復調(diào)小說內(nèi)涵與特征

呂芳芳

（東北師范大學文學院，吉林 長春 130024）

復調(diào)小說內(nèi)涵與特征

呂芳芳

（東北師范大學文學院，吉林 長春 130024）

巴赫金借用了音樂術(shù)語中的“復調(diào)”，來闡釋小說創(chuàng)作中“多聲部”、“全面對話”現(xiàn)象。他認為，“復調(diào)小說”是一種全新的藝術(shù)思維模式，是一種全新的小說藝術(shù)形式，“復調(diào)小說”取代“獨白小說”是文學發(fā)展進步的標志。本文僅就什么是“復調(diào)“小說理論和理論的特征而談。

巴赫金；復調(diào)小說理論

一、復調(diào)小說內(nèi)涵

“復調(diào)”原本是音樂術(shù)語，指“兩段或兩段以上同時進行、相關(guān)但又有區(qū)別的聲部所組成，這些聲部各自獨立，但又和諧地統(tǒng)一為一個整體，彼此形成和聲關(guān)系，以對位法為主要創(chuàng)作技法”。而后因巴赫金在研究陀思妥耶夫斯基作品基礎(chǔ)上提出的“復調(diào)“小說理論而廣泛應用于文藝理論，文學研究和美學研究等領(lǐng)域，影響深遠并廣泛。在此前蘇聯(lián)文學研究家吉爾波金、格羅斯曼、什克洛夫斯基等人曾根據(jù)對陀思妥耶夫斯基作品的研究提出了“復調(diào)”、“多聲部”現(xiàn)象,但巴赫金可以說是集大成者，由他形成了相對完整而系統(tǒng)的“復調(diào)”小說理論。

“復調(diào)”小說理論最早在巴赫金1929年出版的《陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作問題》一書中提出，但未引起很大關(guān)注，直至上世紀50年代中期，他的“復調(diào)”小說理論在蘇聯(lián)文學理論界引起熱議。1963年，《陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作問題》經(jīng)過修改，改名為《陀思妥耶夫斯基詩學問題》，在這一書中巴赫金在兩處指出了“復調(diào)”在文學領(lǐng)域的內(nèi)涵：首先是“有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的聲音組成真正的復調(diào)。”與此同時又指出，“復調(diào)的實質(zhì)恰恰在于：不同的聲音在這里仍保持各自的獨立，作為獨立的聲音結(jié)合在統(tǒng)一體中，這已是比單聲結(jié)構(gòu)高出一層的統(tǒng)一體。如果非說個人意志不可，那么復調(diào)結(jié)構(gòu)中恰恰是幾個人的意志結(jié)合起來，從原則上便超出了某一人意志的范圍?？梢赃@么說，復調(diào)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)意志，在于把眾多意識結(jié)合起來，在于形成事件。”

“對話理論”是我們理解巴赫金的文藝、美學理論的最基本最關(guān)鍵的概念，它不僅僅是一個文藝學和美學的概念，同時也是具有普遍性的哲學概念。在“復調(diào)”小說中，對話的形式并不是單一的。是“大型對話”和“微型對話”的結(jié)合。有作者與主人公的對話，作者與讀者的對話，主人公和主人公的對話以及主人公內(nèi)心不同聲音的對話。例如，我們可以在《卡拉馬佐夫兄弟》中看到伊凡和德米特里雖具有同一個主體意識但卻出現(xiàn)人格分裂式的思想交鋒；我們還可以在《罪與罰》中看到具有超人意識的拉斯科爾尼科夫和對宗教堅定信仰的索菲亞，兩個具有平等價值的思想的對話。同時，拉斯科爾尼科夫內(nèi)心善與惡的掙扎與辯論對話正體現(xiàn)了主人公自己與自己的對話。復調(diào)是各層次，各角度，各分組的不同對話關(guān)系的并列，并統(tǒng)一于整部作品的藝術(shù)構(gòu)思，多個對話形成一個完整的體系直白形象的通過作品展現(xiàn)出來，各種聲音不再聽命于作者的統(tǒng)一指揮，他們是獨立的，是有意識和思想的，是以平等的身份同等的價值站在一個平臺上進行對話的。在巴赫金看來。人的存在自出生起就應該是自由和平等的，每個人都有自己的聲音，都是獨立的單獨個體，有獨立的思想，理應受到重視和關(guān)懷，而人與人之間的平等對話關(guān)系就是實現(xiàn)人與人平等的前提。

二、復調(diào)小說特征

通過書中巴赫金對復調(diào)小說的闡釋，我們可以了解“復調(diào)小說”具有以下五個特點：

第一，復調(diào)小說的主人公不僅是作者描寫的客觀對象，他們不是為了表現(xiàn)作者的絕對意識而存在的，不再是折射統(tǒng)一意識的多棱鏡。主人公們都是自己的代言人，他們都是獨立平等的自由思想和意識，主人公們都擁有說話的權(quán)利，擁有表達思想的權(quán)利。

第二，復調(diào)小說并不再遵循著傳統(tǒng)的寫作方法，情節(jié)的展開，環(huán)境的描寫，人物的塑造等等都成為為了展示具有相同價值的不同獨立意識的陪襯。因此在陀思妥耶夫斯基的小說里，一般不會著重描寫人物的外貌和性格，環(huán)境的烘托和影響，事件的緣起和過去，弱化客觀關(guān)系的描寫，使小說的敘事性減弱，從而增強了主人公主觀自我的思考，探尋和剖析。在陀思妥耶夫斯基的作品中，主人公和作者是平起平坐的，他們不是作者聲音的傳聲筒，有自己的思想和意識，并有能夠隨意抒發(fā)的自由，這樣就使讀者能夠更加明確地感受到作品中不同的具有獨立意識的思想的碰撞，加強了主人公的聲音，弱化作者的意識，使主人公和作者站在同一個平臺上對話，給讀者以新的閱讀體驗和閱讀感悟。

第三，復調(diào)小說中不存在作者的統(tǒng)一意識，作者不再支配一切，它是由不相混合的獨立意識組成的各自具有完整獨立價值的對話小說。主人公與作者是具有同等價值的不相融合的獨立體，主人公有著強烈的自我意識，是思想式的人物，不和其他主人公相融合，正是主人公背后所代表的這種獨立思想，使得他們和作者能夠站在同一個平臺上。巴赫金把陀思妥耶夫斯基的小說比喻為“教堂”，這里有各色各樣的人，他們有善有惡，有喜有悲，即便是面對同樣的問題，他們的祈禱也不是千篇一律，他們的思想是獨立的，意識是自由的。

第四，復調(diào)小說的基礎(chǔ)是對話。對話不僅是復調(diào)小說的基礎(chǔ)，更是復調(diào)小說的靈魂。對話是各種不同思想的交會，多樣意識的交鋒，思想逐步從二元對立的走向多元化。而復調(diào)小說正是通過文學這一途徑深刻的傳達出人類思維思想的多元性，開放性，對話性和發(fā)展性。繼續(xù)打破二元對立的思維模式，是讀者進一步接受和承認模糊狀態(tài)存在的合理性和必然性。復調(diào)型小說的主旨不在于展開故事情節(jié)、性格命運，而在于展現(xiàn)那些擁有各自世界、有著同等價值、具有平等地位的不同的獨立意識。復調(diào)小說所追求的是把人和人、意識和意識放在同一個平面上，給每一個個性鮮明，獨立平等的思想一個展示的舞臺。

第五，復調(diào)小說具有共時性?！皬膯我坏墓适虑楣?jié)發(fā)展為多主題、多層次、多筆調(diào)的復調(diào)和聲，是小說結(jié)構(gòu)以歷時性到共時性的一個帶有根本性質(zhì)的巨大變革。”巴赫金認為陀思妥耶夫斯基的小說具有橫向描寫藝術(shù)，他喜歡把紛繁雜然的事物和矛盾放在同一平面上描寫，作品并不在乎歷史時間的拉長，而是在一定的空間內(nèi)展開交鋒和爭論，我們可以把這種橫向藝術(shù)的描寫稱之為共時描寫藝術(shù)，“陀思妥耶夫斯基總是盡量把各個階段放到同一層次上，而不作縱向的順序的理解和排列?！弊髌啡缤诿鑼懸粋€橫切面，這樣可以使得作品更加具有張力，在短時間內(nèi)在一個空間中緊張的展開思想的碰撞，使作品更具有爆發(fā)力。

由上述分析可知：巴赫金在提出復調(diào)小說這一理論時，并不是出于憑空的想象和聯(lián)想，他力圖找出其社會根源?！八讶说囊庾R的雙重性、矛盾性，同資本主義下人的異化、被壓迫現(xiàn)象聯(lián)系了起來”在資本主義快速發(fā)展的上個世紀，精神的腳步落后于物質(zhì)的步伐，物質(zhì)的快速膨脹，道德的腐化墮落，使人們絕望的陷入了信仰缺失的年代，人們的思想被物質(zhì)和金錢占領(lǐng)逐步迷失在欲望追求的道路上。資本主義下的人性異化加劇了人的意識的雙重性和矛盾性，人類的自我追尋由靠外界客觀世界的裁剪和誘導到依靠自己內(nèi)心主觀世界的叩問和指引，因此文學作品中不再需要圣人站在道德的制高點對普通人的絕對指責和審判，而是更看重人們對自身的探尋和思索，更需要多個聲音，多個思想的碰撞，讓具有同等價值又不相融合的意識站在同一平臺對話。

[1]巴赫金.白春仁,顧亞玲譯.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].北京:三聯(lián)書店出版社,1988.

[2]程正民.巴赫金的文化詩學[M].北京:北京師范大學出版社,2001.

[3]陀思妥耶夫斯基.岳麟譯.罪與罰[M].上海：上海譯文出版社,2004.

[4]皇甫修文.巴赫金復調(diào)理論對小說藝術(shù)發(fā)展的意義[J].延邊大學學報(哲學社會科學版),1991,(3).

I106.4

A

1008-7508（2015）03-0153-02

2014-12-20

呂芳芳(1988～)，女，黑龍江哈爾濱人，東北師范大學文學院2014級專業(yè)碩士研究生，研究方向為外國文論。