挖掘地方傳統(tǒng)文化資源促進高職院校國學教育

李金來 費水蓉 曾思明 梁鍵

（肇慶工商職業(yè)技術(shù)學院，廣東肇慶 526020）

挖掘地方傳統(tǒng)文化資源促進高職院校國學教育

李金來 費水蓉 曾思明 梁鍵

（肇慶工商職業(yè)技術(shù)學院，廣東肇慶 526020）

肇慶工商職業(yè)技術(shù)學院所在地——廣東省肇慶市，被譽為嶺南文化的發(fā)祥地，入選國家第三批歷史文化名城名單。對六祖禪宗文化、七星巖摩崖石刻、孔學大師陳煥章、中西文化交融的使者利瑪竇、清官的化身包拯、端硯文化等傳統(tǒng)文化資源加以挖掘，開出有特色的國學教育課程，建立國學實訓基地，健全大學生人格，使國學教育真正成為民辦高校人才培養(yǎng)質(zhì)量提高的“助推器”。

傳統(tǒng)文化；惠能六祖；七星巖摩崖石刻；陳煥章；利瑪竇；包拯；端硯文化；國學教育

肇慶工商職業(yè)技術(shù)學院在全院范圍內(nèi)開展了國學教育，使大學生在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長，培育民族精神，提高人文素養(yǎng)，健全人格。肇慶工商職業(yè)技術(shù)學院所在地——廣東省肇慶市，已有2200多年的歷史，被譽為嶺南文化的發(fā)祥地，擁有端硯唐碑、梅庵宋城、古寺高塔、碧水千山，鐘靈毓秀，如夢如詩。我們篩選其中六處作為國學教育基地。

1. 六祖禪宗文化

禪宗六祖惠能有《六祖壇經(jīng)》傳世，給嶺南一帶留下了大量的文化資源。

（1）新興：六祖在此出生成長，受到這里人文環(huán)境的熏陶，與佛結(jié)緣，學佛有成后又回到這里，圓寂于此。這里保存著大量六祖的遺跡，如龍山國恩寺、聽經(jīng)金臺寺、別母石、藏佛坑化身巖、龍?zhí)端隆⒘嬲Q廟會等?？梢娏娑U宗思想對當?shù)貜V泛而深刻的影響。

（2）四會：六祖為躲避敵人的追殺在山中躲藏了15年之久，與當?shù)乩习傩战Y(jié)下了深厚的情誼。清朝《四會縣志》確切地記載了六祖在四會避難藏身的地點正是四會的扶盧山。

（3）懷集：懷集縣現(xiàn)存的六祖遺跡，主要有六祖巖、華光寺、六祖禪院、六祖庵、六祖井、無字碑等。六祖在懷集留下的是一心求佛的堅定意志和不怕苦難的精神。

（4）梅庵：六祖晚年從韶州返回新州時路經(jīng)端州，在城西崗上種梅，用錫杖挖井澆梅。宋朝智遠和尚在此修建了梅庵紀念六祖。此外，六祖在肇慶地區(qū)留下的文化資源還有很多。

利用六祖文化資源促進國學教育，有利于提高大學生的人文素質(zhì)，健全大學生的人格。六祖禪宗思想強調(diào)“靜心自悟，明心見性”，告訴人們從內(nèi)心“自渡”解脫精神困惑?！叭绻覀兺ㄟ^禪學的修養(yǎng)使自身淡定，就能以心中本有的智慧去感受心中的真性(明心見性)，使宇宙間的自然法則存于心中，從而超然于世間?！盵1]

以六祖文化資源施展國學教育，讓大學生從六祖的故事、遺跡中學習感恩文化。六祖十分重視感恩。母親同意六祖出家求佛，五祖將衣缽傳予六祖，肇慶人民包容了落難的六祖，唐中宗和武則天嘉獎六祖等等，都是對六祖的幫助、認同、肯定、鼓勵。六祖晚年建報恩寺、報恩塔，修父母墳塋等，報四重恩。感恩是每個人的社會責任。

習近平同志在第十二屆全國人民代表大會第一次會議講話時指出：“全國廣大青少年，要志存高遠，增長知識，錘煉意志，讓青春在時代進步中煥發(fā)出絢麗的光彩。”六祖遠途跋涉踏難八月，“惟求作佛”，后受追殺，隱居多年，忍辱負重，不畏艱辛，意志堅定。大學生是未來社會發(fā)展的支柱力量，應(yīng)當學習六祖，立志高遠，堅定意志，不怕艱苦，為祖國和人民的利益而奮斗。

現(xiàn)代教學理論注重學生主體性的思想與六祖“即心即佛，明心見性”的禪宗思想是相一致的。利用六祖文化資源加強國學教育是傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。首先，開發(fā)六祖文化資源，將經(jīng)典內(nèi)容引入國學課程校本教材，以學生喜聞樂見的形式進行課堂教學，弘揚六祖禪宗文化，提升學生的人文素質(zhì)。其次，實地考察六祖文化資源，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)故土的情懷，增強民族自豪感和愛國情懷?？疾煨问娇梢约w組織，也可以自主參觀。再次，組織課外活動，踐行六祖精神，將國學精髓化為實際行動。如組織開展相關(guān)的六祖文化知識比賽、志愿者服務(wù)等，增強學生的民族責任感和社會責任感。

2. 肇慶七星巖摩崖石刻

七星巖摩崖石刻是肇慶最具特色的景觀之一，沉淀著肇慶濃厚的歷史文化，是進行人文教育和愛國主義教育的寶貴資源。

七星巖摩崖石刻是國內(nèi)少見的天然巖石上的大型石刻群，現(xiàn)存530多則作品，2001年被列為國家級重點文物保護單位。“七星巖摩崖石刻年代久遠，數(shù)量眾多，不僅是華南地區(qū)保全較好、數(shù)量最集中的一處石刻群，在國內(nèi)也是罕見的，具有很高的文學價值、藝術(shù)價值、歷史價值?！盵2]歷代名人在這里留墨，給七星巖摩崖石刻增添了深厚的文化氣息。如宋之問、包拯、周敦頤、黃公度、袁枚、全祖望、黃遵憲、朱德、葉劍英、陳毅、郭沫若等。七星巖摩崖石刻作品主要是詩詞，兼有游記、事記等，“記述了肇慶的地理環(huán)境、山河變遷、歷史大事、宗教信仰、廟宇建筑、巖石水土以及朝代更迭”[2]。

七星巖摩崖石刻文化資源具有強烈的地方特色，文化教育意義極高。

（1）人格修煉。七星巖摩崖石刻作品大多出自文人士大夫之手，從書法角度上看有楷書、行書、篆書、隸書、草書等，各種各樣的書體筆法細膩精湛；從文學角度上看，內(nèi)容健康，情操高尚，詞語運用精煉，當屬文學精品。文人士大夫們都經(jīng)過傳統(tǒng)文化的熏陶具有很高的人格修養(yǎng)，他們留在七星巖上的詩文具有極深的人文情懷，開發(fā)利用起來，對提高大學生人文素養(yǎng)十分有益。如李邕的《端州石室記》借寫景抒情，寄托自己永不言敗的斗志和遠大的政治理想。又如包拯題的石刻簡潔地記錄了包拯陪同上司游七星巖的事，字如其人，簡潔清廉。大學生應(yīng)該不斷地提高自身修養(yǎng)，健全人格,以“修身，齊家，治國，平天下”為自己的社會責任。

（2）愛國教育。七星巖摩崖石刻文化是祖國大好河山和燦爛文化的一部分，蘊藏著豐富的愛國主義教育資源。如朱德的題詩《游七星巖》展現(xiàn)了他襟懷博大和知大體、識大局的愛國情懷。又如陳毅元帥的題詩《七星巖》借景言志，展現(xiàn)了老一輩革命家不言老精神和為國奉獻的崇高品德。還有葉劍英元帥題詩七星巖，表達了對祖國大好河山的無限熱愛。開發(fā)七星巖摩崖石刻文化資源，運用到國學教育中，使大學生在地方傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中成長，繼承中華民族美德,培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情懷，是搞好地方高校國學教育的一個亮點。

利用七星巖摩崖石刻文化資源開展國學教育，首先要將經(jīng)典的石刻文化資源引入國學課程校本教材，使學生在課堂上領(lǐng)略古代文人士大夫們留在七星巖的寶貴文獻，感受他們博大深厚的人文情懷，從而提高自身人文素養(yǎng)。其次，組織學生實地考察，通過參觀豐富的石刻將國學教育與日常生活結(jié)合起來，生動有趣，激發(fā)學生的學習國學熱情，在活動中感受家鄉(xiāng)博大精深的傳統(tǒng)文化，培育愛家愛國的情感。七星巖位于肇慶市中心，而且是國家級旅游名勝，組織學生實地參觀有很多便利之處。學校亦可與七星巖景區(qū)建立共建性質(zhì)的實踐教學基地，定期開展實踐教育活動。

3. 孔學大師陳煥章的國學思想

陳煥章（1880－1933），字重遠，廣東高要人，清末民初思想家，社會活動家，光緒三十年（1904年）中進士，1905年赴美留學，1911年獲哥倫比亞大學哲學博士學位，1910年發(fā)表英文撰寫的博士學位論文《孔門理財學》，引起轟動?！犊组T理財學》按照西方經(jīng)濟學原理，詮釋了孔子及其儒家學派的一般經(jīng)濟學說及其在消費、生產(chǎn)、公共財產(chǎn)方面的思想。作為弘揚孔學承上啟下一代宗師，陳煥章對孔學孜孜不倦、不遺余力、博學思辨、篤志力行，一生以倡導孔學、孔教和創(chuàng)辦孔教學院弘揚孔學為己任[3]。

陳煥章童年生活的環(huán)境利于他的成長，三歲便會背誦《論語》《三字經(jīng)》等。據(jù)傳，包公離任時，將別人贈與的端硯拋到江里，出現(xiàn)了硯洲島，屹立江心，形成中流砥柱，這是儒家正氣的體現(xiàn)。深厚的儒家文化環(huán)境，厚重的儒家正氣的熏陶，造就了一代孔學宗師——陳煥章[3]。

陳煥章一生致力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在國外政治、學術(shù)、教育、新聞、出版、宗教、社會團體大力弘揚傳統(tǒng)文化，留下豐富的文化遺產(chǎn)，在國內(nèi)外具有深遠影響。

如今遍布全球的孔子學院已有200多家，而最初在世界各地奔走，把孔子思想宣揚出去的就是香港孔教學院的創(chuàng)始人陳煥章。他以英語演說孔子思想，宣揚仁愛、和平之義，被推選為世界宗教和平會副會長。而今的孔教學院影響已經(jīng)是世界性的了。截至2009年11月，已有五大洲84個國家與地區(qū)建立282個孔子學院。陳煥章對弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化付出了艱辛的努力。

陳煥章的《孔門理財學》融會了中國古典文化和西方經(jīng)濟學，是孔學研究的杰出成果，將歐美經(jīng)濟學精義引入孔學，受到歐美經(jīng)濟學界高度評價。20世紀30年代，美國爆發(fā)農(nóng)業(yè)危機。當時美國的農(nóng)業(yè)部長華萊士提出美國新政農(nóng)業(yè)立法，建立美國常平倉制度，就是借鑒陳煥章對中國古代常平倉制度的總結(jié)?！犊组T理財學》為解決美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟蕭條奠定了基礎(chǔ)，為世界解決長期農(nóng)業(yè)問題提供了寶貴經(jīng)驗[3]。

《孔門理財學》的中庸之道，體現(xiàn)了個人與社會、企業(yè)與國家的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、和諧的一致性。在當代市場經(jīng)濟中，發(fā)揮國家宏觀調(diào)控作用，克服經(jīng)濟危機，對當前我國轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的和諧社會有著重要啟示。他的融鑄古今中外的研究成果、治學方法、精神理念，對弘揚和傳承中國傳統(tǒng)文化極富啟迪意義。

（1）借鑒陳煥章的經(jīng)濟學思想。《孔門理財學》提出孔子的經(jīng)濟思想是中庸之道，認為孔子主張個人自由、又強調(diào)政府的責任與作用。肇慶市政府把建設(shè)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化、解決民生問題、貧富懸殊問題、扶貧問題、城鄉(xiāng)一體的均等的社會保障問題作為肇慶轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式和建設(shè)幸福肇慶的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這足見中庸之道在社會經(jīng)濟文化與民生協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展中的體現(xiàn)。在物欲橫流、環(huán)境災(zāi)難頻發(fā)的時代，《孔門理財學》讓我們重新考慮經(jīng)濟學與倫理學相和諧的重要意義。肇慶工商職業(yè)技術(shù)學院教育以管理類專業(yè)為主，培養(yǎng)為地方經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的專業(yè)人才，應(yīng)當鼓勵大學生學習、借鑒陳煥章的經(jīng)濟學思想，畢業(yè)后為肇慶乃至廣東經(jīng)濟建設(shè)發(fā)揮光和熱。

（2）陳煥章用西方現(xiàn)代學術(shù)方法闡釋孔子思想，為實現(xiàn)孔子學說的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型而努力。他的融鑄古今中外的研究成果、治學方法、精神理念，對弘揚和傳承中國傳統(tǒng)文化極富啟迪意義。將陳煥章思想融入國學教育有利于學生提高人文素養(yǎng)，繼承中華民族美德，健全人格。肇慶工商職業(yè)技術(shù)學院建立了硯州島陳煥章國學教育基地，定期組織學生實地考察，通過參觀豐富、珍貴的館藏文物，使大學生領(lǐng)略家鄉(xiāng)博大精深的傳統(tǒng)文化，在濃厚的地方傳統(tǒng)文化的滋潤中成長，培養(yǎng)民族精神，培育熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。

4. 中西文化交融的使者——利瑪竇

肇慶西江河邊矗立著巍峨的崇禧塔，塔的旁邊是仙花寺遺址和王泮生祠。這兩個地方和一個溝通中西的重要人物——利瑪竇有關(guān)聯(lián)。

利瑪竇(1552-1610)，著名意大利耶穌會傳教士，人稱“泰西儒士”，1583年經(jīng)澳門進入肇慶，踏上中國大陸的土地，開始了他中國傳教的艱難歷程。來華的28年，歷經(jīng)各地，艱難曲折，最終讓天主教在閉關(guān)鎖國的晚明立足。他不僅是天主教在中國傳播的開創(chuàng)者，更是中西文化溝通交流的貢獻者。肇慶作為他傳教的第一站，留下了諸多開創(chuàng)性的第一次：建立中國內(nèi)地第一座天主教堂仙花寺，繪制第一幅中文世界地圖《與地山海全圖》，主持研制了內(nèi)陸第一臺機械自鳴鐘，編纂了第一部中西文辭典《葡漢辭典》，第一次在內(nèi)陸給中國人施洗，第一次印發(fā)天主教教義，等等[4]。

在天主教的傳播上，利瑪竇選擇了“曲線救國”的道路。首先，他為了融入肇慶本土文化，開始學習漢語、漢文化、禮俗和儒學，開始慢慢被中國人所接受。其次，運用個人魅力攻克中國的士大夫階層，結(jié)交當?shù)氐墓賳T，走自上而下的路線。最后，是向群眾印發(fā)中文版的天主教義，傳播天主福音。

如果說早期的馬可波羅是把中國介紹給世界，那么利瑪竇就是把世界介紹給中國，讓當時的中國肇慶接觸到世界先進的文化和科技，是閉關(guān)鎖國下的明朝科技文化進步的有力推手。他帶來了西方先進的科學文化知識：書籍、油畫、自鳴鐘、望遠鏡、英文版世界地圖、天文儀器、樂器，讓封閉的中國人大開眼界，讓仙花寺成了中國人開眼看世界的窗口。他把西方先進科學文化介紹給中國后，也把中國的傳統(tǒng)儒學、禮儀文化和傳統(tǒng)技藝介紹給西方，讓西方更好地了解中國。

（1）樹立遠大理想，矢志不渝。利瑪竇年輕時就立下要為天主獻身的誓言，要做天主普渡的先鋒戰(zhàn)士。他和他的伙伴們歷盡艱辛，九死一生，于30歲那年踏上中國的土地，之后再也沒有能回到祖國。為了宣傳天主教義，他把一生獻給了傳教事業(yè)，獻給了中國。他為理想奮斗的決心值得大學生學習。

（2）做中國文化傳播的優(yōu)秀使者。利瑪竇是溝通中西文化第一人。他把先進的西方文化帶入中國，也把中國文化介紹給世界。他是一個優(yōu)秀的文化傳播使者。當今的世界是一個開放的世界，中西文化交融，我們在把西方科技文化請進來的同時，也需要更多地走出去，更多更好地宣傳中國文化。不管是走出國門還是在國內(nèi)，接觸外國友人，我們都需要樹立中國大學生的文明形象，努力學習文化知識，以利瑪竇為榜樣，做祖國文化傳播的優(yōu)秀使者。

（3）學習利瑪竇的開拓精神，開創(chuàng)自己的事業(yè)。天主教“遠征”中國，靠的就是利瑪竇這位勇士披荊斬棘。在華傳教的28年，他經(jīng)歷不同的苦難，但是他敢想敢闖，最終讓天主教在封閉的中國落地生根，并讓中國皇帝和大臣們接受，不得不承認，他是一個成功的創(chuàng)業(yè)者。

做好國學教育不能僅僅停留在課堂理論教學上，還應(yīng)該建立對口國學實踐基地，聯(lián)系相關(guān)單位把利瑪竇故居開辟為國學實踐基地，帶領(lǐng)同學們實地參觀，直觀地了解、學習利瑪竇的生平事跡，樹立遠大理想，努力進取，為國爭光。同時，要善于跟各單位資源共享。肇慶學院有利瑪竇研究所，對利瑪竇有一定的研究，我院教師應(yīng)積極與其取得聯(lián)系，共享資源，增進對利瑪竇的研究，更好地促進國學教育。

5. 清官的化身——包拯

包拯是北宋仁宗時代人。宋仁宗康定元年（1040），包拯調(diào)任端州知郡事，在端州任職期間政績顯著。

《肇慶府志·宦績》云：“端土產(chǎn)硯，前守緣貢率取數(shù)十倍，以遺權(quán)貴。拯命制者方足貢數(shù)，歲滿不持一硯歸?！盵5]傳說肇慶硯洲島與包拯“不持一硯歸”有關(guān)：包拯離任時，經(jīng)過西江羚羊峽，忽然狂風大作，包拯檢查隨從，發(fā)現(xiàn)別人暗送了一方端硯給他，于是便把這方端硯拋進西江，立即風平浪靜，石硯變成了沙洲。這雖是傳說故事，但反映了百姓對包拯的愛戴。

古時，西江河水不暢，容易成災(zāi)。包拯為治水患構(gòu)筑堤圍，并在城郊開渠、筑塘、墾荒，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。至今，肇慶仍然保持古時的?；~塘生產(chǎn)模式。包拯為治瘴癘開鑿水井，福澤端州百姓。包拯在文化、教育方面也為肇慶作出了巨大的貢獻，如建嵩臺驛，加強了肇慶對外交通；創(chuàng)建星巖書院，成為肇慶第一座公立的學校。

肇慶還有許多包公文化風物：觀硯亭、包公樓、包公祠、包公井、麗譙樓、七星巖摩崖石刻包公題字、米倉巷等，這些都是包拯留給肇慶的寶貴文化遺產(chǎn)。

包公文化作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分，其內(nèi)涵豐富，將其引入高校課堂，無疑對提高學生人文素養(yǎng)有著莫大的幫助。

（1）激發(fā)高職學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情。學生對包公治端的傳說故事略有所聞，但真實的歷史事實卻所知不詳。挖掘包拯在端州三年任職的歷史及典故并讓其走進課堂，從教育的角度來看，有利于增強學生的榮譽感，激發(fā)學生熱愛家鄉(xiāng)熱愛祖國、把家鄉(xiāng)及祖國建設(shè)得更加富強的歷史使命感。

（2）以點帶面，更好地引導大學生關(guān)注地方文化建設(shè)。大學生作為我國未來經(jīng)濟文化建設(shè)的主要力量，更有必要關(guān)注地方文化建設(shè)。包公文化內(nèi)涵豐富，教育意義重大，通過教育讓大學生更為關(guān)注地方文化，為提高我國的文化軟實力、構(gòu)建社會主義核心價值體系添上光彩的一筆。

（3）充分挖掘地方文化史料，編寫具有地方文化特色的高職國學教材。將可以確證的包拯在端州任職期間的政績引進教材，充分還原一個有血有肉的真實包拯，讓學生更感真實可信。包拯的作品選讀貼近高職學生特點，注意選取對高職學生有深刻教育意義的文章，刻意從廉政的角度提升學生的認識，培養(yǎng)學生的廉潔意識。

（4）收集整理當?shù)孛耖g傳說，結(jié)合史實，活化課堂教學活動和實踐教學活動。收集整理在當?shù)亓鱾鞯陌珎髡f，如“包公不持一硯歸”、“端硯化洲”及“開七井鎮(zhèn)鬼神”等傳說，并結(jié)合實地上課，如參觀觀硯亭、包公樓、包公祠、包公井、麗譙樓、七星巖摩崖石刻包公題字、端硯，對提高學生的人文素養(yǎng)起到很好的效果。在選擇包公文化的教學內(nèi)容上，做好相應(yīng)裁剪，傾向廉、孝，突出其清官楷模、廉政典范，既尊重地方歷史文化，又符合學生認知水平。

6. 端硯文化

端硯起于唐，興于宋，鼎盛于當代。在肇慶，端硯石出處有幾十個坑種之多。按其珍貴程度，老坑、坑仔巖、麻子坑為肇慶端硯的三大名坑。采石過程傳統(tǒng)艱苦，不能使用機械設(shè)備，更不能用炸藥爆破，否則會使名貴的老坑硯石成一堆碎石。其工藝過程主要如下：采石、維料、設(shè)計、雕刻、磨光、配盒等。端硯的鑒賞就是對石質(zhì)的優(yōu)劣、作品的真?zhèn)芜M行鑒別和區(qū)分，對端硯作品的藝術(shù)特點、天然石品花紋，以及雕刻技藝等進行全面的分析和欣賞。

（1）端硯制作工藝精巧，要求嚴謹，對制作端硯的工藝技術(shù)要求尤為嚴格。對于高職學生來說，通過不斷實踐，讓技術(shù)水平逐步提高的技巧及方法，是值得模仿與學習及深入研究的。只有在實踐中不斷探索，精益求精，才能成為掌握高技術(shù)的人才。

（2）提高高職學生的人文素養(yǎng)。首先，端硯石來自自然，深合“天人合一”的傳統(tǒng)文化精神。學習此點對高職生的人與自然和諧統(tǒng)一的世界觀形成有莫大幫助，有利于培養(yǎng)學生熱愛環(huán)境、熱愛大自然的美好情操。其次，以人為本、重視生命。端硯八德：一德歷寒不冰，質(zhì)之強；二德貯水不耗，質(zhì)之潤；三德研墨無泡，質(zhì)之柔；四德發(fā)墨無聲，質(zhì)之嫩；五德停墨浮艷，質(zhì)之細；六德護毫加秀，質(zhì)之膩；七德起墨不滯，質(zhì)之潔；八德經(jīng)久不泛，質(zhì)之美。將端硯人格化，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中以人為本、重視生命的內(nèi)涵，對高職生人格的完善有較大幫助。再次，自強不息，剛健有為。從硯工采石的艱難到對比美麗的成品端硯，高職學生可以感受到中國傳統(tǒng)文化中的自強不息、剛健有為的精神力量。

（3）將端硯文化引進國學課程。首先，編寫教材。將端硯歷史、產(chǎn)地、開采工藝、制作工藝、端硯鑒賞、端硯與名人等內(nèi)容編寫進國學教材。其次，實地上課。組織學生參觀白石村、端硯文化館等地，讓學生切身感受肇慶作為中國硯都的深厚端硯文化。再次，了解端硯鑒賞方法。觀摩端硯制作過程，向?qū)I(yè)人員學習端硯的鑒賞知識。

[1]趙寶琴.探究六祖惠能思想與和諧社會理論的會通[J].社會科學論壇：學術(shù)研究卷，2009，(6)：20.

[2]鄭君，許金丹，豐雙太，吳志東.摩崖石刻：千年詩廊風景獨秀[N].南方日報，2004－12－28.

[3]中共肇慶市鼎湖區(qū)委員會，肇慶市鼎湖區(qū)人民政府.孔學大師——陳煥章[M].廣州：南方日報出版社，2011:225，230，287.

[4]邱瑞祥.利瑪竇肇慶傳教的文化透析[J].浙江萬里學院學報，2003，（12）：38.

[5]屠英.肇慶府志（影印本）[M].上海：上海古籍出版社，1995：2244.

（責任編輯 婁扎根）

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2012年度廣東省高等職業(yè)教育教學改革立項項目“挖掘地方傳統(tǒng)文化資源促進高職院校國學教育”（20120202112）

李金來（1942-），男，天津人，肇慶工商職業(yè)技術(shù)學院公共教學部教授，研究方向：傳統(tǒng)文化；費水蓉（1981-），女，湖南江華人，肇慶工商職業(yè)技術(shù)學院公共教學部講師，研究方向：教育教學管理；曾思明（1976-），男，廣東肇慶人，肇慶工商職業(yè)技術(shù)學院公共教學部教師，研究方向：高職教育；梁鍵（1981-），男，廣東茂名人，肇慶工商職業(yè)技術(shù)學院思想政治教學部講師，研究方向：文學、思想政治教育、高職教育。