后現(xiàn)代女性主義視角下的《荊棘鳥》

劉姍姍

（福建商業(yè)高等?？茖W校外語系，福建福州 350012）

后現(xiàn)代女性主義視角下的《荊棘鳥》

劉姍姍

（福建商業(yè)高等?？茖W校外語系，福建福州 350012）

文章主要從后現(xiàn)代女性主義視角來分析卡洛·麥考琳的名著《荊棘鳥》，探討了小說中被顛覆的男性形象以及女性如何在男權(quán)社會里獲得話語權(quán)，從一個全新的角度來重新解讀作品。

后現(xiàn)代女性主義；荊棘鳥；顛覆；話語權(quán)

1. 后現(xiàn)代女性主義理論

后現(xiàn)代女性主義產(chǎn)生于20世紀80年代，實際上就是女性主義吸收了后現(xiàn)代主義的精華理論而形成的，它提出了實現(xiàn)男女差異性平等、認同差異、包容差異，并且認為差異并不必然帶來性別歧視；呼吁建構(gòu)女性自我意識，立志鏟除地球上所有不平等現(xiàn)象與制度。概括地說，后現(xiàn)代女性主義思潮一是認為女性主義夸大了男女不平等的問題，是一種“受害者”哲學；二是認為男女不平等的問題原本就不該政治化，是女性主義人為制造出來的；三是認為對男女不平等問題不宜以對立態(tài)度提出，而應(yīng)以尋求兩性和諧的態(tài)度提出來。

后現(xiàn)代女性主義吸收和利用了?？碌睦碚摵头椒?。?？抡J為權(quán)力是由話語組成的，話語就是一切，權(quán)力在話語的運行中運作，體現(xiàn)于一切關(guān)系中。因此，后現(xiàn)代女性主義非常重視話語的作用，也重視產(chǎn)生和維持話語權(quán)力的機制，致力于構(gòu)建新的女性話語，讓女性有機會發(fā)出自己的聲音。

女權(quán)主義運動不僅改變了傳統(tǒng)女性氣質(zhì)，同時也讓傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)發(fā)生了前所未有的顛覆，它推翻了男性的生理優(yōu)勢論，動搖了父權(quán)制合理性的根基，男性危機開始蔓延，因此在小說創(chuàng)作中出現(xiàn)了一些被動、消極、失敗的男性形象，可以說是此次女權(quán)主義運動帶來的一個巨大的改變。

2.《 荊棘鳥》的創(chuàng)作背景

《荊棘鳥》是澳大利亞當代著名女作家考琳·麥卡洛的代表作，于1977年在美國出版，引起了極大的轟動，銷量超1000萬冊，被譯為20多種文字在許多國家出版，被譽為“澳大利亞的《飄》”，在美國的版權(quán)曾賣出了1900萬美元的天價，先后被改編為電影、電視劇及音樂劇，深受讀者的熱捧。但其在商業(yè)上的成功和讀者的熱捧卻并未使其在文學評論界受到關(guān)注，反而卻備受冷落；并且在一出版就有評論者認為它情節(jié)俗套，并不是讀者所認為的那樣是一部優(yōu)秀的“家世小說”，而僅僅是一部有關(guān)愛情與復(fù)仇的平庸之作，并且作品中語言運用欠熟練，人物塑造蒼白無力。但依托于作品的經(jīng)久不衰，對這部小說的研究也日益增多，從現(xiàn)有的情況來看，由于小說中出彩的女性形象，大多數(shù)有關(guān)這部小說的研究都從作品中的女性形象分析入手，探索女性意識覺醒。

作品的創(chuàng)作時期是第二波女性運動如火如荼之時，這個時期的女權(quán)主義者質(zhì)疑并挑戰(zhàn)父權(quán)社會的男性特征，致力于推動社會制度和全面性別平等，傳統(tǒng)的男性角色受到抨擊，男性危機論逐漸蔓延。作品中男性角色不再高高在上，反而呈現(xiàn)出一種男弱女強的現(xiàn)象，可以使我們聯(lián)想到作者在創(chuàng)作作品的過程中，受到當時女性運動的影響，將當時男性氣質(zhì)的變遷也體現(xiàn)在小說文本中；同時，小說中的女性角色也千方百計地爭奪著女性話語的權(quán)力；作品中傳統(tǒng)的男性與女性氣質(zhì)蕩然無存。

3. 傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的顛覆

《荊棘鳥》中的男性角色霸權(quán)地位不再，出現(xiàn)了被動、消極以及失敗的男性角色。在小說中出現(xiàn)的許多男性角色已經(jīng)不再愛情事業(yè)雙豐收，令人艷羨，而是出現(xiàn)像弗蘭克一心想要獲得成功卻身陷牢獄的角色及像盧克一心想要操縱自己的妻子卻被妻子所拋棄的形象。

3.1 弗蘭克：失敗的一生

女主人公梅吉的哥哥弗蘭克，是母親菲奧娜與有婦之夫私通而生下的私生子，身份尷尬，屬于被邊緣化的部分男性；不僅如此，弗蘭克的外形也與傳統(tǒng)頂天立地的男子漢有極大的差異：“他個頭很矮，還不到5英尺3英寸，依然瘦弱得像個少年”[1]（P4），這樣的外形完全有別于我們心目中傳統(tǒng)的一家之主的形象。在性格上則更多地顯示出陰郁、不夠剛強的部分，內(nèi)心敏感而脆弱；糅合了女性憂郁氣質(zhì)的他有別于傳統(tǒng)男性的高高在上，反而對家里的女性極其關(guān)愛，弗蘭克深愛著自己的媽媽，每天在繼父上床休息后，總是偷偷地幫媽媽擦盤子；幫助妹妹修理布娃娃，這些女人“專屬”的活弗蘭克卻干得有滋有味，這在當時的男性社會看來是多么的可笑。

傳統(tǒng)的男性必須事業(yè)成功，因此弗蘭克也希望能夠通過自身的努力來博得他人的尊重，但由于缺乏良好的教育和經(jīng)濟支持，費蘭克希望能夠借助自己的體力來贏的大家的關(guān)注和尊重：“我靠這個掙到了錢，幾分鐘就賺到了20鎊……我今天下午贏得了每一個在場觀眾的尊敬。”[1]（P92）在家里沒有感受到存在價值的他選擇了離家出走，期望能夠出人頭地，可惜事與愿違，希望靠拳頭打天下的他被自己的拳頭送進了監(jiān)獄，被判終身監(jiān)禁，服苦役。三十年后，出獄的弗蘭克“已經(jīng)52歲了……站在基里的夕照中的這個男人非常瘦弱，幾乎是形容枯槁，蒼白至極”[1]（P380），眼睛里流露出一種將死之人訴哀的眼光，枯澀，極其疲憊。弗蘭克終究沒能實現(xiàn)自己的理想，反而因自己私生子的身份被邊緣化，男性形象被弱化了，導致其悲劇的一生。

3.2 盧克：被遺棄的丈夫

梅吉的丈夫盧克在小說中是一個物質(zhì)主義者，他認為一個成功的男人就是要有自己的事業(yè)，所以他惟一的樂趣就是看著自己存折累積起來的一排排整齊的數(shù)字，對金錢的狂熱追求使他甚至利用自己外表對異性的吸引力，希望能夠通過娶到有錢的女繼承人來達到他的目的，并到處找尋著自己的“獵物”，來到德羅海達也是為此目的。尤其是當察覺到梅吉對自己感興趣后，更是對這個在他眼里“極富價值”的有一筆數(shù)目相當可觀的現(xiàn)款的獨生女展開了熱烈的追求，并在將婚禮定下來后就急不可待地提出將梅吉名下的財產(chǎn)轉(zhuǎn)移到自己的名下：“當一個男人和一個女人結(jié)婚的時候，女方所有的財產(chǎn)都應(yīng)當歸男方所有……我知道你有一小筆錢，現(xiàn)在我告訴你，在咱們結(jié)婚的時候，你得簽字，將它移交給我?！盵1]（P228）結(jié)婚在盧克眼里只不過是可以從妻子那里掠奪金錢的一個途徑，因此一旦自己的目標達成，他就不再有興趣對自己的妻子大獻殷勤了，讓還在蜜月中的妻子去當女管家賺錢，而自己則到外地割甘蔗了。不僅對如花似玉的妻子不感興趣，甚至連自己的孩子也不想擁有：“在沒有買到牧場之前，我寧愿不要孩子，所以，咱們就盼著沒有孩子吧”[1]（P240），因此在朱絲婷出生后，盧克不僅沒有初為人父的喜悅，還因為她是個女孩不能幫他干活賺錢而覺得晦氣透了：“女孩子一點用處也沒有，只能把一個男人吃窮，等她們長大成人的時候，就會給其他什么人干活兒去，而不像男孩子那樣，在他的老父親晚年之時能助他一臂之力”[1]（P287）。

熱衷于賺錢給自己帶來的愉悅感并沒有使盧克獲得幸福，成為一個在他人眼里的成功男士；相反，過度的操勞透支了自己的身體，犧牲了自己的健康；自以為能夠絕對掌控住自己的妻子，卻使妻子不僅在身體上背叛了他，還帶著女兒離他而去，深深地打擊了盧克作為男子的霸主地位。

4. 女性話語權(quán)的構(gòu)建

單純通過對男性氣質(zhì)的打壓還是難以逃脫傳統(tǒng)男性話語勢力的控制，因此，在《荊棘鳥》中，麥卡洛通過讓女性從邊緣走出來，用種種方式發(fā)出自己的聲音，建立起自己的話語權(quán)，從而使女性找到一條化繭成蝶的道路。

4.1 瑪麗·卡森：一切盡在掌控中

瑪麗·卡森出身低微，沒有得到良好的教育，如果她甘于自己的命運，老老實實過日子，那么她終其一生只能是一個平凡的家庭主婦，為生活操勞終生。但她與當時的其他女性不同，對自己的處境和命運有著清醒的認識，洞悉當時的愛爾蘭對女性的偏見：“我知道，在愛爾蘭我永遠找不到一門好親事，在那里一個女人非得有教養(yǎng)有背景，才能找上一位闊丈夫?！盵1]（P54）不想接受自己的命運并為了改變自己命運的瑪麗只身離開家，來到了門戶觀念比較淡薄但卻人生地不熟的澳大利亞，并充分利用自己“一張臉、一個身子和一個比人們認為女人應(yīng)該有的更聰明的頭腦”[1]（P54），她贏得了富翁邁克爾·卡森的愛情，但是瑪麗并沒有被自己的丈夫所控制，相反，她卻牢牢地控制住了自己的丈夫，不僅利用他擺脫了自己貧窮、低下的地位，而且讓他至死都極為寵愛自己，并無情地嘲笑自己的丈夫是個“傻闊佬”[1]（P54）。瑪麗在丈夫死后繼承了巨額財產(chǎn)，為了能夠自己控制自己的命運，她不愿再嫁，于是她充分發(fā)揮自己的聰明才智，獲得了事業(yè)上的巨大成功，成為澳大利亞最富有的人，完全擺脫了對男性及對家庭的依附。在德羅海達這個王國里，她可以隨心所欲，掌控著任何人包括所謂“高高在上”的男性的命運。

為了能夠完全掌控命運的主動權(quán)，瑪麗也付出了巨大的代價，那就是犧牲了自己的愛情。但在晚年碰上拉爾夫，瑪麗也毫不顧及世俗的眼光，瘋狂地愛上了這個小她三十七歲的神父，并且勇敢地向拉爾夫表達她的愛意，并利用自己擁有的金錢將拉爾夫拴在自己的身邊，這種舉動不僅在二十世紀初，就連在當今社會都讓人咋舌。長期的壓抑導致瑪麗心靈變得扭曲，無法得到拉爾夫的愛使她心懷怨恨，將年幼的侄女視為眼中釘，卑鄙地拆散這對情人。為什么瑪麗要讓相愛中的二人痛苦一生呢?一方面是因為她太愛拉爾夫，不愿把他拱手相讓給梅吉，但更重要的原因是瑪麗的女權(quán)主義思想，拉爾夫這樣一個極度虛偽的教士，燃起她的報復(fù)之心：“我會讓你苦惱的……你用你的英俊當面嘲弄我們，蔑視我們愚蠢。但是，我會讓你嘗嘗自己弱點的苦果，我要讓你像任何一個描眉涂唇的妓女一樣出賣自己?！盵1]（P104）拉爾夫利用自己英俊的外表和過人才華欺騙女人，來達到自己“升官發(fā)財”的目的，瑪麗·卡森成功地報復(fù)了這個虛偽的教士，最后他“妓女”般地出賣了自己。一千三百萬英鎊，讓他在教會中平步青云，實現(xiàn)了他的政治野心和權(quán)力欲望，卻又讓他失去了一生的至愛梅吉及自己的兒子。

瑪麗·卡森在這種怪誕和猙獰的“魔鬼”表象下，卻掩藏著對男權(quán)社會的反抗。瑪麗·卡森在生理性別上雖依然為女性，但她幾乎沒有依賴、溫順等一類女性特征。她追求事業(yè)，力圖改變命運，渴望愛情，拒絕虛偽，甚至反抗虛偽。同時“瑪麗”的名字是一個雙關(guān)語。在圣經(jīng)中，瑪麗是耶穌之母，是純潔的童真女。而小說中瑪麗卻是一個尖酸刻薄的形象，并且對自己信仰的宗教并不虔誠，反而對上帝充滿戲謔，勾引神父并對當時宗教發(fā)起挑戰(zhàn)：“在我下地獄之前，我期望我能夠有機會告訴上帝，他是個自私的、滿腹惡意的、可憐地為信仰進行辯護的人?！盵1]（P132）她拒絕命運的安排，也拒絕上帝對她死亡時間的安排：“為什么不？我活夠了……我要停止生活了……七十多年來，當我想做什么事的時候，我都毫無疑問地辦到了。所以，倘若死神以為他想讓我什么時候死，我就什么時候死，那他就大錯特錯了。當我選擇好時機的時候，我就會死去，而且用不著自殺?！盵1]（P131）

瑪麗·卡森以自己的死亡對整個男權(quán)社會進行了一次有力的顛覆，她展示出強烈的女性主義意識，發(fā)出了女性自己的聲音，以完全獨立的人格為自己贏得了絕對的話語權(quán)。

4.2 朱絲婷：最終的幸福

后現(xiàn)代女性主義不再一味地強調(diào)女性解放，不再將男女兩性完全對立起來，而是以性別差異為基礎(chǔ)，把男女平等看成是在承認個體獨特性的前提下的平等。這種平等不是要求要用男性的標準來要求女性，而是女性以自身為標準努力做個好女性。朱絲婷是克里利家族的第三代女性。她自信獨立并且才華出眾。由于自身的努力，她成為一名深受歡迎的女演員，經(jīng)濟的獨立使她在男性社會獲得了一定的地位并擁有了話語權(quán)。

朱絲婷剛出生就顯示出了“妖女”的特質(zhì)，給她接生的醫(yī)生是這樣評論這個新生兒的：“她那叫人極其討厭的頭發(fā)和她那股脾氣倒挺相配……你就是用斧頭也休想弄死那小家伙，這我是知道的?！盵1]（P272）母親梅吉在她剛出生時說的一番話也預(yù)示了朱絲婷的獨特之處：“我覺得，朱絲婷將來不會是我的，也不會是盧克或其他任何人的。我想，她永遠屬于她自己?！盵1]（P273）朱絲婷在成長的過程中也顯示了她的與眾不同。她不喜歡一般女孩子喜歡的東西，不喜歡做家務(wù)，不想結(jié)婚。在對待婚姻的態(tài)度上，朱絲婷顯得尤其獨特：“根本不可能！哭天抹淚，像叫花子似地度過我的一生嗎？向某個連我一半都不如，卻自以為不錯的男人低眉俯首嗎？哈哈哈，我才不干呢?！盵1]（P388）而在對性的態(tài)度上，朱思婷顯示出了對傳統(tǒng)婦德的極致挑戰(zhàn)。一直以來，男權(quán)社會認為貞操是婦女最大的美德之一，女性要是不能守住自己的貞操就會遭到嚴厲的懲罰。菲奧娜就是因為與有婦之夫私通而被趕出家門；母親梅吉在知道自己有了拉爾夫的孩子后還要特意與盧克做愛，而后才能與盧克決裂，但貞潔在朱絲婷看來卻不值一提，為了演好角色，她冷靜地給自己挑選了一個富有魅力并且有經(jīng)驗的成熟男性去體驗一下性，并且在事情結(jié)束后還能落落大方地與戴恩分析這件事。在朱絲婷看來，男人女人都是人，女性沒有必要去刻意討好男性：“要是我到40歲還沒碰上我可嫁的男人怎么辦？你認為我應(yīng)該怎么做？我就干等這么多年？”[1]（P400）而最終，這位美麗的妖女也因為自己的獨立贏得了美滿的愛情，收獲了一個與她精神相通，對待女性平等且令人尊重的丈夫?；楹?，朱絲婷不用為對方去刻意改變自己，仍然是一個獨立的個體：“我不會讓你改變現(xiàn)在的樣子，變成另外一個樣，就連你臉上的一個雀斑或大腦里的一個細胞都不會變的?！盵1]（P512）

5. 結(jié)語

把考琳·麥卡洛的名作《荊棘鳥》放到后現(xiàn)代語境中來重新解讀，我們可以清楚地看到作者在構(gòu)思作品及創(chuàng)作作品時所受到的女性運動的影響。作品中傳達出的對傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的顛覆，表明作者清楚地意識到傳統(tǒng)的男性霸權(quán)主義最終將退出歷史的舞臺，使讀者打破女性是男權(quán)社會惟一受害者的觀念，許多男性因為自身的地位等問題也成了受害者和犧牲者，這點也是《荊棘鳥》一書的獨特之處，使我們在看待男權(quán)社會的壓迫時，不再把焦點僅僅聚集在女性這一受眾群中，同時也需要關(guān)注部分處于社會邊緣的男性群體。

“話語、知識、權(quán)力是三位一體發(fā)揮作用的。一定的話語背后總是體現(xiàn)著一定的權(quán)力”，福柯的話語理論為后現(xiàn)代女性主義找到了一條重構(gòu)女性主體的途徑，即建立自己的話語理論，真正地發(fā)出自己的聲音，才能建立起自己的主體，從而使女性從傳統(tǒng)角色中解放出來。作者在作品中構(gòu)建女性話語權(quán)的嘗試與努力也體現(xiàn)了《荊棘鳥》這部作品的進步性，值得我們?nèi)ド罹俊?/p>

[1]考琳·麥卡洛.荊棘鳥[M].曾胡，譯.北京：人民文學出版社，2006.

[2]趙文瓊.后現(xiàn)代女性主義視角下《荊棘鳥》中的瑪麗·卡森[J].蘭州交通大學學報，2011，（5）.

[3]余嘉.追尋荊棘的女人——淺論《荊棘鳥》中的女性形象[J].齊齊哈爾大學學報：哲學社會科學版，2001，（5）.

[4]劉風蕓.女性的另一種自尊——《荊棘鳥》與《簡愛》中的女性愛情自省自主意識［J］.固原師專學報，2014，（2）.

[5]徐軍.性別角色與婦女解放——安托瓦內(nèi)特和瑪麗·卡森性格特征解讀［J］.外國文學研究，1998，（3）.

（責任編輯 孔占奎）

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1008－7257（2015）01－0041－03

2014－07－18

劉姍姍（1982-），女，福建平潭人，福建商業(yè)高等?？茖W校外語系講師，文學碩士，主要研究方向：英美文學。