偽滿洲國(guó)戲劇中的殖民現(xiàn)代性景觀

何 爽

(吉林省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，吉林 長(zhǎng)春 130033)

中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程早在19世紀(jì)末期就已開(kāi)始，是在西方的堅(jiān)船利炮之下，從被動(dòng)接受逐步轉(zhuǎn)為主動(dòng)姿態(tài)。所謂現(xiàn)代性，“就是社會(huì)在現(xiàn)代化過(guò)程中,在社會(huì)各領(lǐng)域所出現(xiàn)的與現(xiàn)代化相適應(yīng)的屬性，或者說(shuō),是在現(xiàn)代化促動(dòng)下,在社會(huì)各領(lǐng)域(物質(zhì)、制度、精神文化)發(fā)生全面變革的過(guò)程中所發(fā)生的應(yīng)合現(xiàn)代化的屬性”。在偽滿洲國(guó)時(shí)期，現(xiàn)代性的進(jìn)程始終與殖民性相伴隨，與民族性相糾纏。殖民者以“進(jìn)步”、“文明”的姿態(tài)，給殖民地輸入現(xiàn)代化的器物、制度和思想，在殖民地進(jìn)行現(xiàn)代化的工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，其目的歸根結(jié)底是為了加強(qiáng)殖民統(tǒng)治。對(duì)于殖民者來(lái)說(shuō)，是以“現(xiàn)代文明”持有者身份出現(xiàn)在殖民地，無(wú)視殖民主義的危害性與非正義性。對(duì)于被殖民者來(lái)講，其內(nèi)部存在著多種態(tài)度及相互沖突。一方面，出于對(duì)科學(xué)、民主、法制的追求，往往呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代化主動(dòng)或被動(dòng)的接受；但在另一方面，又以民族性作反抗，對(duì)殖民統(tǒng)治進(jìn)行反思與質(zhì)疑。對(duì)這一文學(xué)景觀的梳理與審視，成為探究偽滿時(shí)期戲劇以及文學(xué)整體風(fēng)貌的一種獨(dú)特視角。

一、機(jī)器、工廠、鐵路及都市場(chǎng)景

在偽滿時(shí)期的劇本創(chuàng)作中，殖民現(xiàn)代性的影響滲透至各個(gè)角落，機(jī)器、工廠、鐵路等現(xiàn)代景觀是殖民現(xiàn)代性在物質(zhì)層面的典型代表。劇作者往往借場(chǎng)景的布置來(lái)展示現(xiàn)代化的生活空間，以新式家具、電器、西洋裝飾等物件來(lái)證明都市家庭的先進(jìn)性。在劇本《豈有此理》中，震華紗廠的總經(jīng)理曾道章家中的擺設(shè)：客廳堂中置一西式的小圓桌，上面放有花瓶、雪茄、火柴等物。圓桌的兩側(cè)，置有沙發(fā)椅兩把，和別的幾把西式小椅。壁上掛的是西洋油畫和相片。這些西式物件表征著人物的資本家身份和地位。而作為現(xiàn)代知識(shí)分子的律師呂有光（《盲妻》），他的家庭布置也充滿現(xiàn)代氣息：室內(nèi)前方偏左有小圓桌一個(gè)，桌上放著紙煙盒等零星物品，桌的兩旁有兩只小沙發(fā)……桌上擺著許多書，夾板，紙張和文具皮包、電話機(jī)、坐燈等……在左邊門的外方是一排書架，架里滿排著金字洋裝書。劇作者以西洋、西式作為都市家庭的風(fēng)格，實(shí)際上已經(jīng)將西化、現(xiàn)代、進(jìn)步做了等號(hào)處理。

機(jī)器的大量使用、工廠的大批出現(xiàn)，是現(xiàn)代化的標(biāo)志之一。機(jī)器在改變傳統(tǒng)生活模式的同時(shí)，也改變了人們的思維習(xí)慣，對(duì)殖民地人們的生活產(chǎn)生深刻的影響。日偽為掌控滿洲經(jīng)濟(jì)，大量掠奪鋼鐵、煤炭、石油等資源，并制定兩次“產(chǎn)業(yè)五年計(jì)劃”，實(shí)行經(jīng)濟(jì)“統(tǒng)制”政策。不少劇本站在民族性的立場(chǎng)，揭露現(xiàn)代化工業(yè)運(yùn)營(yíng)背后殘酷的剝削制度，以及日偽強(qiáng)制征集勞動(dòng)力，奴役與迫害工人的殖民危害性。在《詩(shī)人與工人》中，衣食無(wú)憂的詩(shī)人認(rèn)為礦工的生活一定豐富精彩，可作為自己詩(shī)作的靈感與素材，但是礦井工人卻給他展示出一副慘無(wú)人道的苦難圖。在“熱爐子般的太陽(yáng)蒸著一切”的天氣里，工人們?nèi)耘f要趕去做工。在“監(jiān)牢”一樣的礦井中“爬進(jìn)爬出二十年”，“沒(méi)有春，沒(méi)有秋”，還要“挨餓挨凍”。可得到的依舊是“閉在地獄里、淹死、燒死和餓死”，親人們“逃的逃，死的死，成天挨罵挨打的有力沒(méi)力也得下地窯里去”。而最觸目驚心的莫過(guò)于工人最后為詩(shī)人描繪的“有趣”的場(chǎng)景：“幾十百個(gè)老少吊下去，后半段的人踏著前半段先下去的家伙的尸身，和野狗般賤的死人，被絆著也跟著摔一跤，有的爬了起來(lái)，有的再絆著別人，有趣呵……”即使這樣殘酷的工作，也時(shí)刻面臨著失業(yè)的危險(xiǎn)，而一旦失業(yè)，生活將走向更加黑暗的深淵。偽滿劇本中大量充斥著這樣的失業(yè)工人：冬夜游蕩在外的乞婆和洋車夫，均是因工廠停工而生活窘迫的貧民（《市場(chǎng)風(fēng)波》）；《受難者群像》中的張婦有孕在身，丈夫原是電燈廠工人，前年被裁工，為幫丈夫多賺錢而小產(chǎn)住院；曾是鐵道職業(yè)人員的張叔度在失業(yè)后成為精神病院的患者（《兩個(gè)陣營(yíng)的對(duì)峙》[7]）。劇作者深刻揭示了現(xiàn)代化工業(yè)對(duì)工人的壓榨，直指?jìng)螡M所謂“王道政治”的虛偽與荒謬，站在被殖民者的立場(chǎng)對(duì)日本的殖民統(tǒng)治進(jìn)行了控訴與批判。但是在《復(fù)活新生命的人們》[8]一劇中，我們?cè)谧⒁獾綑C(jī)器給工人帶來(lái)恐懼感的同時(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性的另外一種認(rèn)知。機(jī)器是工人們賴以生存但又危機(jī)眾人性命的器物。工人壯飛的父親被機(jī)輪子軋斷腿而死亡，他卻還要為了生存不得不繼續(xù)面對(duì)可怕的機(jī)器、忍受工頭的欺辱，以致他將工廠冒出的黑煙看做自己的命運(yùn)。但是作者并沒(méi)有將運(yùn)用資本和暴力壓迫勞工的工廠廠主作為批判的對(duì)象，也沒(méi)有深究民眾面對(duì)現(xiàn)代機(jī)器所表現(xiàn)出的無(wú)所適從的根源性因素，而是將“壯飛帶領(lǐng)眾工友到新的地方滿洲去，在滿洲復(fù)活新生命”作為解決問(wèn)題的辦法。從中可見(jiàn)，劇作者的根本意圖并非是為了探究現(xiàn)代化在進(jìn)入殖民地社會(huì)后所引發(fā)的矛盾與糾葛，而是站在殖民者的角度上，營(yíng)造“滿洲國(guó)”的和順假象，并與偽滿之外的“殘酷”世界形成對(duì)比，表現(xiàn)出對(duì)殖民性的認(rèn)同態(tài)度。

偽滿劇本中出現(xiàn)的更具代表性的現(xiàn)代性符號(hào)當(dāng)屬“鐵路”，它是日本進(jìn)行殖民侵略的重要通道，是把持與控制滿洲的命脈線。日偽利用殖民侵略機(jī)構(gòu)“南滿洲鐵道株式會(huì)社”逐步奪取了東北鐵路的路權(quán)，并且建設(shè)大批新的鐵路，從而控制滿洲經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的運(yùn)營(yíng)，輔助日本的政治和軍事侵略活動(dòng)，參與文化殖民。但是在大部分涉及鐵路的劇本中，劇作者僅僅將其作為單純的交通工具，并沒(méi)有關(guān)注到與現(xiàn)代化交織在一起的殖民性特征?；蛘呖梢哉f(shuō)，作家在艱難時(shí)世下有意或無(wú)意的忽視了對(duì)鐵路所具有的文化寓意的反思，以一種單純的、贊美的態(tài)度來(lái)表現(xiàn)對(duì)鐵路的認(rèn)同。甚至出現(xiàn)一類專門表現(xiàn)鐵路生活的“愛(ài)路劇”，尤以《同軌》雜志為主，贊美日本在滿的鐵路鋪設(shè)為人們帶來(lái)的便利和富足，而最終指向都是為日偽大唱頌歌。劇本《同軌之光》中，劇作者將未鋪設(shè)鐵路線的村莊比作“未開(kāi)化的民族”，鐵路的鋪設(shè)起到了啟蒙、教化的作用。“自從發(fā)展了山林，鋪設(shè)了線路，建筑了車站，因?yàn)榻煌ǖ谋憷?，就是這樣偏僻的農(nóng)村，也接受了文化的洗禮，人民的智識(shí)，一天比一天的濃厚了，知道了互相親和。”而這“啟蒙者”、“施恩者”無(wú)疑是指向日本。在這里，鋪設(shè)鐵路代表的是在現(xiàn)代性照耀下的一種先進(jìn)和優(yōu)越之感，而未鋪設(shè)鐵路則意味著愚昧與不開(kāi)化的落后。這實(shí)際上已經(jīng)將殖民性完全等同于現(xiàn)代性，看不到或者拒絕看到二者之間的差異，將認(rèn)同現(xiàn)代性、服從殖民性的觀念寫進(jìn)劇本中。“以后更成立了愛(ài)護(hù)村，組成了愛(ài)路團(tuán)，匪賊才失去了立足之地，這村中的人民才能夠安居樂(lè)業(yè)，開(kāi)發(fā)了這無(wú)邊的豐腴的田園！所以說(shuō)，鐵路所負(fù)的使命，不僅是便利交通，而且是溝通文化在使民族的強(qiáng)盛，和國(guó)土的開(kāi)發(fā)呢！”偽政府極力倡導(dǎo)人們愛(ài)護(hù)鐵路，不斷向民眾灌輸：“鐵路是我們的命脈，愛(ài)護(hù)鐵路是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)”。[9]而被殖民者應(yīng)該或者可能存在的反思現(xiàn)代性、批判殖民性的意識(shí)被掩埋。表現(xiàn)在“愛(ài)路劇”中，劇作者往往設(shè)置愛(ài)護(hù)鐵路與破壞鐵路的兩股勢(shì)力，在兩者的斗爭(zhēng)中突顯民眾愛(ài)路護(hù)路的犧牲精神。青年民（《同軌之光》）不斷向眾人解說(shuō)偽政府鋪設(shè)鐵路的政策和功績(jī)，發(fā)現(xiàn)有人企圖拆毀軌條、傷害旅客，便組織村民阻止破壞鐵路的行徑。放送劇《肉彈發(fā)雷管》更是塑造了被稱為“愛(ài)護(hù)鐵路、愛(ài)護(hù)人類第一人”的葛布街老甲長(zhǎng)，他時(shí)刻擔(dān)心鐵路的安全，發(fā)現(xiàn)路基被大雨沖壞，便秉持著“為了愛(ài)護(hù)人類，為了愛(ài)護(hù)鐵路”[10]的理念，將自己當(dāng)做“肉彈發(fā)雷管”，想用自己的身軀阻止火車。這些人物無(wú)血無(wú)肉，徒具外殼，是偽政府“愛(ài)路”概念的化身。

二、教育、法律及警察制度

教育的現(xiàn)代化是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的重要指標(biāo)，它與最廣泛和最普通的民眾發(fā)生關(guān)系，對(duì)教育的把控是殖民者對(duì)殖民地人民進(jìn)行文化專制的重要手段之一。因此，“教育”作為制度的代表，成為偽滿殖民現(xiàn)代性的表征之一。偽滿洲國(guó)建立之初，由于日偽的瘋狂鎮(zhèn)壓和社會(huì)動(dòng)蕩，東北地區(qū)的學(xué)校數(shù)量驟減，在校人數(shù)也直線下降，“私塾”教育成為中國(guó)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的主要方式之一。但是這種教育模式很快遭到變革，日偽提出“改革”教育，建立“新學(xué)制”，要求學(xué)生重回學(xué)校，接受殖民教育。從社會(huì)發(fā)展的實(shí)際角度考慮，私塾式的傳統(tǒng)教育難與時(shí)代對(duì)接，公立學(xué)校確實(shí)有助于教育公平和社會(huì)進(jìn)步，因此在殖民現(xiàn)代性的裹挾之下，進(jìn)入學(xué)校讀書成為接受現(xiàn)代文明的主要途徑。在涉及學(xué)生教育、學(xué)校教學(xué)的劇本中，劇作者往往側(cè)重描寫學(xué)生在接受現(xiàn)代教育后的良好品行，以及學(xué)生與老師之間的關(guān)系。劇本《懺悔》中的十二歲學(xué)生士信在教室內(nèi)踢足球，不料將教室的玻璃打得粉碎。經(jīng)過(guò)教師的教誨，士信終于勇敢的承認(rèn)錯(cuò)誤。劇本結(jié)尾教師“搬過(guò)士信的頭，在頰上用力的親吻了一口”[11]，這種溫情式的教育方式是與傳統(tǒng)的嚴(yán)肅的教育理念形成差距的。同樣的教育方式和師生關(guān)系也出現(xiàn)在劇本《發(fā)獎(jiǎng)》中，先生不但獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的荷西以書、鉛筆、橡皮等文具，還關(guān)懷荷西的貧寒家境，供其學(xué)費(fèi)，并同樣以“搬過(guò)荷西的頭，用力的吻了一口”[12]表達(dá)師生情誼。劇本專注于表現(xiàn)學(xué)生對(duì)學(xué)校、對(duì)教育的渴望心理，而對(duì)日偽教育制度中的強(qiáng)制性、不公正性，以及殖民奴役性少有觸及。同時(shí)有意將舊式教育與新式教育相對(duì)比，將筆觸放在對(duì)現(xiàn)代教育的贊美與對(duì)傳統(tǒng)教育的鞭笞上，模糊和消解偽滿教育的殖民性特質(zhì)。劇本《兩個(gè)時(shí)代》以偽滿成立作為新舊時(shí)代的分界線，凸顯偽滿教育的現(xiàn)代性與人性化。從學(xué)校課堂的布景對(duì)比：舊式教育是弊陋的教室，桌椅均不完好和整潔，黑板上邊掛著總理遺像和遺囑；新國(guó)學(xué)校校舍莊嚴(yán)，桌椅整齊，滿壁貼著新標(biāo)語(yǔ)。從教師的態(tài)度對(duì)比：舊式教師“拿著不少破舊的書本子和粉筆”，走進(jìn)教室，便叫學(xué)生“繳納茶資和前天糊棚的紙費(fèi)”[13]，無(wú)錢繳費(fèi)的學(xué)生只能輟學(xué)在家；新的教師向?qū)W生介紹偽滿的“王道政治”，并且不收學(xué)生的費(fèi)用。在看似現(xiàn)代化的教育之下隱藏著日偽的殖民性，日偽廢除原有的教材，換成殖民主義的教材，將“國(guó)文”課變?yōu)閭螡M“建國(guó)精神”教育，中國(guó)民族文化教育被取消。劇本《窮教員》[14]為我們提供了另一種日偽統(tǒng)治之下的滿洲教育現(xiàn)狀。對(duì)于像教員甲這樣的普通小知識(shí)分子來(lái)講，偽滿所謂的現(xiàn)代性教育制度連最基本的生活都無(wú)法保證，更不用提及心理及精神需求。本以為“索薪團(tuán)”能夠?yàn)樽约簬?lái)希望，但是當(dāng)局卻充耳不聞，教員們不得不組織罷課。劇本《誰(shuí)是博士》諷刺了現(xiàn)代教育制度下培養(yǎng)的兩個(gè)留洋博士。一個(gè)是“英國(guó)新學(xué)說(shuō)博士”拍基夏斯，專門研究“拍馬屁的哲學(xué)”：“帶著手套拍馬的屁股，馬若扔起腿來(lái)，正好可以擦擦馬的蹄子”。另一個(gè)是“國(guó)立吹牛大學(xué)”的校長(zhǎng)博士崔，創(chuàng)立了自己的“吹牛的哲學(xué)”：“牛一經(jīng)吹，不是大腹便便嗎？那么一來(lái)，人們便都以為是龐然大物了?！盵15]劇作者以夸張和荒誕的手法揭穿偽博士的真面目，揭露教育的虛偽性，將偽知識(shí)階層的空虛與道貌岸然展示出來(lái)。

另一個(gè)制度性的殖民現(xiàn)代性標(biāo)簽應(yīng)屬法律。日偽在滿洲制定了嚴(yán)苛的法律體系和警察制度，以更好的加強(qiáng)對(duì)偽滿的殖民統(tǒng)治，在此時(shí)期的劇本中，經(jīng)?？梢?jiàn)到涉及法律的情節(jié)與人物。法律作為現(xiàn)代社會(huì)最基本的制度之一，已經(jīng)得到普遍的認(rèn)可和接受，劇作者在關(guān)注法律所具有的現(xiàn)代意義的同時(shí)，也指出殖民法律的虛偽性。同樣是在劇本《誰(shuí)是博士》中，博士崔與博士拍因?yàn)闋?zhēng)奪一女子鬧上法庭，本想在莊嚴(yán)的法庭之上，讓公正的法官予以裁決。不料法官竟是徒有虛名的幌子，得知博士崔留洋歸來(lái)，任職“吹牛大學(xué)校長(zhǎng)，兼空軍第五師參謀長(zhǎng)”時(shí)，立刻呈現(xiàn)出諂媚狀。當(dāng)博士拍美言稱贊其“將來(lái)必由地方法院升到高等法院、由高等法院升到大理院、再由大理院升到立法院”時(shí)，法官又飄飄然忘乎所以，連最基本的法律條文都不知道了。劇本《生死漩渦》[16]本意是勸導(dǎo)人們“體察人生、觀察社會(huì)、常閱報(bào)紙”，但是其中有關(guān)法律的探討，也許更令人深思。被迫做女招待的桂玲在走投無(wú)路之下，開(kāi)槍打死了曾經(jīng)誘騙并拋棄姐姐、現(xiàn)在欺凌自己的摩登男子胡維生，受到法律的制裁。劇作者設(shè)置了兄妹二人作為旁觀者探討此事，在報(bào)館作編輯的哥哥維護(hù)法律的權(quán)威和神圣，而還在上學(xué)的妹妹質(zhì)疑問(wèn)題的根源在于整個(gè)社會(huì)，并提出在“人類的道義、社會(huì)的秩序，都直接間接的給予”胡維生這樣的人的社會(huì)中，弱者該如何尋找出路的問(wèn)題。同時(shí)，對(duì)于法律制度的外化代表——“警察”，劇作家也進(jìn)行了反思。與殖民地法律一樣，警察也同樣是只保護(hù)強(qiáng)者、欺凌弱小的虛偽工具。在《藝術(shù)家與洋車夫》[17]中，面對(duì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的洋車夫與藝術(shù)家，警察難以斷案，原因在于事件發(fā)生在“李公館”門口，警察難以斷定藝術(shù)家是否是“李公館家的人”，擔(dān)心得罪權(quán)勢(shì)。而在肯定了藝術(shù)家與李公館沒(méi)有關(guān)系后，警察也就對(duì)此事不了了之了。劇作者以一個(gè)幽默而巧妙的細(xì)節(jié)諷刺了警察的虛偽，以及其背后整個(gè)法律制度的失衡。

三、語(yǔ)言

偽滿時(shí)期，日偽在文化教育上最重要的同化工具是語(yǔ)言，即在滿洲普及日語(yǔ)的運(yùn)用。語(yǔ)言，并不僅僅是人們簡(jiǎn)單的交流工具，它直接關(guān)系到人的思維邏輯，以及整個(gè)社會(huì)和民族的統(tǒng)一性。因此，根除被殖民地的原始語(yǔ)言，重新灌輸殖民者的語(yǔ)言成為文化殖民的重要方式。日偽在滿洲中、小學(xué)課堂中增添日語(yǔ)教學(xué)，在各機(jī)關(guān)和學(xué)校組織日語(yǔ)補(bǔ)習(xí)班。同時(shí)制定新學(xué)制，將日語(yǔ)定為“國(guó)語(yǔ)”，實(shí)行日語(yǔ)“檢定制度”，試圖通過(guò)語(yǔ)言的滲透和改變達(dá)到文化殖民的目的。對(duì)于殖民地來(lái)講，這種語(yǔ)言同化并非是平等的，語(yǔ)言的殖民意味著殖民者將自認(rèn)為更高級(jí)的文化價(jià)值觀念輸送至較低級(jí)的被殖民者中，而被殖民者對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)同也即表征著對(duì)殖民性的接受。在不少劇本中，我們都能看到對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)的重視。

《農(nóng)家的樂(lè)趣》中父親教育女兒：

（女兒）改子：放著好好的書不念，學(xué)日語(yǔ)干什么？

（父親）萬(wàn)年：你這混丫頭，剛才說(shuō)什么來(lái)的？不是說(shuō)日本國(guó)和咱們好的像一國(guó)人似的。你想要是兩個(gè)人非常的好，就是我說(shuō)什么你聽(tīng)不懂，你說(shuō)什么我呀（也）聽(tīng)不懂，你說(shuō)憋悶不？你這時(shí)明白了沒(méi)有。

改子：爸爸那么明兒我也得學(xué)日語(yǔ)。[18]

《在你自己的判別》中小學(xué)生自我覺(jué)悟到：

沈聰明：“日語(yǔ)是主要的一門學(xué)科，也是日滿一德一心的唯一工具，如果我們?nèi)照Z(yǔ)不好，不但個(gè)人的發(fā)展是無(wú)大希望的，就是日本的關(guān)系，也無(wú)從增進(jìn)。”[19]

與之相對(duì)，被殖民者對(duì)本土語(yǔ)言的使用和堅(jiān)守也可以看做是對(duì)殖民者的文化反抗。語(yǔ)言的殖民并非一朝一夕或單純依靠殖民者的主觀意愿就能完成的，因此在偽滿社會(huì)中出現(xiàn)了中文和日文混雜的“協(xié)和語(yǔ)”，或者稱之為“日滿語(yǔ)”。正如山田清三郎所解釋的：“所謂‘日滿語(yǔ)’，是指在開(kāi)拓地產(chǎn)生的滿語(yǔ)和日語(yǔ)混合的產(chǎn)物，例如把多吃好飯好菜說(shuō)成多多米西米西之類”。[20]在一些劇本中，劇作者將“協(xié)和語(yǔ)”巧妙的運(yùn)用到民族想象中，借以表明民族性的立場(chǎng)。短劇《黎明》中，一伙匪軍沖進(jìn)了一戶農(nóng)家，劇作者沒(méi)有寫明匪軍的性質(zhì)，但是通過(guò)語(yǔ)言透露出人物的身份，讀者可以很快判斷所來(lái)之人是日軍。

匪軍甲：（狡猾地）當(dāng)兵的沒(méi)有？槍的沒(méi)有？有的拿出來(lái)，不怕。

少婦：（強(qiáng)作笑容）沒(méi)有，什么的沒(méi)有。

匪軍乙：（污蔑地獰笑）哈哈，什么什么的沒(méi)有？窯子的沒(méi)有？什么什么的沒(méi)有？窯子的好。景票知道？景票，我大大的有，哈哈……[21]

同樣的手法也表現(xiàn)在劇本《流民三千萬(wàn)》中，“老百姓總是謙虛地模仿著外國(guó)兵的口氣說(shuō)：‘我的滿洲國(guó)人?！墒峭鈬?guó)兵一走開(kāi)，我們的百姓還是講著中國(guó)話，講他們心里的苦處?！盵22]既顯示了百姓的生存智慧，也折射出偽滿社會(huì)的殘酷環(huán)境。

偽滿洲國(guó)時(shí)期，戲劇從物質(zhì)、制度、語(yǔ)言等多層面對(duì)殖民現(xiàn)代性景觀進(jìn)行書寫與想象，透過(guò)對(duì)這一景觀的審視，我們能夠感受異質(zhì)時(shí)空下知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代性的不同認(rèn)知態(tài)度，有效體察偽滿戲劇中復(fù)雜而獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

注 釋：

[1]逄增玉.現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[M].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,2001（3）.

[2]劉遠(yuǎn)弘.豈有此理[N].大同報(bào).1935.11.26，12.10、14、27-29，1936.1.10-12.

[3]楊柳青.盲妻[N].濱江日?qǐng)?bào).1941.5.23、30，6.12、13、20、27，7.4、11、18.

[4]芳菲.詩(shī)人與工人[N].大同報(bào).1935.5.29、31.

[5]王凝.市場(chǎng)風(fēng)波[J].新滿洲.1940.7，2卷 6號(hào).

[6]王突.受難者群像[J].新青年.1938年7卷1期.

[7]洛虹.兩個(gè)陣營(yíng)的對(duì)峙[N].大同報(bào).1933.8.6.

[8]朱牧.復(fù)活新生命的人們[N].大同報(bào).1936.2.28、29，3.1.

[9]同軌之光[J].同軌.1943年10卷8期.

[10]肉彈發(fā)雷管[N].盛京時(shí)報(bào).1940.3.28.

[11]何任公.懺悔[N].大同報(bào).1934.8.13.

[12]何任公.發(fā)獎(jiǎng)[N].大同報(bào).1934.8.23,9.4.

[13]瑞海.兩個(gè)時(shí)代[N].大同報(bào).1935.12.17、24，1936.1.14、21，2.4.

[14]金劍嘯.窮教員[N].大同報(bào).1933.9.3、10.

[15]若怯.誰(shuí)是博士[N].大同報(bào).1935.9.27-29，10.1、3.

[16]鵬子.生死漩渦[N].大同報(bào).1939.9.6-10、13.

[17]金劍嘯.藝術(shù)家與洋車夫[N].大同報(bào).1933.11.12、19、26，12.3、10.

[18]周效頻.農(nóng)家的樂(lè)趣[N].大同報(bào).1935.10.29,11.5、12、19、26，12.7、8、11.

[19]在你自己的判別[J].建國(guó)教育.1939.11,5卷11期.

[20]山田清三郎.若草山.北滿的一夜.P167,萬(wàn)麗閣1941.4.1.轉(zhuǎn)引自[日]岡田英樹著、靳叢林譯.偽滿洲國(guó)文學(xué)[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社,2001:176.

[21]星.黎明[N].大同報(bào).1933.12.24.

[22]塞克.流民三千萬(wàn)[J].文學(xué)叢報(bào).1936年3期.