馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值
——兼論馬克思與阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論的差異

安亞玲

（首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京 100048）

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值
——兼論馬克思與阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論的差異

安亞玲

（首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京 100048）

西方馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論是建立在對(duì)馬克思的意識(shí)形態(tài)理論誤讀的基礎(chǔ)上的。阿爾都塞作為西方馬克思主義結(jié)構(gòu)主義的代表，對(duì)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論在很多方面進(jìn)行了豐富和發(fā)展，這一建樹(shù)在其思想建構(gòu)中尤為重要，但是他最終背離了捍衛(wèi)馬克思主義的初衷。文章試圖從四個(gè)方面把馬克思與阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行比較，從而有助于更好地理解馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，更好地指導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)－文化建設(shè)。

馬克思；阿爾都塞；意識(shí)形態(tài)

1. 馬克思的意識(shí)形態(tài)概念與阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)概念

1.1 意識(shí)形態(tài)概念的提出

“意識(shí)形態(tài)”概念的降生標(biāo)志著一個(gè)新的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)，在它出現(xiàn)之前人們就已經(jīng)生活在意識(shí)形態(tài)中。“意識(shí)形態(tài)”概念的形成來(lái)源于培根的“四假相”學(xué)說(shuō)，首次把“意識(shí)形態(tài)”這一概念引入西方哲學(xué)史的人是法國(guó)大革命時(shí)期的理論家托拉西。托拉西受霍爾巴赫等感覺(jué)主義者的影響，作為一個(gè)徹底的感覺(jué)主義者，他的意識(shí)形態(tài)概念以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為思想基礎(chǔ)和理論出發(fā)點(diǎn)，目的是要建立一種基礎(chǔ)性的學(xué)說(shuō)理論－觀念學(xué)，“研究認(rèn)識(shí)的起源、界限和認(rèn)識(shí)的可靠性程度”。①通過(guò)觀念還原到感覺(jué)的方法，并且在建立的可靠的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重新闡發(fā)各門科學(xué)的基本觀念，能夠還原為人們能直接感覺(jué)到的觀念才是正確的。

1.2 馬克思的意識(shí)形態(tài)概念

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論是在19世紀(jì)40年代誕生的，一方面，由于社會(huì)政治實(shí)踐的推動(dòng)，認(rèn)識(shí)到思想世界與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立以及思想世界的虛假性；另一方面，由于理論批判活動(dòng)的深入，批判了唯心主義的集大成者黑格爾以及青年黑格爾派這一頭足倒立、顛倒現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思辨唯心主義體系，也批判了舊唯物主義的代表費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義、不徹底的唯物主義。唯物史觀的形成使馬克思在意識(shí)形態(tài)研究中實(shí)現(xiàn)了“哥白尼式的轉(zhuǎn)折”，把考察意識(shí)形態(tài)的立足點(diǎn)從思維領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到人們的物質(zhì)生活實(shí)踐領(lǐng)域中。馬克思的意識(shí)形態(tài)概念具有總體性，內(nèi)容包括政治、法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)和宗教等，意識(shí)形態(tài)是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。意識(shí)形態(tài)的載體是語(yǔ)言，以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)人們之間的交往與溝通，把一定的信念、思想傳遞給社會(huì)成員，是社會(huì)的產(chǎn)物?；咎卣魇牵阂庀蛐?，反映人們的實(shí)際生活過(guò)程，是社會(huì)存在的產(chǎn)物；意識(shí)形態(tài)沒(méi)有絕對(duì)獨(dú)立的歷史；在本質(zhì)上屬于統(tǒng)治階級(jí)的思想；總是掩蔽或扭曲現(xiàn)實(shí)關(guān)系，掩蓋了特殊階級(jí)的特殊利益；主張“觀念統(tǒng)治世界”。

馬克思的意識(shí)形態(tài)理論從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是意識(shí)形態(tài)批判理論，對(duì)意識(shí)形態(tài)持否定態(tài)度，其批判理論的出發(fā)點(diǎn)是歷史唯物主義。恩格斯也是從唯物主義出發(fā)，指出意識(shí)形態(tài)是“虛假的意識(shí)”，這種虛假性源于人們對(duì)思維獨(dú)立性的崇拜。一方面，由于社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐的制約，另一方面，由于統(tǒng)治階級(jí)的成見(jiàn)。恩格斯在馬克思的基礎(chǔ)上指出意識(shí)形態(tài)有相對(duì)獨(dú)立性，意識(shí)形態(tài)雖然是受動(dòng)性的存在，卻是一種現(xiàn)實(shí)的力量，對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生巨大的反作用，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。新的統(tǒng)治階級(jí)在掌握國(guó)家政權(quán)后，必須要做的工作就是制定符合本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，然后把它們灌輸?shù)奖唤y(tǒng)治階級(jí)中，使其從思想上接受他們的領(lǐng)導(dǎo)，這時(shí)候的意識(shí)形態(tài)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。但由于意識(shí)形態(tài)具有滯后性，先前社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)不會(huì)立刻消亡，仍然存在于人們的思想當(dāng)中，使人們接受新的意識(shí)形態(tài)有一個(gè)過(guò)程，甚至不想接受，持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，這樣的意識(shí)形態(tài)就延緩了社會(huì)的發(fā)展。

1.3 阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)概念

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論直接來(lái)源于葛蘭西的文化霸權(quán)理論，同時(shí)吸收了拉康的心理分析理論，并對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作中的意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行了深入挖掘，借鑒了曼海姆的意識(shí)形態(tài)討論域以及多元決定論，包括“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”理論、“意識(shí)形態(tài)把個(gè)體作為臣民質(zhì)詢”、“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”等。在他那里，意識(shí)形態(tài)是與科學(xué)絕對(duì)對(duì)立的，是虛假的，是一種主體幻覺(jué)，是人們對(duì)他們生存條件關(guān)系的感覺(jué)體驗(yàn)。意識(shí)形態(tài)屬于一種實(shí)體，同語(yǔ)言有它的載體一樣，意識(shí)形態(tài)的存在方式以物質(zhì)為載體。這種實(shí)體多種多樣，包括宗教、學(xué)校、家庭、工會(huì)等。阿爾都塞從結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能是永恒的，就像弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”一樣，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能。意識(shí)形態(tài)與個(gè)人的關(guān)系是“主體”與“臣民”的關(guān)系，意識(shí)形態(tài)通過(guò)把個(gè)人質(zhì)詢作為主體，接受意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，個(gè)人完全是受動(dòng)性的存在，丟失了自我，屈從于意識(shí)形態(tài)的控制，從而否認(rèn)了人具有的主觀能動(dòng)性。我國(guó)古代的四大發(fā)明和由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展我們所取得的一系列科技成就都是在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性基礎(chǔ)上的。阿爾都塞沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，更沒(méi)有看到人的本質(zhì)力量，有機(jī)械唯物主義的傾向。

2. 作為不變形式的意識(shí)形態(tài)

2.1 馬克思關(guān)于“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”的觀點(diǎn)

在馬克思意識(shí)形態(tài)理論形成的代表性著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，最早出現(xiàn)了“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”這一提法。在這部著作中,馬克思曾經(jīng)指出,“意識(shí)形態(tài)是人們實(shí)際活動(dòng)的反射或回聲,因此,道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài),以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便失去了獨(dú)立性的外觀,它們沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展?！雹隈R克思從實(shí)踐唯物主義出發(fā)，從內(nèi)容上闡釋這一命題，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上沒(méi)有自己獨(dú)立的歷史、獨(dú)立的發(fā)展，隨著現(xiàn)實(shí)生活的改變，意識(shí)形態(tài)也相應(yīng)地發(fā)生變化，也就是說(shuō)只要現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)條件沒(méi)有發(fā)生變化，意識(shí)形態(tài)就不會(huì)發(fā)生改變，牢固統(tǒng)治著人們的思想與行為。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的產(chǎn)物，是其觀念表現(xiàn)，這體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)具有受動(dòng)性的特征。

在馬克思看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)否定性的詞語(yǔ)，馬克思的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)從本質(zhì)上來(lái)看是意識(shí)形態(tài)批判學(xué)說(shuō)。歷史唯物主義首先就是一種真正的批判的世界觀，而意識(shí)形態(tài)批判具有元批判的導(dǎo)向，這種元批判的實(shí)質(zhì)是從歷史唯物主義的基本理論出發(fā)，先行地澄明我們所要討論的問(wèn)題的前提，這個(gè)前提是不受意識(shí)形態(tài)束縛的思想前提，先入為主。元批判的根本特征是“去蔽”，“蔽”指的就是意識(shí)形態(tài)。批判的武器不能代替武器的批判，不能用一種理論去批判另一種理論，而要找出所要批判的理論存在的現(xiàn)實(shí)根源，才能對(duì)其進(jìn)行徹底地批判。要祛除意識(shí)形態(tài)之蔽，就要通過(guò)武器的力量，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，消滅了階級(jí)，也就消滅了意識(shí)形態(tài)存在的現(xiàn)實(shí)土壤，從而意識(shí)形態(tài)終結(jié)。

2.2 阿爾都塞關(guān)于“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”的觀點(diǎn)

阿爾都塞雖然同意馬克思關(guān)于“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”的這一說(shuō)法，但這指的是一般的意識(shí)形態(tài)，“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史，這顯然并不意味著在意識(shí)形態(tài)中沒(méi)有歷史，而是意味著它沒(méi)有自己的歷史。”③與馬克思不同，阿爾都塞從形式上，作為結(jié)構(gòu)主義者，從否認(rèn)歷史的結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)沒(méi)有歷史”包含兩方面的內(nèi)容，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)虛無(wú)的東西；在意識(shí)形態(tài)之中沒(méi)有歷史。它是社會(huì)的歷史生活的一種基本結(jié)構(gòu)，包括形象、神話、觀念或概念體系。就具體形式來(lái)講，包括宗教、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)等。認(rèn)為生產(chǎn)方式和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史是決定意識(shí)形態(tài)的因素，只要階級(jí)斗爭(zhēng)存在，意識(shí)形態(tài)的功能就不會(huì)改變，充當(dāng)著國(guó)家機(jī)器的作用，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。意識(shí)形態(tài)是高度結(jié)構(gòu)化的，這一結(jié)構(gòu)是永恒不變的，意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)是永恒不變的，意識(shí)形態(tài)不會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)生活的變化而發(fā)生變化。無(wú)論社會(huì)歷史如何變遷，意識(shí)形態(tài)永恒存在。阿爾都塞并不認(rèn)可馬克思的實(shí)踐祛除意識(shí)形態(tài)這一觀點(diǎn)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到實(shí)踐概念的革命性的的意義，實(shí)踐概念的提出解決了很多哲學(xué)問(wèn)題，是解決哲學(xué)問(wèn)題的先行前提，使人們更好地認(rèn)識(shí)了自然界，認(rèn)識(shí)了自身，認(rèn)識(shí)了社會(huì)。阿爾都塞認(rèn)為實(shí)踐并不能消滅意識(shí)形態(tài)，無(wú)論社會(huì)歷史如何發(fā)展，意識(shí)形態(tài)是永恒存在的。

3. 馬克思與阿爾都塞的“國(guó)家機(jī)器”理論

3.1 馬克思的“強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器”

國(guó)家是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具，馬克思通常把軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等稱為國(guó)家機(jī)器，具有對(duì)內(nèi)統(tǒng)治職能和對(duì)外統(tǒng)治職能，對(duì)內(nèi)維護(hù)國(guó)內(nèi)安定，對(duì)外防止外敵侵犯，維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土安全。當(dāng)被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治他們的階級(jí)的統(tǒng)治不滿到不可忍受的程度就會(huì)反抗，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)用國(guó)家機(jī)器鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)。這一國(guó)家機(jī)器屬于實(shí)體性手段，充當(dāng)劊子手的職能?！皬?qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器”是個(gè)單數(shù)，因?yàn)楸M管有幾個(gè)暴力機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用，看起來(lái)是多樣性的，但這幾個(gè)機(jī)構(gòu)都是受政府統(tǒng)一指揮的，受中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)?！皬?qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器”屬于公共領(lǐng)域，高高在上地鎮(zhèn)壓著人們，人們都能意識(shí)到它的存在，接受它的領(lǐng)導(dǎo)，服從它的權(quán)威。“強(qiáng)制性的國(guó)家機(jī)器”通過(guò)武裝暴力維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，一旦有人觸犯了統(tǒng)治階級(jí)的利益，有反動(dòng)的言論或行為，就要受到幾個(gè)暴力機(jī)構(gòu)的嚴(yán)厲懲罰。每個(gè)國(guó)家都有自己國(guó)家制定的法律，法律的強(qiáng)制性打擊了犯罪分子，防止違法犯罪的發(fā)生。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的法律制度不斷完善，切實(shí)保障人民安全，國(guó)家穩(wěn)定。前段時(shí)間，昆明火車站發(fā)生了恐怖襲擊事件，暴徒隨意砍殺無(wú)辜群眾。最近，烏魯木齊南火車站發(fā)生的暴恐案，暴徒不僅持刀砍殺群眾，還引爆爆炸裝置，造成人員傷亡。還有廣州火車站的砍人事件，造成人員傷亡，這些嚴(yán)重危害了人民群眾的人身安全，妨害了國(guó)家秩序的穩(wěn)定。暴恐案件的告破，暴徒受到相應(yīng)的法律制裁，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序、安定民心有重要作用。

3.2 阿爾都塞的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”

從與馬克思的“鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器”相反的角度，在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》中，阿爾都塞提出了“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的新概念，這與他的再生產(chǎn)理論是分不開(kāi)的。再生產(chǎn)包括生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)和勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)中不僅包括勞動(dòng)者技能的提高還包括思想意識(shí)的再生產(chǎn)，而這種再生產(chǎn)是通過(guò)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器完成的。所以二者的“國(guó)家機(jī)器”有很大不同。阿爾都塞把意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器看成是一定數(shù)量的實(shí)在，是一個(gè)復(fù)數(shù)，包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會(huì)、文化等的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器?！耙庾R(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”不屬于公共領(lǐng)域，而屬于私人領(lǐng)域。人們一般認(rèn)識(shí)不到它的存在，更感受不到它的權(quán)威；“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”通過(guò)“意識(shí)形態(tài)”發(fā)揮作用，屬于觀念性的工具，充當(dāng)牧師的職能和軟國(guó)家機(jī)器的作用。前資本主義時(shí)期表現(xiàn)為教會(huì)，通過(guò)教化控制人們的思想以及行為方式。人們崇拜教會(huì)，教堂對(duì)他們來(lái)說(shuō)是神圣的，成為信仰教會(huì)的教徒對(duì)他們來(lái)說(shuō)是光榮的。成熟的資本主義時(shí)期表現(xiàn)為學(xué)校教育，學(xué)校成了傳播思想的最佳場(chǎng)所。這與社會(huì)的發(fā)展、學(xué)校的增多、受教育人數(shù)的增多是直接聯(lián)系在一起的，通過(guò)講授學(xué)習(xí)控制人們的思想以及行為方式。兒童時(shí)期，孩子的世界是很純潔、天真的，無(wú)憂無(wú)慮，充滿童真與幻想。隨著年齡的增長(zhǎng)、受教育程度的增多、接觸社會(huì)時(shí)間的增長(zhǎng)，從而社會(huì)化程度增加，人們的思想就會(huì)不可避免地受到一定的限制。兩人的國(guó)家機(jī)器理論并不是完全對(duì)立的，二者是相互滲透、相互貫通的，在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器發(fā)生作用的時(shí)候，也在一定范圍內(nèi)存在著強(qiáng)制性的東西，反之亦然。

4. 意識(shí)形態(tài)的意義或功能

4.1 馬克思眼中的意識(shí)形態(tài)的意義或功能

關(guān)于意識(shí)形態(tài)的意義或功能，馬克思和阿爾都塞都認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)在人類社會(huì)生活中扮演了一定的角色。二者的不同之處在于，馬克思認(rèn)為階級(jí)社會(huì)以后產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)是“階級(jí)社會(huì)的維護(hù)意識(shí)”，即“觀念的上層建筑”，超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是根本不存在的。統(tǒng)治階級(jí)既是物質(zhì)生產(chǎn)的控制者，又是思想生產(chǎn)的控制者。新階級(jí)在戰(zhàn)勝舊階級(jí)以后產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)有一定的現(xiàn)實(shí)意義，能起到團(tuán)結(jié)民心、提高凝聚力、鞏固統(tǒng)治的作用。但隨著統(tǒng)治階級(jí)地位的喪失，這種意識(shí)形態(tài)也就變得虛偽了。意識(shí)形態(tài)充當(dāng)?shù)氖擒泧?guó)家機(jī)器的作用，管理一個(gè)國(guó)家不僅靠強(qiáng)制力，也要靠控制人們的思想。人們只有在思想上認(rèn)可自己所處的這個(gè)社會(huì)，才會(huì)安居樂(lè)業(yè)，否則社會(huì)將陷入一片混亂，不同社會(huì)形態(tài)變更的時(shí)候都體現(xiàn)了這一思想變動(dòng)。意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不容忽視，所以當(dāng)權(quán)者要牢牢把握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。就我國(guó)來(lái)說(shuō)，要從本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及國(guó)際、國(guó)內(nèi)的社會(huì)形勢(shì)出發(fā)，總結(jié)出有利于社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值觀，當(dāng)作人們共同的精神信仰，這樣有利于凝聚民心，團(tuán)結(jié)群眾，共同建設(shè)我們的社會(huì)主義美好家園，否則統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治不會(huì)長(zhǎng)久。

此外，馬克思還認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在全部人類歷史中承擔(dān)著人類文化發(fā)展載體的角色。在沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的原始社會(huì)，意識(shí)形態(tài)等于社會(huì)意識(shí)。階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)后，意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出了階級(jí)性和虛假性，成為階級(jí)社會(huì)的維護(hù)意識(shí)、階級(jí)社會(huì)的主流文化和階級(jí)社會(huì)的文化發(fā)展的載體。而要消除意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性和虛假性，只有一條途徑就是通過(guò)實(shí)踐，消滅階級(jí)，從而消滅意識(shí)形態(tài)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

4.2 阿爾都塞認(rèn)為的意識(shí)形態(tài)的意義或功能

阿爾都塞認(rèn)為：“人本質(zhì)上是一種意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物”，④這一觀點(diǎn)把人與意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)關(guān)系提高到前所未有的高度。意識(shí)形態(tài)的真正載體永遠(yuǎn)是人，人們總是生活在一定的意識(shí)形態(tài)中，個(gè)人不可能以超意識(shí)形態(tài)的方式來(lái)生活。個(gè)人通過(guò)教化，通過(guò)人與人之間的溝通交流與意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，才有可能與以這種意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)思想的現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)同，意識(shí)形態(tài)才有可能存在著。阿爾都塞說(shuō)：“主體的范疇是一切意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成要素，但同時(shí)我立即要補(bǔ)充說(shuō)，只有當(dāng)一切意識(shí)形態(tài)具有把具體的個(gè)體‘構(gòu)成為’定義為臣民的功能時(shí)，主體范疇才是一切意識(shí)形態(tài)的惟一構(gòu)成要素?！雹輳倪@段話可以看出，意識(shí)形態(tài)與個(gè)人的關(guān)系是主體與臣民的關(guān)系，正是意識(shí)形態(tài)使個(gè)人陷入一種幻覺(jué)，覺(jué)得自己是自由自在的主體，自己的思想不受外界因素的干擾，行動(dòng)完全由自己的意識(shí)支配，其實(shí)不然。當(dāng)今階段，我們所談?wù)摰淖杂墒欠煞秶鷥?nèi)的自由，我們的言論、我們的行動(dòng)都要受到法律的約束，越出這一范圍就無(wú)所謂自由，會(huì)受到法律相應(yīng)的制裁，也就失去了自由。阿爾都塞還認(rèn)為所有意識(shí)形態(tài)的作用就是把個(gè)人建構(gòu)成主體，這一過(guò)程是通過(guò)教育教化實(shí)現(xiàn)的，使個(gè)人成了有意識(shí)可以行動(dòng)的主體，實(shí)際上真正的主體卻是意識(shí)形態(tài)。人們始終在意識(shí)形態(tài)的教化下思考行動(dòng)，主體性談的最多的地方實(shí)際上卻是客體性存在最多的地方。

5. 當(dāng)前我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)要以馬克思主義的意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)

5.1 我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展

在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，正確全面地理解馬克思的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，回顧并總結(jié)40年來(lái)我國(guó)意識(shí)形態(tài)發(fā)展變化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用以指導(dǎo)今后的意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，是我國(guó)面臨的一個(gè)重要任務(wù)。

早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就十分重視意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，新民主主義革命勝利后中國(guó)面臨著走資本主義還是社會(huì)主義的去路問(wèn)題，事實(shí)證明社會(huì)主義制度能夠極大地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。對(duì)于社會(huì)主義制度怎樣才能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的問(wèn)題上，也有兩條不同的途徑，一條途徑是把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，直接推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，另一條途徑是把工作重心放在上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，提高人們的思想覺(jué)悟，間接促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。毛澤東最終選擇了第二條途徑，使他過(guò)分關(guān)注意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的階級(jí)斗爭(zhēng)，導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，被反革命集團(tuán)利用，最終導(dǎo)致了震驚世界的文化大革命的爆發(fā)。把單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題加以批判，把一些社會(huì)主義的建設(shè)者當(dāng)成反革命人士迫害，給中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)造成了巨大損失。

文化大革命結(jié)束后，經(jīng)過(guò)一系列的撥亂反正工作，中國(guó)在十一屆三中全會(huì)上果斷停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，做出了把工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的偉大決策。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，牢牢把握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

意識(shí)形態(tài)建設(shè)屬于文化建設(shè)的范疇，大力弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化要吸取精華，剔除糟粕；對(duì)于外來(lái)文化不要全盤否定，也不要全盤接受，要弘揚(yáng)有利于社會(huì)主義文化發(fā)展的優(yōu)秀外來(lái)文化，摒棄損害人們價(jià)值觀的文化，提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。孔子學(xué)院的建立密切了中國(guó)與外國(guó)的聯(lián)系，搭建了我國(guó)與外國(guó)交流的平臺(tái)，讓各國(guó)人民更好地了解中華民族的優(yōu)秀文化，提高了中國(guó)的影響力。習(xí)近平主席上臺(tái)后，反腐倡廉、提倡節(jié)儉是其一直緊抓不懈的一個(gè)重點(diǎn)，中央巡視小組去各個(gè)地方訪查，多個(gè)腐敗官員紛紛落馬，受到了應(yīng)有的懲罰，反腐倡廉取得了一定成效。腐敗究其原因主要是由于正確價(jià)值觀的喪失和思想道德素質(zhì)的敗壞。還有最近的摔童事件、校長(zhǎng)強(qiáng)奸幼女的惡行、街道上的槍擊案件令人觸目驚心，人們的人身安全得不到保障，這已不是單純的法律制裁問(wèn)題，還需要通過(guò)價(jià)值觀的引導(dǎo)，幫助人們樹(shù)立正確的三觀，充分發(fā)揮聰明才智。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)正在進(jìn)行，意識(shí)形態(tài)－文化建設(shè)在當(dāng)前顯得尤為重要。

5.2 當(dāng)前中國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)

社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)問(wèn)題是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)研究中的一個(gè)重要的、緊迫的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題解決的好壞決定社會(huì)主義事業(yè)的成敗。因此，深入全面地探討社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，是社會(huì)主義理論的研究者義不容辭的任務(wù)。

列寧把意識(shí)形態(tài)看作一個(gè)描述性詞語(yǔ)，一個(gè)中立的概念，是因?yàn)轳R克思主義是社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“主旋律”，屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益；同時(shí)具有科學(xué)性，正確認(rèn)識(shí)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義指導(dǎo)著科學(xué)社會(huì)主義的前進(jìn)方向，屬于社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，不同于資本主義的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)前，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)要始終以馬克思列寧主義的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，與各種資本主義意識(shí)形態(tài)作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，主要存在的是人民內(nèi)部矛盾，如果過(guò)分夸大意識(shí)領(lǐng)域里的階級(jí)斗爭(zhēng)，造成階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾，就會(huì)造成像文化大革命帶來(lái)的那種嚴(yán)重后果。

馬克思主義是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的思想理論體系。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有在馬克思主義理論的指導(dǎo)下我們的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)才取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。馬克思主義中國(guó)化是把馬克思主義理論與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)前，我們建設(shè)意識(shí)形態(tài)，要清楚地認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的地位和作用。否定“意識(shí)形態(tài)中心論”，社會(huì)主義建設(shè)要始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而奮斗，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的中國(guó)夢(mèng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；意識(shí)形態(tài)建設(shè)中還要克服“意識(shí)形態(tài)淡化論”，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)是我們始終要堅(jiān)持的指導(dǎo)思想；杜絕“意識(shí)形態(tài)中立論”，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)；防止“意識(shí)形態(tài)虛假論”，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)是有本質(zhì)區(qū)別的。中國(guó)共產(chǎn)黨的成熟的意識(shí)形態(tài)理論是在認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬克思主義正確理論的基礎(chǔ)上、深刻反省國(guó)際國(guó)內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的，它的成熟標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的成熟，也標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的成熟。

注釋：

①俞吾金：意識(shí)形態(tài)論，人民出版社，2009年版，第28頁(yè)。

②馬克思恩格斯全集（第3卷），人民出版社中文第一版，第30頁(yè)。

③陳越：哲學(xué)與政治:阿爾都塞讀本，吉林人民出版社，2003年版，第349到350頁(yè)。

④Althusser:Eassays on Ideology，London:Verso:1976，P45。

⑤Althusser:Eassays on Ideology,London:Verso:1976，P45。

（責(zé)任編輯 陳永康）

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1008－7257（2015）01－0001－04

2014－05－27

安亞玲（1989-），女，河北石家莊人，首都師范大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。