的重要的意識(shí)形態(tài)資源。

四、國(guó)家形象塑造功能

國(guó)家形象問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題?！皣?guó)家形象是國(guó)內(nèi)外公眾對(duì)一個(gè)國(guó)家在世界體系中的總體認(rèn)知與態(tài)度”，“是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志”。［9］自覺(jué)建構(gòu)本國(guó)的正面形象并解構(gòu)他國(guó)形象，不僅是不同國(guó)家利益博弈的途徑，而且也是意識(shí)形態(tài)博弈的體現(xiàn)。因?yàn)閲?guó)家形象的背后，反映的正是一個(gè)國(guó)家的政治理念和發(fā)展道路，“是一個(gè)國(guó)家基于文化的生命力、創(chuàng)新力、傳播力而形成的思想、道德和精神力量”［9］。因此，建立與大國(guó)地位相符合，展現(xiàn)我國(guó)民主、開(kāi)放、文明、進(jìn)步的國(guó)家形象，是我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的重要任務(wù)，也是我國(guó)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新力和傳播力的重要表現(xiàn)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，“中國(guó)形象”的建構(gòu)和宣傳一直存在著兩個(gè)問(wèn)題:一是“中國(guó)形象的建構(gòu)和傳播呈現(xiàn)出嚴(yán)重的‘他塑’現(xiàn)象”［9］。西方國(guó)家在世界意識(shí)形態(tài)及國(guó)際話語(yǔ)格局中的霸權(quán)和強(qiáng)勢(shì)地位，嚴(yán)重限制著中國(guó)意識(shí)形態(tài)在國(guó)家形象建構(gòu)上的主導(dǎo)權(quán)，“中國(guó)形象”常處于“他塑”的被動(dòng)局面，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“威權(quán)主義國(guó)家”“黃禍論”等都是被西方國(guó)家刻意歪曲、丑化、矮化或妖魔化中國(guó)的典型用語(yǔ)，以至于在國(guó)際上形成了關(guān)于中國(guó)形象的負(fù)面定勢(shì)，即使在2008年北京奧運(yùn)盛會(huì)之后，這種負(fù)面定勢(shì)也未能得到根本性扭轉(zhuǎn)。根據(jù)皮尤研究中心2009年在25個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行的一項(xiàng)“給中國(guó)打分”的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:認(rèn)為中國(guó)具有正面影響的國(guó)家從2008年的45%下降到39%，認(rèn)為中國(guó)具有負(fù)面影響的國(guó)家從2008年的33%上升至40%。［10］二是中國(guó)形象的“自塑”和宣傳往往處于“自說(shuō)自話”狀態(tài)。在“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際傳播體系格局中，中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的缺乏以及對(duì)話平臺(tái)、傳播渠道的缺失，使得本真而客觀的“中國(guó)形象”只獲得了國(guó)內(nèi)宣傳的成功，卻無(wú)法在跨文化傳播中獲得國(guó)外民眾的接受和認(rèn)同。根據(jù)中國(guó)外文局對(duì)外傳播研究中心、察哈爾學(xué)會(huì)、北京華通明略信息咨詢有限公司合作開(kāi)展的海外調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:對(duì)“一國(guó)兩制”“共同富?！薄爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路”“和平共處五項(xiàng)原則”“和平發(fā)展”“科學(xué)發(fā)展觀”“和諧世界”等中國(guó)特有的政治理念，有將近一半的國(guó)際民眾表示“根本不了解”，其中，發(fā)達(dá)國(guó)家有73%的民眾、發(fā)展中國(guó)家有37%的民眾對(duì)所有這些概念“全都不了解”;對(duì)于“中國(guó)模式”，發(fā)達(dá)國(guó)家有56%的民眾、發(fā)展中國(guó)家有31%的民眾表示“不了解”;對(duì)于中國(guó)的整體形象，國(guó)外民眾還存在著許多負(fù)面看法，如國(guó)外民眾認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)“貧富差距很大的國(guó)家”“貧窮落后的國(guó)家”“對(duì)國(guó)際事務(wù)貢獻(xiàn)不大的國(guó)家”“社會(huì)沖突劇烈的國(guó)家”“封閉守舊的國(guó)家”“具有一定威脅的國(guó)家”等。［11］因此，提升國(guó)家形象的“自塑”意識(shí)和“自塑”能力，加快國(guó)家形象話語(yǔ)權(quán)建設(shè)，在國(guó)際傳播中建構(gòu)正面的“中國(guó)形象”，是意識(shí)形態(tài)工作面臨的迫切任務(wù)。

“中國(guó)夢(mèng)”的提出，就是中國(guó)人民在世界意識(shí)形態(tài)舞臺(tái)上提升國(guó)家形象的自塑能力，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)形象的話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的一種努力。首先，“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)“中國(guó)形象”的主動(dòng)塑造，是對(duì)已被西方媒體歪曲的中國(guó)形象的還原和糾正?！爸袊?guó)夢(mèng)”所展示的中國(guó)，是曾經(jīng)在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千年的文明富強(qiáng)的“古代中國(guó)”;是正在進(jìn)行全面深化改革，推進(jìn)“五位一體”建設(shè)，日益走向民主、法治、公正、和諧，融入世界現(xiàn)代化潮流的“現(xiàn)代中國(guó)”;是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，對(duì)人類文明將作出更大貢獻(xiàn)的“未來(lái)中國(guó)”。其次，“中國(guó)夢(mèng)”是“中國(guó)聲音”的響亮宣示。“中國(guó)夢(mèng)”是“和平、發(fā)展、合作、共贏”之夢(mèng)［2］(P42)，它反對(duì)的是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，打破的是國(guó)強(qiáng)必霸的大國(guó)崛起的傳統(tǒng)模式，弘揚(yáng)的是平等互信、理解包容、互利共贏的精神?！爸袊?guó)夢(mèng)”是奉獻(xiàn)世界的夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”帶給世界的不是威脅，而是機(jī)遇;不是動(dòng)蕩，而是和平;不是倒退，而是進(jìn)步;不是衰敗，而是繁榮?！爸袊?guó)夢(mèng)”與歐洲夢(mèng)、與美國(guó)夢(mèng)、與周邊各國(guó)人民追求和平與發(fā)展的美好夢(mèng)想是相通的，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”不僅造福中國(guó)人民，而且還能造福世界人民?！爸袊?guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，辦好中國(guó)的事情，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展和穩(wěn)定，本身就是對(duì)世界的巨大貢獻(xiàn)。”［12］而且，隨著國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)將會(huì)承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，與中國(guó)交往的各國(guó)也都能夠從中受益。再次，“中國(guó)夢(mèng)”是展開(kāi)國(guó)際對(duì)話與交流的載體?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出，搭設(shè)了與美國(guó)夢(mèng)、歐洲夢(mèng)的對(duì)話平臺(tái)，打通了國(guó)際傳播通道。通過(guò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，以國(guó)際民眾習(xí)慣的話語(yǔ)方式傳播中國(guó)特色的價(jià)值取向和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的核心理念，在共同的語(yǔ)境中展開(kāi)與西方意識(shí)形態(tài)交流與競(jìng)爭(zhēng)，使國(guó)際民眾感受到中國(guó)的真實(shí)魅力。

“中國(guó)夢(mèng)”以積極主動(dòng)的姿態(tài)樹(shù)立了一個(gè)蓬勃、開(kāi)放、進(jìn)步、發(fā)展而又負(fù)責(zé)任大國(guó)的良好形象，也向全世界發(fā)出了要和平發(fā)展、和平崛起的“中國(guó)聲音”?！爸袊?guó)夢(mèng)”以其自身的塑造力、創(chuàng)新力和傳播力，對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了廣泛影響，凸顯出意識(shí)形態(tài)的軟實(shí)力作用。

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［2］習(xí)近平．習(xí)近平談治國(guó)理政［M］．北京:外文出版社，2014．

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