葉紹翁生平考

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葉紹翁生平考

鄒賀1，2，李英花3

(1.西北大學(xué)歷史學(xué)院，陜西西安710069; 2.西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安710071; 3.陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710062)

［摘要］考證南宋著名江湖派詩人葉紹翁的未知生平信息，辨析既有結(jié)論，認(rèn)為:葉紹翁大約出生于淳熙十二年(1185)到紹熙元年(1190)之間，淳祐元年(1241)以后還在世，且年在60以上;李穎士是他的曾祖或高祖，可能是李穎士的二子李耆老出繼葉氏;葉紹翁的籍貫應(yīng)為福建路建寧府浦城縣，處州龍泉之說為非;他可能是通過太學(xué)上舍試出仕，參加過制舉考試，極可能擔(dān)任過史官，致仕后，隱居西湖;他與各學(xué)派人士都有交游，然而他自己卻不是南宋道學(xué)學(xué)派中人，算作“學(xué)侶”更合適。

［關(guān)鍵詞］葉紹翁;年壽;家世;籍貫;仕宦;學(xué)緣

葉紹翁，字嗣宗，號靖逸先生，撰有史料筆記《四朝聞見錄》以及詩集《靖逸小稿》一卷。［1］卷10:9;［2］卷260:1;［3］卷29:710葉紹翁最為人所知的是其江湖派詩人的身份，一首《游園不值》“是古今傳誦的詩”［4］433。不過，具體到葉紹翁的生平行跡，由于史籍闕載，導(dǎo)致今人對其年壽、家世、籍貫、仕宦、學(xué)緣等信息的認(rèn)識或暫付闕如，或置之存疑，或本諸《四庫提要》既不夠全面，也不甚準(zhǔn)確①至今尚無關(guān)于葉紹翁生平的專門研究，今人對葉紹翁生平信息的認(rèn)識，散見于各書，如錢鍾書《宋詩選注》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第433頁;傅璇琮等《全宋詩》卷2949，北京大學(xué)出版社1998年版，第35134頁;崔富章《四庫提要補正》，杭州大學(xué)出版社1990年版，第402、403頁。。

一、葉紹翁年壽

葉紹翁在慶元年間(1195—1200)，正值幼年，

慶元間，予為兒時，父兄常攜入鄉(xiāng)校。［5］198

案:男童一般是指16歲以下，加之宋代10歲入小學(xué)，而葉紹翁此時還需要父兄“攜入鄉(xiāng)?！?，就意味著他還未入學(xué)，那么他此時的實際年齡，應(yīng)該是在10歲以下。兼且這一條目是葉紹翁回憶兒時的經(jīng)歷，若當(dāng)時年紀(jì)太小，就不會留下記憶，所以，當(dāng)是在五六歲以后。由此上溯10年，就是淳熙十二年(1185)到紹熙元年(1190)之間，葉紹翁在此區(qū)間內(nèi)出生，當(dāng)比較可能。

又據(jù)《四朝聞見錄》戊集“遺事”條記載:

開禧初降詔興師……予侍叔父貢士泳自浦城行至都之玉津園前。［5］162－163

案:宋寧宗于開禧二年(1206)下詔北伐，開禧二年距離慶元初年，大約有10年時間了。如果認(rèn)為葉紹翁將近弱冠之年，故能離家遠(yuǎn)行，則與前文的推算，十分吻合。

葉紹翁成年后，出仕為官，久居臨安。他在《贈陳宗之》詩中自陳:

十載京塵染布衣，西湖煙雨與心違。［1］卷10:7

由此可知，他在臨安居留10年以上是肯定。從《四朝聞見錄》丙集“真文忠公謚議”條還可以推斷出，葉紹翁的仕宦生涯持續(xù)到嘉熙三年(1239)前。

嘉熙三年(1239)，李宗勉拜相后，［6］卷13:1569，1573召程公許入朝。［7］卷415:12455葉紹翁將自己所寫的真德秀謚號之事，呈示給當(dāng)事人程公許:

公惠紹翁以尺牘曰:“……靖逸抱才，蓄學(xué)含章，退處著書，以待來世，當(dāng)于古人中求之?！薄B翁適感奇疾，不及從公求副墨，公已去守袁州。［5］95－96

這里的“退處著書”即表示此時葉紹翁是在野的身份。在這件事后，淳祐元年(1241)，程公許離京外放:

淳祐元年，遷祕書少監(jiān)，輪對，言蜀事十條。兼直學(xué)士院，拜太常少卿，力請外，為右正言濮斗南之所論罷。尋以直寶謨閣知袁州。［7］卷415:12456

綜上，可以確定在淳祐元年以后，葉紹翁還在世，且已經(jīng)歸隱。這樣，從開禧初年，葉紹翁成年算起，到此時，統(tǒng)共經(jīng)過了30余年時光，其中，葉紹翁有10年以上時間身在臨安。

葉紹翁退隱賦閑的時日亦不短，在他的《寓居》詩中有“十年林下隱”之句［1］卷10:9，可知其隱居時間又在10年以上。

遺憾的是，今日所見葉紹翁詩作，均未標(biāo)注時間，故而難斷葉紹翁壽終何時。

案:南宋寧宗、理宗朝，在臨安睦親坊經(jīng)營書肆的詩人陳起，將當(dāng)時62位詩人的作品結(jié)集為《江湖小集》出版，影響頗著。［8］卷187:2622在《江湖小集》中，收錄有葉紹翁撰寫的《謁半山祠》一詩:

歸去田疇問老農(nóng)，力行新法竟何功。已知佛供追前過，尚惜修書謝數(shù)公。塑像難陪夫子辟，古祠誰訪覺王宮。都來二百年間事，燕麥戎葵幾度風(fēng)。［1］卷10:9

按字面意思，在距離北宋熙豐變法200年后，葉紹翁依然在世。案:熙豐變法一般是從熙寧二年(1069)王安石出任參知政事開始算起，那么過200年，就到了南宋末年咸淳五年(1269)，此時距離元朝滅宋，還有10年。

當(dāng)然，作為詩歌遣詞步韻之語，這里的“二百年”并不能當(dāng)成確指。那么，葉紹翁此處是指“多過二百年”還是“不到二百年”?

于情來看，應(yīng)該是不到200年，像《四庫提要》指出，陳起的《江湖小集》編成于宋理宗寶慶(1225—1227)初年;于理來看，也存在多過200年的可能，因為《四庫提要》隨后又指出，陳起原本《江湖小集》有散佚，今本《江湖小集》已是后人補綴而成。也就是說，葉紹翁這首詩，是作于寶慶初年之前還是之后，已經(jīng)無從判斷。

從人的壽命角度分析，到咸淳五年或以后，葉紹翁可能是79到84歲或更長，在這個年齡，還能登山訪古、寫詩吟句，實在是匪夷所思。尤其是在他50歲左右時，曾經(jīng)得過“奇疾”。［5］96因此，“不到二百年”，即咸淳五年以前，前推一二十年，都比較符合。換言之，葉紹翁必然年過60。

又元朝末年，陶宗儀在《南村輟耕錄》一書中提到，元朝繼統(tǒng)后，葉紹翁寫下一首憑吊岳飛的《題鄂王墓》詩:

自我元統(tǒng)一函夏以來，名人佳士多有詩吊之，不下數(shù)十百篇，其最膾炙人口者，如葉靖逸先生紹翁云……［9］卷5:42

這意味著葉紹翁壽過百歲，果真如此否?不然，葉紹翁這一首詩，同樣被收入南宋岳珂所編《金佗續(xù)編·百氏昭忠錄》中①(宋)岳珂編，王曾瑜校注《鄂國金佗稡編續(xù)編校注》卷二八《百氏昭忠錄》，詩題為《建安葉紹翁題西湖岳鄂王廟(新添)》，中華書局1989年版，第1616頁。案:岳珂分別在紹定元年(1228)、端平元年(1234)二次編輯、刊刻《鄂國金佗續(xù)編》，從詩題中“新添”二字推測，應(yīng)該是在端平元年補錄，那就是說，葉紹翁這首詩，作于紹定元年到端平元年之間。。兩相比較，岳珂收錄此詩，時在宋理宗朝，顯然是陶宗儀的敘述出了紕漏，也就是，不能據(jù)《輟耕錄》之說，認(rèn)為葉紹翁活到了元代。

至此略作小結(jié):葉紹翁大約出生在淳熙十二年(1185)到紹熙元年(1190)之間，淳祐元年(1241)以后還在世，且壽在60以上。

二、葉紹翁家世

首先，葉紹翁的家族世系。

葉紹翁自述其先祖名李穎士，字茂實:

穎士，字茂實……紹翁謹(jǐn)按:《揮麈》

所載李某事跡皆當(dāng)，蓋紹翁本生祖也。①(宋)葉紹翁《四朝聞見錄》丙集“高宗六飛航?！?，沈錫麟、馮惠民點校，中華書局2006年版，第122頁。案此條后半部分有闕文。

在《光緒續(xù)修浦城縣志·李穎士傳》中，進(jìn)一步確認(rèn)葉紹翁是李穎士之孫:

孫紹翁，字嗣宗。［10］卷22:395

對于這一說法，歷來無人質(zhì)疑，［11］161其實此說并不準(zhǔn)確。今筆者通過發(fā)掘《李穎士妻丁氏墓銘》志文的內(nèi)容，②出土于福建省南平市浦城縣，現(xiàn)存于浦城縣富嶺鎮(zhèn)文化站，收錄于鄭嘉勵、梁曉華《麗水宋元墓志集錄》，第160、161頁。勉力對葉紹翁家世，進(jìn)行粗淺的研索。

《李穎士妻丁氏墓銘》提到，李穎士與妻子丁氏結(jié)縭19年，育有二子二女:“子男二人:曰國紀(jì)，問學(xué)有立;曰耆老。女二人，尚幼?！保?1］160丁氏卒于紹興四年(1134)二月，享年34歲。藉此，推知李穎士長子李國紀(jì)，可能生于政和六年(1116)以后，而次子李耆老，肯定生于政和七年(1117)以后。

從政和六年(1116)后，到葉紹翁出生的時間段淳熙十二年(1185)到紹熙元年(1190)間，大約相距70年，那么，以男性20到30歲結(jié)婚生子的一般規(guī)律計，則葉紹翁與李國紀(jì)、或李耆老之間，還有一代或兩代人，也就是說，李國紀(jì)或李耆老，是葉紹翁的祖父或曾祖，而李穎士就是葉紹翁的曾祖或高祖。

又李穎士為政和五年進(jìn)士，［10］卷20:326葉紹翁在《四朝聞見錄》中記李穎士的字為“茂實”，雖是轉(zhuǎn)引《揮麈錄》，但他并沒有對此提出異議。然而，由李穎士的僚友晏敦復(fù)撰文、晏敦臨書寫的《李穎士妻丁氏墓銘》卻記為:“茂特名穎士?！保?0］卷20:326;［11］160即李穎士字茂特。晏敦復(fù)與李穎士交情匪淺，“與予有世契，以予弟敦臨同年進(jìn)士也?！保?1］160可知志文絕不會誤，那就是葉紹翁之訛。

至于“茂實”的由來，其實是葉紹翁把李穎士之父李充的字“仲實”［10］卷20:325，與李穎士的字“茂特”混淆了。想來正是因為隔代疏遠(yuǎn)，才會記憶不清。

綜上，筆者以為:李耆老在紹興十年(1140)到二十年(1150)間，生下葉紹翁之父、葉泳等，再往后，到淳熙十二年(1185)后，葉紹翁出生，當(dāng)具有非常之大的可能性。則李耆老是葉紹翁的祖父、李穎士是葉紹翁的曾祖。

其中，還有一種可能，李耆老在紹興十年(1140)到二十年(1150)間生下一子，此子在紹興三十年(1160)到乾道六年(1170)間，生下葉紹翁之父、葉泳等，則李耆老是葉紹翁的曾祖、李穎士是葉紹翁的高祖。不過，完全沒有后一種情況中可能存在的葉紹翁祖父的信息，因此只能擱置待考。

其次，出繼葉氏者是誰?

在前引《四朝聞見錄》戊集“浦城鄉(xiāng)校芝草之瑞”條中，葉紹翁提到了自己的“父兄”。［5］198

一般來說，過繼的最主要原因，在于后代中無有男丁，若已有兄長，就意味著不存在過繼的需要。即，葉紹翁本人基本不可能是過繼者。③還有一種可能:這里的“父兄”，是他原來的李氏父兄，葉紹翁是在此之后，出繼葉氏。不過，此時他已有記憶，若是在此之后出繼，就應(yīng)該記得李穎士的表字，這與他記不得李穎士表字的實際情況矛盾。所以，這種可能性較小。

同理，在《四朝聞見錄》戊集“遺事”條，葉紹翁提到“叔父貢士泳”。［5］162－163這表示，在葉紹翁之父一代，也最少有兄弟二人。以理推之，這意味著，葉紹翁、葉紹翁之父這二代人，都不太可能是出繼葉氏者。④此處也有另一種可能:在葉紹翁之父過繼之后，葉氏家主新添幼兒葉泳。但一般情況都是家主年紀(jì)漸長，或幾娶之后也無男嗣，才會過繼，故這種情況出現(xiàn)概率不高。

那么，過繼到葉家的就應(yīng)該是葉紹翁的祖父或曾祖，第一種可能是李國紀(jì)或李耆老，第二種可能是李國紀(jì)或李耆老的兒子。若是后者，則完全不可知了。

僅就目前已知資料推導(dǎo):如前所述，在紹興四年，李穎士次子李耆老的年紀(jì)小于17歲，實際上可能更小。原因有二:第一，志文中只說長子李國紀(jì)“問學(xué)有立”，意即李耆老還沒有達(dá)到此程度;第二，“耆老”這個名字，既與長兄國紀(jì)不聯(lián)字，又與宋人慣用的乳名相同，可見，李耆老此時應(yīng)該還未取學(xué)名。所以，李耆老更可能是16歲以下，與兩個女兒一樣，都還未成年。

母親丁氏已逝，兒女卻還未成年，在這樣的情況下，若是李穎士將李耆老過繼于他人，應(yīng)該是很合理的選擇。

案:葉氏亦為建安當(dāng)?shù)卮笞澹c真德秀有過交往的葉湜、葉文炳等人，都是建安葉氏:

世為建望族。［12］卷44:702～705

葉文炳甚至就是浦城人。［12］卷46:740～742;［13］不過，葉湜、葉文炳的子孫世系記載清晰，與葉紹翁一系無關(guān)。目前無法確定李耆老出繼誰家，存疑待考。

三、葉紹翁籍貫

葉紹翁的曾祖或高祖李穎士，祖籍光州固始，寄籍建寧府浦城縣:

本生祖其先為光州固始人，徙居建之浦城，非福州也。［5］122

案:宋代福建路建寧府，也稱建、建安?！端问贰さ乩碇疚濉じ＝贰份d:

本建州，建安郡。［7］卷89:2208

至于葉紹翁本人，在《兩宋名賢小集》中，記為:

字嗣宗，建安人。［2］卷260:1

還有，南宋岳珂所編《金佗續(xù)編·百氏昭忠錄》中，收有題為《建安葉紹翁題西湖岳鄂王廟(新添)》一詩，［14］卷28:1616也佐證了葉紹翁的籍貫是建寧府。

關(guān)鍵是，葉紹翁在《四朝聞見錄》一書中，也多次自稱、或被人指證是建寧府浦城縣人。

第一例是乙集“洛學(xué)”條，

閩士謂予曰:“子之鄉(xiāng)蠹，只是賣了一座武夷山。我之鄉(xiāng)蠹，卻賣了三座山?！保?］48

此處第一個“鄉(xiāng)蠹”指朱熹之子朱在，喻朱在為巴結(jié)諂媚權(quán)貴，而批評朱熹之事。只不過，葉紹翁與朱熹只能算州郡同鄉(xiāng)，不是縣邑同鄉(xiāng)，因為朱熹、朱在的籍貫在建寧府建陽縣，而非浦城縣。

第二例是丙集“葉洪斥侂胄”條，葉紹翁記述葉洪是自己的“鄉(xiāng)人”:

洪字子大，為紹翁鄉(xiāng)人，且年少負(fù)才不羈。［5］106

而葉洪毫無疑問是福建路建寧府人。例證見于南宋程珌所寫的跋文《書建安葉洪封事后》:

此書甲寅乙卯間，建安葉君洪所上……洪字子大，如有機會當(dāng)言之史官?！保?5］卷9:354

第三例是戊集“浦城鄉(xiāng)校芝草之瑞”條，

慶元間，予為兒時，父兄常攜入鄉(xiāng)校。［5］198

由此可推知，葉紹翁本人的確就是出生在福建路建寧府浦城縣。①案:崔富章先生認(rèn)為:“葉紹翁出生于建安之浦城”，此表述亦不準(zhǔn)確。因為宋代只有建安縣，乃是與浦城同級的建制，當(dāng)作建寧之浦城。見氏著《四庫提要補正》，杭州大學(xué)出版社1990年版，第403頁。

第四例是戊集“遺事”條，記載的是在開禧初年，應(yīng)該是青少年的葉紹翁，隨叔父葉泳從浦城來到臨安:

開禧初降詔興師……。［5］162－163

總上數(shù)例所述，基本可以確定:葉紹翁的確出生于浦城，且至少一直生活到開禧初年。

不過，在《四庫提要》中，卻記其籍貫為:

自署龍泉人。［8］卷141:1865

此處龍泉的說法出現(xiàn)突兀，令人費解，不過影響頗大，如清光緒三年《處州府志》中，也有類似說法:

今卷首自署龍泉人，蓋由浦城遷龍泉耳。［16］卷21:744

此說為沈錫麟、馮惠民二先生所援引，在點校本《四朝聞見錄·點校說明》中，重申了清光緒三年《處州府志》，也就是《四庫提要》的說法。［5］1

不過，這個說法存在問題，筆者并不贊同。

首先，清雍正十一年《處州府志》中，見不到關(guān)于葉紹翁的記載［17］;其次，清光緒三年《處州府志·人物志》，竟然也收入真德秀，可見此書草率之甚;最后，清光緒三年《處州府志》卷廿一所載葉紹翁小傳，文意與《四庫提要》所述大同小異，很可能是改編而來。所以，清光緒三年《處州府志》所述并不能引以為據(jù)。

更有甚者，像《光緒續(xù)修浦城縣志》，將浦城、龍泉兩個說法一并囊入，先是在《政績·李穎士傳》中提及葉紹翁:

遷浙之龍泉縣，改姓葉氏，遂為龍泉人。［10］卷22:395

轉(zhuǎn)而到了《藝文九·七言》又記為:

葉紹翁，嗣宗，邑人。［10］卷41:885

前后抵牾，反映了修志人自己也把握不準(zhǔn)?？傊?，幾種清修方志關(guān)于葉紹翁籍貫的記載，都不可引以為信。

案:“自署龍泉”之說，當(dāng)出于《四朝聞見錄》的“四庫”本和《知不足齋叢書》本之前的鈔本，在《知不足齋叢書》本中有所留存，其卷首下方作者署名為:

龍泉葉紹翁撰。［18］

此當(dāng)作何解?筆者以為，這里涉及兩個問題:

第一，葉紹翁何時、為何遷籍龍泉?

前文已揭，葉紹翁本人不是過繼子，這就排除了他幼年出繼龍泉葉氏的可能。那么，就只剩下日后遷居了。恰如崔富章先生的解釋:

“自署龍泉人”者，或以師承葉水心，遂客籍龍泉歟?殊難索解，姑存以待問。［19］402－403

先從理由上看，“師承葉水心”稍嫌牽強，因為這涉及到葉紹翁的學(xué)緣，下文另述。再從時間上看，在葉適罷居鄉(xiāng)里的16年間，葉紹翁應(yīng)該正身在臨安。特別是直到淳祐元年(1241)后，葉紹翁已經(jīng)年過50，在《四朝聞見錄》書中，他依然記自己家鄉(xiāng)為浦城。換言之，在這以前，他都不可能遷往龍泉。只有在這之后，他離開久居的臨安和出生地浦城，在自己年事愈高，且葉適早已過世的情況下，遷往龍泉——并非沒有可能，但實在于理不通。

第二，所謂“龍泉葉紹翁”，是否是“自署”?

恐怕不是。因為五集(卷)本《四朝聞見錄》在葉紹翁生前并沒有定稿、付梓。［20］現(xiàn)在甚至無法判斷，在《四朝聞見錄》的“四庫”本和《知不足齋叢書》本之前的鈔本，是宋末元明清500年間，何時的鈔本。既然不是葉紹翁自己所定的刊本，就不能坐實“龍泉”是葉紹翁“自署”，反而更有可能是后人妄加。

可能的原因，一則是在《宋元學(xué)案》中，葉紹翁被歸入永嘉葉適水心學(xué)派，因而鈔本制作者，私自把龍泉強加在葉紹翁身上。再則浦城位于浙閩交界，實際上與處州龍泉相距也不遠(yuǎn)……如此種種，才被后世抄書者誤會、臆斷，進(jìn)而被“四庫”館臣沿襲，也未可知。也就是說:“龍泉葉紹翁”為后世誤識。葉紹翁應(yīng)該與處州龍泉沒有關(guān)系。

四、葉紹翁仕宦

葉紹翁頗為熟稔朝中典故，嘗與真德秀等朝臣討論時事，《四庫提要》據(jù)此認(rèn)為他是朝官身份:

其歷官始末無考，觀所記庚辰京城災(zāi)，周朝端諷其論事一條，及與真德秀私校殿試卷一條，則似亦嘗為朝官，其所居何職，則不可詳矣。［8］卷141:1865

今人對其生平行跡、學(xué)術(shù)思想的認(rèn)識，也多本諸四庫館臣所論見。其實，以上認(rèn)識還有模糊甚至不實之處，并非不刊之詞。認(rèn)為南宋一世，葉紹翁是否任官、所任何官，皆不可考，倒也不盡然。

葉紹翁久居臨安，他的身份是京、朝官，還是平民布衣?四庫館臣以其與朝臣名宦交往，推斷為朝官，顯然論據(jù)不足，因為即便葉紹翁是白身胥吏、幕府游士，他同樣可以與真德秀等官宦名士交往。

如欲判斷葉紹翁的身份，最可信的依據(jù)，還是當(dāng)時人對他的稱呼。比如，江湖派詩人許棐在《贈葉靖逸》詩中，稱呼葉紹翁為“朝士”。［21］卷1:189

還有，在《四朝聞見錄》丁集“慶元宰相”條中，葉紹翁以“外臣”稱呼龔頤正，潛臺詞自然表示自己和吳琚是“內(nèi)臣”。［5］136

以上兩例，基本可以坐實葉紹翁的朝官身份。那么，新問題隨之而至，葉紹翁是何出身?

在《光緒續(xù)修浦城縣志》等方志史料中，查不到他科舉、恩蔭出身的記錄。［10］如此，一般來說，就剩下兩種可能:一是應(yīng)試制舉得中;二是入太學(xué)，通過太學(xué)上舍試入仕。

案:《四朝聞見錄》甲集“三省”條有載，危稹以“賢良”稱呼葉紹翁［5］29－30，表示葉紹翁是參加制舉賢良方正能直言極諫科考試之人。在宋代，制科高于貢舉，考試更難、標(biāo)準(zhǔn)更嚴(yán)，不論布衣、在官者，學(xué)有所成，方可參加。［22］104～114不過，宋代凡參加制科考試者，不管中與不中，都可被稱之為“賢良”。［23］200葉紹翁參加過制舉考試，這的確與他“博學(xué)”的風(fēng)評暗合，不過未中。［24］

那么，就只可能是太學(xué)生了。如前所述，據(jù)《四朝聞見錄》戊集“遺事”條所反映，開禧初年，應(yīng)該是弱冠之齡的葉紹翁，隨叔父葉泳來到臨安，很可能就此就學(xué)太學(xué)。①關(guān)于南宋太學(xué)學(xué)制，可參閱林正秋《南宋太學(xué)的重建與管理制度初探》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報》1991年第5期，第13－19頁;邊勃《兩宋太學(xué)制度與太學(xué)生的參政活動》，《北方論叢》2007年第5期，第76－78頁。南宋太學(xué)生就學(xué)年限在六到十年間，到嘉定五年(1212)以后，葉紹翁通過上舍試，釋褐任官，則時間上與甲集“三省”條所述內(nèi)容，正相吻合。惜無證據(jù)，姑存一說。

經(jīng)此再進(jìn)一步，葉紹翁所任何官?

在《四朝聞見錄》乙集“吳云壑”條中，葉紹翁在記述史料來源時寫道:

予得踈寮真跡，至今藏之。時吳公已為開府，而踈寮詩卷首稱之曰“儀同”。予編官制無此，又恐其考古必有據(jù)，及遇其子歷，乃知其曾祖諱“開”。［5］51

他在這里說得很清楚，自己參與過撰述南宋官制的工作，應(yīng)該是《會要》之類。那么，他所任官職，可能是三館秘閣之官，如史官等。

接著看丙集“注腳端明”條，時危稹任著作郎，請葉紹翁代筆致函新除端明殿學(xué)士的李大性:

危公稹嘗居著庭，倩紹翁草札送之。因命書史寫“判府端明相公”。危以筆涂去二字，謂:“此豈可輕以稱謂?”［5］113

可見，葉紹翁極有可能就是危稹下屬史官。

又《四朝聞見錄》丙集“史彌遠(yuǎn)玉帶”條:

嘉定間，寧皇賜史彌遠(yuǎn)、趙師揆、楊次山等以玉帶，唯彌遠(yuǎn)上所解賜，他皆取于內(nèi)府。朝之仕者與四方之門生故吏，汎然啟賀。其賜帶，與趙、楊等混然無別。雖彌遠(yuǎn)未嘗留意儷議，因覽眾啟畢，獨取一啟內(nèi)“解賜”二字，曰:“此卻知彌遠(yuǎn)是上解賜?！贝藛⒔B翁為人代作。［5］132

葉紹翁能夠知悉賜帶一事內(nèi)中細(xì)節(jié)，這更反映了他的身份，不是隨筆記錄的史官又待怎樣。

已知到嘉熙三年(1239)之前，葉紹翁已經(jīng)隱退。從他的《寄趙睂翁二首》第二首中反映出，他應(yīng)該是正常的致仕:

君王未肯賜西湖，鷗鷺叢中借地居。［1］卷10:9

從年齡分析，他可能是主動辭官。宋代辭官致仕者，循例享有半俸，［25］4147賜第、賜宴等屬于格外恩賞優(yōu)待，罪臣自然不可能作此想。葉紹翁在詩中特意提到自己未能享受到賜宅待遇，一方面有表達(dá)遺憾，或者是慚愧自謙的意味，另一方面也顯示出他的仕途確實未曾大顯達(dá)。

正因為有經(jīng)濟基礎(chǔ)作為保證，所以葉紹翁是典型的文人士大夫富裕階層享受式的出世消閑，而不會徹底遁入深山，餐風(fēng)飲露。雖然前引《寓居》詩，意境略顯寥落凄苦，但更可能是出于藝術(shù)夸張，并非生活寫實。他寫過《西湖秋晚》詩，透露出他的隱居地點就在西湖岸邊:

愛山不買城中地，畏客長撐屋后船。［1］卷10:13

葉紹翁的別業(yè)名“東庵”，周端臣為之寫過一首《題葉靖逸東菴》絕句，顯示該處鄰近臨安城:

一菴自隱古城邊，不是山林不市廛。落月半窗霜滿屋，臥聽宰相去朝天。［26］卷3:2

案:西湖東臨臨安，或許，葉紹翁的別業(yè)“東庵”，就是因為坐落于西湖東岸而得名。

五、葉紹翁學(xué)緣

關(guān)于葉紹翁的學(xué)緣、師承、學(xué)派歸屬，目前存在三種觀點:

第一種觀點，將葉紹翁歸為永嘉葉適門下。這其實也是最早出現(xiàn)的觀點，應(yīng)該出自《宋元學(xué)案·水心學(xué)案》:

葉靖逸先生紹翁……其學(xué)出于水心，而西山真氏與之最厚。［27］卷55:1821

這或許是目前已知最具專業(yè)性與權(quán)威性的結(jié)論，惜其依據(jù)欠奉，且“其學(xué)出于水心”一句，也存在歧義，對于葉紹翁究竟是否是水心門人、還是學(xué)術(shù)思想上有淵源?似乎并不十分確定。

第二種觀點，以四庫館臣的看法為代表，認(rèn)為葉紹翁屬于朱熹理學(xué)一派，且與真德秀之間有一定的授受關(guān)系:

紹翁與真德秀游，故其學(xué)一以朱子為宗。［8］卷141:1865

認(rèn)為葉紹翁與朱熹閩學(xué)有淵源，這種觀點最具代表性，影響廣泛。南宋中后期，尤其是嘉定以后，程朱理學(xué)一家獨大，幾乎任何一位南宋中后期的學(xué)者，都與朱熹理學(xué)有關(guān)系，這本不足為奇。不過，《四庫提要》的理由只是一條“與真德秀游”，顯得太過隨意，更像是一種模糊的推測，且與《宋元學(xué)案》的觀點正好相反。

第三種觀點，認(rèn)為葉紹翁先師承葉適，后來學(xué)宗朱熹。這也是最近提出的觀點，見于中華書局點校本《四朝聞見錄·點校說明》:

紹翁師承葉適，又與真德秀善，故其學(xué)一宗于朱熹。［5］1

這種觀點，似乎意在調(diào)和《宋元學(xué)案》與《四庫提要》二種觀點的分歧。不過，在葉適水心學(xué)派與朱熹紫陽學(xué)派之間，缺乏必然的因果關(guān)系，則此說本身論據(jù)不足。

上述三種觀點都是推測，依據(jù)只可能是葉紹翁對朱熹、葉適二人的大力推尊。

葉紹翁在《四朝聞見錄》書中，除了直接長篇引述朱熹的學(xué)術(shù)見解，或者臚列真德秀等名儒對朱熹的高度評價，更是在字里行間，情不自禁地流露出自己對朱熹的認(rèn)同感:

此其一言破千古之惑，我文公真有大功于性善如此。［5］5

相形之下，葉紹翁對葉適的維護(hù)，則更為甚之，不吝辭藻，大加稱贊，體現(xiàn)出來的熱忱，甚至在朱熹之上。比如《四朝聞見錄》甲集“宏詞”條，推葉適文章為宋代第一:

水心先生之文，精詣處有韓、柳所不及，可謂集本朝文之大成者矣。［5］35

還有，丁集“慶元黨”條:

吳公琚與大受所發(fā)，固非當(dāng)時外廷與武夷弟子之所知。微水心先生發(fā)明之，則后之作史者安考?［5］148

特別之處是甲集“止齋陳氏”條，朱熹把呂祖謙、陳傅良、陳亮三人放在一起比較，卻沒有提及葉適，葉紹翁便特意曲為之解說:

考亭視為畏友，嘗謂門人曰:“以伯恭、君舉、陳同父合做一個，方才是好?！豹q不及水心先生。蓋水心輩行不侔，而學(xué)業(yè)未能如晩年之大成，故考亭先生特謂其強記博聞，未見其便止?？纪は壬娖渲挂?，當(dāng)與三子并稱，而且有所優(yōu)劣矣。［5］15

縱使如此，以朱熹、葉適在當(dāng)時學(xué)林威望之著，尤其是朱熹及其思想在嘉定以后，逐步被樹立為國家意識形態(tài)的標(biāo)志，葉紹翁表現(xiàn)出心向往之的態(tài)度并不意外。換言之，即若葉紹翁不是朱熹、葉適門人，也不妨礙他對朱、葉二人的推崇。更何況，葉紹翁對當(dāng)時影響最大的朱熹紫陽學(xué)派、葉適水心學(xué)派和陸九淵象山學(xué)派的真實態(tài)度，十分之復(fù)雜，并非可以用簡單的好惡親疏來形容。因此，上述三說，并非不易之論。畢竟，尚無葉紹翁的直接師承的文獻(xiàn)記載，可做定論。

首先，如前文所述，葉紹翁大概在淳熙十二年(1185)到紹熙元年(1190)間出生，在開禧二年(1206)來到臨安。此時，“慶元黨禁”已經(jīng)解禁，但早在慶元六年(1200)，朱熹已經(jīng)去世。在此之前，葉紹翁年紀(jì)尚幼，那么，他就只有私淑朱熹的可能。

葉適在開禧北伐中，以建康知府沿江制置，兵罷即遭雷孝友彈劾，奪職鄉(xiāng)居16年而卒。如果葉紹翁在開禧初年來到臨安后一直未離開，那么兩人接觸時間也所剩無幾。除非葉紹翁在此后16年間，去到龍泉，師事葉適。但葉紹翁只字未提，則這種情況也不可能。

而且，按照葉紹翁的看法，葉適也是朱熹的門下，

詹(體仁)、葉(適)亦晦翁之徒。［5］151

這表示，就算葉紹翁真的是《宋元學(xué)案》所謂水心學(xué)派門人、《四庫提要》所謂紫陽學(xué)派門人，但在葉紹翁本人這里，并未做如是區(qū)分。

其次，葉紹翁在《四朝聞見錄》一書中，對朱熹的正式稱呼是“考亭先生”、葉適是“水心先生”。但是同樣在葉紹翁自己的行文中，還有兩次直接稱葉適之名的實例。［5］139，151尊稱和直稱并行，這應(yīng)該有悖于門生對老師的基本禮節(jié)，尤其是對于像葉紹翁這樣一個熟悉典故、講究文法之士。另外，葉紹翁對韓侂胄一黨干將胡紘頗有微詞，對劉德秀與朱熹門人及葉適的矛盾，則未置可否，對曾經(jīng)攻擊葉適，導(dǎo)致葉適奪職返鄉(xiāng)的雷孝友，則全文錄入了他彈劾韓黨眾人的奏章，似有肯定之意。

再次，在《四朝聞見錄》中，葉紹翁也稱呼周端朝、危稹二人為先生。案周端朝是水心門人，

其學(xué)出于仲父去非，得南軒之傳。已而學(xué)于蔡行之，于百氏無不通，尤熟于典故。又學(xué)于水心。又嘗學(xué)于劉后溪、趙昌甫?；蛞詾榛尬痰茏诱撸且?。［27］卷71:2402

但是危稹卻出自陸九淵門下，

嘗游陸子之門。［27］卷77:2593

而葉紹翁對陸九淵象山學(xué)派的判斷和認(rèn)識，與對朱熹、葉適的態(tài)度，構(gòu)成強烈對比。《四朝聞見錄》甲集“考亭解中庸”條，葉紹翁贊同朱熹對陸氏心學(xué)雜有釋家禪宗內(nèi)容的看法:

象山之學(xué)雜乎禪，考亭謂陸子靜滿腔子都是禪，蓋以此。［5］5

類似的論調(diào)，還分別在甲集“慈湖疑大學(xué)”條、乙集“光拙庵”條、乙集“甲戌進(jìn)士”條等條目中，出現(xiàn)了四次之多。不論是引援他人觀點，還是葉紹翁自己，對陸氏心學(xué)有著十分確定的判斷，即認(rèn)為陸九淵不純是儒。

最后，葉紹翁同時與葉適門人周端朝、陸九淵門人危稹等交好，但最交好者，是朱熹再傳弟子真德秀。真德秀在與葉紹翁討論理學(xué)問題時，極為推崇同為朱熹門人的劉黻:

先是，嘉定初與予論理學(xué)，則曰:“某與兄言，只是論得個皮膚，如劉靜春卻論到骨髓。俟某得山林靜坐十年，然后卻與兄論骨髓。”［5］36

可是，葉紹翁偏偏就拿陸九淵的說法，來糾正劉黻關(guān)于“告子，孟子之高弟”的觀點:

予嘗聞陸象山門人彭(原注:不記名)謂予曰:“告子不是孟子弟子，弟子俱姓名之。告子獨稱子者，亦是與孟子同時著書之人?！毕笊接诟孀又f亦未嘗深非之，而或有省處……然告子決非孟子門人，嘗風(fēng)靜春去‘高弟’二字。［5］5

行文至此，似乎葉紹翁與朱熹、葉適、陸九淵三學(xué)派都有淵源，又都有疏離，實在難以詳查。因此，筆者以為，葉紹翁應(yīng)該不是某一特定學(xué)派中人，而是《宋元學(xué)案》中所謂“學(xué)侶”。這一類人，習(xí)慣與各學(xué)派門人就某一特定問題，進(jìn)行交流，然而又不拘泥于某學(xué)派的專門體系，以自由出入各學(xué)派堂奧為要旨。就像吳琚:

蓋吳公琚與儲公行之、項平甫游甚密，王大受又為水心先生門人，而吳又嘗見止齋陳公執(zhí)弟子禮。［5］148

如此，差可解釋葉紹翁與紫陽、水心、象山各學(xué)派，復(fù)雜難定的親疏同異關(guān)系之真相。

要之，葉紹翁的生平行跡、彈射臧否，代表了南宋中后期，普通社會中上層文人士大夫的立意和做派。他評人論事基本立足于士林公論，既超脫于學(xué)派門戶之見，也不見翹首待沽、求官奔競之語，與當(dāng)時道學(xué)門派中人和某些江湖派詩人迥然相別。因此，更能全面地體現(xiàn)出宋寧宗、理宗時期，士人階層的一般價值判斷和政治立場。

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(責(zé)任編輯林薌)

Research on Ye Shaoweng’Life

ZOU He1，2，LI Ying-hua3

(1．College of History，Northwest University，Xi’an 710069，China; 2．School of Humanity and Social Science，XIDIAN University，Xi’an 710071，China; 3．College of History and Culture，Shaanxi Normal University，Xi’an 710062，China)

Abstract:The famous Southern Song Dynasty poet Ye Shaoweng was probably born between the twelfth year of Chunxi (1185) and the first year of Shaoxi (1190)，and he was still alive in the year 1241．Ling Yingshi was his great-grandfather or greatgreat-grandfather，whose second son Li Qilao was adopted by Ye family．Ye Shaoweng’s hometown is Pucheng County of Jianning Fu in Fujian Lu，but not Longquan of Chuzhou．He might enter the Imperial University，take the imperial examination，and serve as an official historian．After retirement or resignation，he retired to the West Lake．Most of his friends were scholars of different schools，but he himself was not a member of Song Confucianists，but a“l(fā)earning companion”．

Key words:Ye Shaoweng; lifespan; ancestry; hometown; official; teachers

［作者簡介］鄒賀(1981—)男，山東黃縣人，講師，博士，主要從事宋史、歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。

［基金項目］陜西省社會科學(xué)基金項目(13SC041)

［收稿日期］2014－09－14［修回日期］2014－11－27

［中圖分類號］K 245

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1008-889X (2015) 01-80-09