《閩都別記》中的海洋敘事及文化價(jià)值

［摘要］《閩都別記》是清代福建地區(qū)的一部長(zhǎng)篇白話小說。對(duì)這部小說中的海洋敘事加以梳理，從海洋觀念的發(fā)展、海商形象自由精神的大量描繪、海洋文化下特殊風(fēng)俗的體現(xiàn)、海洋敘事中獵奇性和紀(jì)實(shí)性并重的時(shí)代特色等四個(gè)方面，探討《閩都別記》中所展現(xiàn)的多元化的海洋文化價(jià)值。

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-889X ( 2015) 03-06-06

［收稿日期］2015－03－27

［修回日期］2015－04－23

［作者簡(jiǎn)介］鄒劍萍( 1983—)，女，福建莆田人，講師，碩士，主要從事文藝學(xué)研究。

清代福建地區(qū)的長(zhǎng)篇白話小說《閩都別記》為“里人何求”所撰寫， ①小說有400回，大約120萬(wàn)字，以閩都福州及附近區(qū)域?yàn)楣适掳l(fā)生的背景，將這一地區(qū)從唐末五代至清初的歷史為線索，講述閩人閩事以及各種傳說軼聞。藕根居士《跋》曰:“其書合于正史及別史載記者各十之三，野說居其四焉。以福州方言敘閩中佚事，且多引俚諺俗腔，復(fù)詳于名勝古跡，文詞典故，多沿襲小說家言?！?［1］因此，此書一直被視為研究福建地區(qū)文化的重要參考資料。福建地區(qū)有著其獨(dú)特的地理位置，古時(shí)就有“閩在海中”的傳說，作為東南沿海地區(qū)的閩地，生長(zhǎng)于其上的文化是吹著海洋氣息而逐漸發(fā)展的?！叭祟愅诓煌淖匀画h(huán)境產(chǎn)生不同的文化，又于不同的文化環(huán)境中產(chǎn)生不同的習(xí)慣行為和生活方式”。 ［2］因此，描述閩地閩人閩事的小說《閩都別記》所展現(xiàn)的人物故事文化現(xiàn)象，都與海洋文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。筆者試圖從海洋觀念的發(fā)展、海商形象的描繪、海洋風(fēng)俗體現(xiàn)、海洋敘事的獵奇性和紀(jì)實(shí)性等四大方面對(duì)《閩都別記》中的海洋敘事加以梳理，以期從另一個(gè)角度來探討小說的文化價(jià)值。

一、《閩都別記》中海洋觀念的時(shí)代發(fā)展

何為海洋敘事?即“記敘有關(guān)海洋風(fēng)光、物產(chǎn)及以海洋為背景發(fā)生的故事”。 ［3］中國(guó)古典文學(xué)中海洋敘事的歷史悠久，從《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》開始就有了關(guān)于海洋的描述:“于疆于理，至于南海?！?［4］《列子·湯問》一文:“渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無減焉。”《莊子·秋水篇》則描述了河伯“望洋向若而嘆曰:今我睹子之難窮也”。由于認(rèn)識(shí)的歷史性和階級(jí)局限性，人們對(duì)海洋的觀念主要停留在無法想象的廣袤之上。也因此，從先秦時(shí)期開始，“率土之濱，莫非王土”的帝王們就不能滿足于內(nèi)陸，非常熱衷于派遣使臣去往遙遠(yuǎn)遼闊難以窮盡的大海之上去求仙得道。《史記》里就記錄了齊國(guó)的齊宣王、齊威王、燕昭王等人的派遣故事。從此以后，后代不管是帝王將相還是普通文人為求仙得道而出海的記載在史書和文學(xué)里就不絕于縷。“至此，仙山林立的大海早已不是普通意義上的大海，而是可以超越塵俗界限、通往仙境的必由之路”。 ［5］唐宋以降，隨著對(duì)海洋了解的加深，在先秦作品中云遮霧涌的海上仙山逐漸撕下它神秘的面紗，以一種更為樸素的面孔出現(xiàn)在中國(guó)古典文學(xué)的涉海描寫當(dāng)中，比如晚明時(shí)期的《二拍》中多次提到“爪哇國(guó)”一詞，如“丟在爪哇國(guó)里去了”“竟不知撩在爪哇國(guó)那里去了”等，都作為“很遙遠(yuǎn)的地方”來解釋，“顯而易見，這一用法在當(dāng)時(shí)已相當(dāng)普遍，甚至具有某種約定俗成的意味”。 ［5］以海上仙山形式出現(xiàn)的海島形象逐漸還原為遙遠(yuǎn)的一塊土地形象，也說明在漫長(zhǎng)的文學(xué)史中，滲透在文學(xué)作品中的海洋觀念正在一步步深入和逐漸明晰當(dāng)中。

《閩都別記》中的海洋敘事就有著明顯的時(shí)代和地域印記。福建文學(xué)的海洋性不同于內(nèi)陸地區(qū)，它最早的源頭應(yīng)該是來自于閩地土著們位于海邊險(xiǎn)惡環(huán)境中不得不“習(xí)于水斗，便于用舟”的生活習(xí)性，之后，伴隨著唐宋以降海外貿(mào)易浪潮的興起，加上海上絲綢之路的拓展，對(duì)于海洋的了解也逐漸加深，過去人們?cè)趯?duì)海洋了解缺失的情況下，就加以各種各樣稀奇古怪的聯(lián)想，而現(xiàn)在，逐漸就被現(xiàn)實(shí)層面的理性認(rèn)知所代替?！堕}都別記》中“涉及到閩人海外交往內(nèi)容的章回就有四十多回處，約占全書篇幅的十分之一”。 ［6］小說中的海洋敘事不再像過去描述的那樣是一種遙遠(yuǎn)的想象，只不過是另一種形式的土地。明代徐孚遠(yuǎn)“東南邊海之地，以販海為生，其來已久，而閩為甚。閩之福興漳泉襟山帶海，田不足耕，非市舶無以助衣食;其民恬波濤而輕生死，亦其習(xí)使然”。 ［7］《閩都別記》第167回中就記載福州臨近的福清地區(qū)“該處無人讀書，都是討海種田”。閩人以海為田，使得《閩都別記》中的海洋敘事不僅僅是將海洋作為一種想象性符號(hào)來表現(xiàn)和描述，使得這本小說中的海洋觀念具有了現(xiàn)實(shí)主義層面的含義。

實(shí)際上，雖然閩人很早就開始了與海打交道，但人們對(duì)海洋的能力尚處于近海航運(yùn)、近海捕撈的狀態(tài)，伴隨著海上絲綢之路的發(fā)展，福建地區(qū)的海上活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)換為海洋商貿(mào)型，與周邊開展海上貿(mào)易活動(dòng)。明清以來，福建地區(qū)與海外諸國(guó)的交流對(duì)閩人的觀念產(chǎn)生了重大的影響，人們對(duì)海外諸國(guó)的認(rèn)識(shí)有了更深入的了解。在《閩都別記》中，海島更呈現(xiàn)出一種真實(shí)的姿態(tài)，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、風(fēng)土人情進(jìn)行了細(xì)致真實(shí)的描寫。第180回描寫南洋一島“有討魚者泛竹排，排邊有四五人蹲在，以兩手入海里捕魚，其人身不滿五尺，手長(zhǎng)丈余，捕有魚或捉入簍，或入口即食，手長(zhǎng)似蝦攝物入嘴一樣”。第144回、145回、146回描寫膽大的商人們漂泊大海之上，一一經(jīng)過大人國(guó)、小人國(guó)、一目國(guó)、黑齒國(guó)、蓬萊國(guó)、穿身國(guó)、燭陰國(guó)、軒轅國(guó)、交脛國(guó)等具有不同地域風(fēng)情的海島國(guó)家。這里面所描寫的燭陰國(guó)常年黑夜，只有燭龍常出現(xiàn)在天空，極似出現(xiàn)北極光的北極氣象，可能是北極小島。第147回記載扶余國(guó)“該國(guó)離中華甚遠(yuǎn)，聞木船至便喜”。古代朝鮮半島上的一個(gè)國(guó)家，因五代時(shí)北方遼國(guó)的阻斷而通過海路和南中國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，《閩都別記》中第147回、148回、177回及178回等處多次談到扶余國(guó)的情況，描述閩人在該國(guó)活動(dòng)的情況。第261回記載有六人漂至麻喇國(guó)，該國(guó)國(guó)王“凸嘴仰鼻”，國(guó)人皮膚漆黑，從人種特征看，多半為非洲國(guó)家。第177回描寫渤泥國(guó)“此處風(fēng)俗婚娶，不知什么拜堂合巹，惟雙牽手，對(duì)抱腰，便成夫妻”。

《閩都別記》中的故事雖發(fā)生在不同歷史階段，但就成書時(shí)間而言，它所體現(xiàn)的海洋觀念卻是在清代歷史條件下產(chǎn)生的?！堕}都別記》繼承了春秋以來的海洋敘事，并把它作為一種文化現(xiàn)象加以自覺的追求，將它與時(shí)人的生活緊密聯(lián)系起來，散發(fā)出越來越濃郁的現(xiàn)實(shí)主義氣息。當(dāng)小說家將海洋以一種現(xiàn)實(shí)主義的姿態(tài)納入審美視野之后，也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了中國(guó)古典文學(xué)作品中海洋文學(xué)從虛幻到寫實(shí)的走向。從此前海洋文學(xué)作品與《閩都別記》的對(duì)比中，可以明顯看到從虛構(gòu)性走向?qū)憣?shí)性的變化，這體現(xiàn)了清代海洋觀念的深入與發(fā)展。

二、《閩都別記》中的海商形象

除以海為田的特殊地理位置以外，促使閩人揚(yáng)帆入海的，更是伴隨著海貿(mào)的繁盛而帶來的巨大的經(jīng)濟(jì)利益。從小說中記載來看，東漢時(shí)期，福州就與東南亞地區(qū)有貿(mào)易往來。而古代的海外貿(mào)易利潤(rùn)極高，“其去也以一倍而博百倍之息，其來也，又以一倍而博首倍之息”。 ［8］因此到了唐宋時(shí)期詩(shī)人筆下就出現(xiàn)“百貨隨潮船入市，萬(wàn)家沽酒戶垂簾” ［9］的福州港口繁華景象?！堕}都別記》中第60回就描述了五代時(shí)期福州臺(tái)江商賈海船貿(mào)易的盛況，說“臺(tái)江上下數(shù)千號(hào)商船”。元時(shí)馬可波羅描寫閩江碼頭:“停泊著大批船只，滿載著商品……許多商船從印度駛達(dá)這個(gè)港口?！泵鞔衅谠诟Ｖ菰O(shè)立市泊司，清代又開禁設(shè)關(guān)，福州作為五口通商口岸之一，“使西南洋諸口咸來互市”，大量對(duì)外貿(mào)易通過閩江口，成為東南沿海的海外貿(mào)易重要口岸。

《閩都別記》中記載了大量福建商人依海而富的奮斗史，尤其是遠(yuǎn)洋航行的發(fā)家史。第19回中記載福州南臺(tái)大洋客吳光“有百萬(wàn)家財(cái)”。第29回描寫連江商人劉海福年輕時(shí)在外國(guó)商船上做水手，順帶幫本地人帶些貨物，后來就自己運(yùn)貨到外國(guó)貿(mào)易，不到幾年就賺了幾十萬(wàn)家產(chǎn)，晚年“不復(fù)飄洋，將銀盡置田產(chǎn)皆本鄉(xiāng)地場(chǎng)，周圍一眼望之不盡，都是劉家田園”。第167回中描寫主人公“他是王姓，有百萬(wàn)家財(cái)，父兄皆在海中行釣船”。《閩都別記》中那些漂洋過海的商人們基本上都能發(fā)財(cái)，雖然旅途艱險(xiǎn)，但所到之處都收獲頗豐。第144回描寫商人林仁翰離開倭國(guó)時(shí)盤點(diǎn)倭國(guó)國(guó)王所送的禮物“多是奇珍異寶，及笙管諸樂，悉金玉所造”。第145回在離開燭陰國(guó)的時(shí)候“國(guó)王早遣送奇珍異寶、糧食各物在船”。第179回中商人離開扶余國(guó)時(shí)，也是“財(cái)寶糧食，裝原船滿載而至”?！堕}都別記》中大量的海商故事都描述著大海帶來的巨大財(cái)富，在這些描述中我們都能看到人們對(duì)資本的向往。

內(nèi)陸文化以海岸為終點(diǎn)，而海洋文化則以此為起點(diǎn)。對(duì)大多數(shù)中國(guó)人來說，土地才是唯一可以依賴的根本，海洋是陸地的結(jié)束，只要有一線生機(jī)就要在陸地上討生活，這造就了內(nèi)陸人民溫和保守的性格。而對(duì)福建沿海居民而言，海洋卻意味著新生，是除了陸地之外更為廣闊的選擇。相對(duì)于民風(fēng)較為保守的北方和內(nèi)地，面海而生的福建人更具有開放和開拓意識(shí)。

以海洋為中心的生活方式，賦予了閩人對(duì)未知疆域無所畏懼的精神。第183回描寫福州長(zhǎng)樂商人祝長(zhǎng)安“有船行洋貿(mào)易”，到渤泥國(guó)經(jīng)商，到港后卻觸礁破船，只得向當(dāng)?shù)貒?guó)王借錢置買，賺了些錢，結(jié)果第二次又觸礁破船，國(guó)王不肯借，只好把親生兒子作為人質(zhì)，借錢采買，最后終于“置貨往返數(shù)回，得息數(shù)倍”，才贖回兒子。第261回描述了福建一艘海船失事的故事，“忽遇暴風(fēng)突起，船被擊碎，通船數(shù)十人皆溺于水，死活不知”，就剩五個(gè)人抱著木頭漂流到海岸才僥幸得救。第180回則描寫海船險(xiǎn)遭鯨魚吞噬，“海水奔流入洞急如百箭，船舵下轉(zhuǎn)，將流入”的驚險(xiǎn)經(jīng)歷。這些描寫，雖有作者為求奇而對(duì)危險(xiǎn)做出的夸飾之筆，但更多的是對(duì)探海之人勇敢行為的濃墨重彩的渲染。第238回中貫穿《閩都別記》的靈魂人物鐵麻姑曾表示:“萬(wàn)里不為遠(yuǎn)，三年不算遲，總在乾坤內(nèi)，何須談別離?！苯杷?，作者對(duì)福建當(dāng)?shù)厝嗣裼掠谔胶５拿半U(xiǎn)精神、開闊的視野、豪邁的胸襟表達(dá)了由衷的贊嘆之情。

在對(duì)未知疆域無所畏懼的精神引領(lǐng)下，閩商在茫茫大海的波濤之上遠(yuǎn)航，游離于政治和權(quán)威邊緣之外。海岸線以外的龐大區(qū)域，傳統(tǒng)的中央集權(quán)很難完全覆蓋，只有在船只進(jìn)港的時(shí)候才與政府發(fā)生較為密切的關(guān)系，因此，相對(duì)內(nèi)陸文化而言，海洋文化有著逃避暴政的傳統(tǒng)?！伴}越族人的好斗精神，加之海洋文化所激發(fā)的進(jìn)取精神，以及宋元時(shí)期慣于海上交通的阿拉伯穆斯林等文化因子的滲入”， ［10］閩商養(yǎng)成了敢于離經(jīng)叛道、勇于鋌而走險(xiǎn)的獨(dú)立自主精神。《閩都別記》中對(duì)海商逃避暴政的描寫在第60回和第125回中。第60回記載五代時(shí)閩地國(guó)計(jì)使薛文杰找了個(gè)私通外國(guó)的借口將商人吳光的十條商船盡數(shù)抄封以后，當(dāng)?shù)厣堂裨缇蛯?duì)薛文杰的橫征暴斂感到極度怨恨，聽到這消息以后，人人都憤而不平，因此，“臺(tái)江上下數(shù)千號(hào)商船來會(huì)齊，助吳光反出”。等到官兵奉詔來斬吳光之時(shí)，“而吳光之船已出揚(yáng)子江大洋去矣”。第125回描寫吳光在打死地霸李龍以后，就跟他的孩子們將十條大船都裝滿貨物，然后“一同駛至日本倭國(guó)”，安排他的五個(gè)兒子們“共掌十只洋船在蘇州，素往來倭國(guó)貿(mào)易”，并安排伙計(jì)林秀與小兒子在日本“坐莊接貨”。海岸文化給閩商帶來的拼搏探險(xiǎn)精神，貫穿了整個(gè)貿(mào)易時(shí)代?！安粌H僅在海洋，作為內(nèi)陸與海洋的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，整個(gè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)遍布山區(qū)與江南”。 ［11］作為一個(gè)重要的貿(mào)易中介點(diǎn)，閩地海商不僅掌握了海外貿(mào)易的交易權(quán)，同時(shí)也掌握了大量?jī)?nèi)地和山區(qū)貿(mào)易的資源。《閩都別記》中大量描寫的商人與山區(qū)貿(mào)易往來的故事也極大佐證了這一點(diǎn)。

《閩都別記》所體現(xiàn)的開放意識(shí)和勇于探索的冒險(xiǎn)精神，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景分不開。商人走海販貨的盛行在《閩都別記》中有著充分的描述，文人也豪不掩飾對(duì)財(cái)富的興趣，這與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)資本主義萌芽發(fā)展的歷史走向是相印證的。人們對(duì)金錢強(qiáng)烈的欲望有了更直接更赤裸的表達(dá)。從《閩都別記》中對(duì)這些海商形象的塑造上來看，作者對(duì)此較多正面積極的肯定。“重商與務(wù)實(shí)逐利精神是海洋文化的一個(gè)重要特征”。 ［10］在這樣的海洋文化影響下，閩商身上那種逃避暴政、無所畏懼的自由精神和冒險(xiǎn)氣質(zhì)得到了更突出的體現(xiàn)。商人形象的大量出現(xiàn)，對(duì)冒險(xiǎn)逐利觀念與行動(dòng)的推崇，也正是清代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代氣息在作品中的表現(xiàn)。因此，《閩都別記》的海洋敘事中，對(duì)這些海商形象反抗暴政、無所畏懼的自由獨(dú)立精神的大量描繪，不僅是現(xiàn)實(shí)層面的描述，也是隨時(shí)代發(fā)展而來的超邁開放的海洋文化意識(shí)的展現(xiàn)。海洋敘事的這一新形象新發(fā)展，也正是海洋文化內(nèi)涵深化的體現(xiàn)。

三、《閩都別記》中的海洋民俗

《閩都別記》有不少有趣的民間傳說和神話傳說，這些傳說從一個(gè)側(cè)面反映了閩地作為沿海地區(qū)所具有的獨(dú)特習(xí)俗。“一切文化現(xiàn)象都是歷史發(fā)展的結(jié)果，任何一個(gè)民族的文化特性決定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境”。 ［12］地理環(huán)境往往決定一個(gè)地區(qū)生活的人們對(duì)于世界的認(rèn)知。從地形地貌來看，福建地區(qū)有三個(gè)主要特征:“一、山地丘陵廣布，二、海岸曲折、港灣優(yōu)良、島嶼散布，三、江河眾多、下游多有沖積平原。” ［13］在適應(yīng)這種海岸線地帶獨(dú)特生態(tài)環(huán)境的過程中，閩地人民隨之衍生出一套相應(yīng)的認(rèn)知體系?！霸跂|南漫長(zhǎng)的海岸線地帶，由于這樣的地形地貌，人們以水生動(dòng)物為象征的水神崇拜文化中，蛇占據(jù)主要地位?！?［13］可以佐證的是，《說文解字》解釋“閩”字云:“閩，東南越，蛇種也。” ［14］而《閩都別記》在第353回中就講述雌蛇化女擇婿，并生下一男嬰的故事。故事中雌蛇修煉多年能幻化成人，知書達(dá)禮劫富濟(jì)貧，婚后雖現(xiàn)出原形試探丈夫心意，但丈夫并不嫌棄，從此夫妻和諧生活。第82回則描寫臨水夫人陳靖姑所懷的三月孕胎被蛇首盜食并在斗法中被蛇首在水底拖墜暗害而死。這些故事實(shí)際上從正反兩面都反映了閩人蛇崇拜的心理。這種崇蛇風(fēng)俗實(shí)際上帶有海洋文化的氣息。

此外，沿海一帶男風(fēng)之俗在《閩都別記》中也有展現(xiàn)。由于海上貿(mào)易頻繁，古代福建的海商、水手、漁夫的數(shù)量龐大，加上閩地流行女性船忌，即禁止女性上船，因此，海船之上成為清一色的男性世界。第173回描述了一道船上禁忌:“不許攜帶家小，亦嚴(yán)禁劫掠?jì)D女，如違令，即斬之?！庇泻１I搶了個(gè)婦女偷偷藏在船艙里面，過了沒多久被發(fā)現(xiàn)，這名海盜就要因?yàn)檫`背禁令而被斬首。清一色的男性生活，加上航海生活的漫長(zhǎng)與枯燥，極容易發(fā)生同性戀現(xiàn)象。明代沈德符認(rèn)為同性戀起源于海盜之中，“聞其事肇于?？?，云大海中禁婦人在師中，有之輒遭覆溺，故以男寵代之”。 ［15］《閩都別記》中有相應(yīng)的佐證，其中就寫了三個(gè)海盜同性戀的故事。第167回中海盜鐵英橫行海內(nèi)，卻鐘情臺(tái)江都指揮使之子攀桂，后為救攀桂殺入敵群，兩人戰(zhàn)死一處，死時(shí)緊緊擁抱，四五人掰不能開。第175回中海盜林來財(cái)為報(bào)復(fù)江濤“海兔之嘲”，將江濤劫至海船帶入艙內(nèi)奸淫。第229回一群臨時(shí)起意的海盜將船客都郎“剝得赤條條，欲與輪頭輪奸之”，幸虧都郎忽得神助才免遭難。

因?yàn)檫h(yuǎn)洋貿(mào)易的危險(xiǎn)性，富裕人家多收養(yǎng)契兒這一習(xí)俗也是福建同性戀盛行的原因之一。“閩人酷重男色，無論貴賤妍媸，各以其類相結(jié)。長(zhǎng)者為契兄，少者為契弟”。福建的史籍則記載“殷富之家，大都以販洋為業(yè)，而又不肯以親生之子令彼涉險(xiǎn)。因擇契弟之才能者螟蛉為子，給以厚資，令其販洋貿(mào)易，獲有厚利，則與己子均分”。 ［16］《閩都別記》對(duì)此也有記載，第37回中黃甫行船時(shí)從水中搭救一個(gè)18歲的少男，收納在船，“寢食不離，宛如夫婦”。第52回田杲和歸玉兩人年過而立尚寢處如伉儷。第56回，艾生引誘冷光要結(jié)成斷袖之好，“生生世世為弟兄”。第164回、165回寫新月與申樾結(jié)交為契兄弟，兩人動(dòng)情交往，后來發(fā)現(xiàn)申樾是女扮男裝最后意外之喜。183回中，祝長(zhǎng)安以兒子曉煙為人質(zhì)向渤泥國(guó)借本，“誰(shuí)知曉煙甚美，番王戀之不舍，以為買斷無贖”。除此之外，“曲蹄”這一特殊的靠?？拷５拇撝心屑私巧?，在《閩都別記》中也有記載。比如第109到第111回中林慶云的故事。

古代福建同性戀僅《閩都別記》中就記載了十幾對(duì)同性戀，涉及同性戀的章回多達(dá)70多回。當(dāng)然同性戀現(xiàn)象并非只因遠(yuǎn)洋航行而產(chǎn)生與存在，幾乎每個(gè)階層和身份都有。從《閩都別記》的主調(diào)上來看，忠貞不渝的同性戀感情，是被當(dāng)做典范來歌頌的，比如鐵連環(huán)和攀桂為國(guó)家戰(zhàn)死沙場(chǎng)死后受到祭拜等。古代福建同性戀者生活在比較寬松的社會(huì)環(huán)境之中，這與東南沿海依托海洋文化而產(chǎn)生的生活氛圍不無關(guān)系。首先，海洋經(jīng)濟(jì)帶來的資本發(fā)展，使得傳統(tǒng)禮教對(duì)人的束縛在松脫，民間的氛圍相對(duì)自由開放。其次，海洋文化用于開拓創(chuàng)新的人文性格也反映在對(duì)封建主流文化的叛逆之上。最后，遠(yuǎn)洋航行所到之處頗廣，海船能將人帶到各個(gè)地方，所以海洋也教人學(xué)會(huì)了多元化的視角，文化沙文心態(tài)沒有內(nèi)陸嚴(yán)重，使得閩人能夠以開放包容的心態(tài)看待一些不尋常事。清代以來，在經(jīng)濟(jì)和思想的雙重影響下，東南沿海人民對(duì)欲望的追求以及對(duì)自由的表達(dá)相較內(nèi)陸人士而言更為直接。從這幾點(diǎn)上來說，男風(fēng)之俗與海洋文化也不無關(guān)系，因?yàn)樯钣诖颂幍娜藗兊那楦薪Y(jié)構(gòu)、感受生活和觀照世界的方式，與海洋生活是分不開的。

四、海洋敘事的獵奇性與寫實(shí)性

一方面，《閩都別記》中的海洋敘事呈現(xiàn)了一種內(nèi)在的寫實(shí)性傾向。小說在反映當(dāng)時(shí)市民生活，再現(xiàn)人們生活場(chǎng)景方面，與整個(gè)閩地的歷史背景是息息相關(guān)的。小說描述了許多重大歷史事件，包括黃巢入閩、五代興亡、宋開泉州城降元、宋元對(duì)臺(tái)灣的開發(fā)、明永樂間鄭和下西洋駐扎長(zhǎng)樂、唐王在閩稱帝、鄭成功抗荷及降清等，具有講史性質(zhì)。第316回、343回?cái)⑹鲟嵆晒ο潞０l(fā)家及受招為官以及抗擊荷蘭侵略者控制制海權(quán)的經(jīng)歷，雖有想象元素，但基本與歷史文獻(xiàn)記載相吻合。鄭和下西洋的出發(fā)地為福建的長(zhǎng)樂，同時(shí)涉及福州、泉州等地，《閩都別記》中涉及鄭和下西洋的章節(jié)有219、272至275回等處。小說中的寫實(shí)因素是大量存在的，印證了中國(guó)海洋文學(xué)從虛幻到寫實(shí)的發(fā)展趨勢(shì)。

另一方面，《閩都別記》中的海洋敘事呈現(xiàn)了一種鮮明的平民化姿態(tài)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美是比較一致的。福建沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易的發(fā)展，市民階層蓬勃發(fā)展，展現(xiàn)商業(yè)城市里普通人生活境遇的作品就隨之大量產(chǎn)生，適應(yīng)市民階層審美情趣的擬話本小說的盛行也決定了《閩都別記》的娛樂性。《閩都別記》中有很多關(guān)于出海探險(xiǎn)的神秘離奇的故事，比如第141到146回描寫海船歷經(jīng)大人國(guó)、小人國(guó)等近10個(gè)奇異風(fēng)情的島國(guó)歷險(xiǎn)故事;第180回描寫海船差點(diǎn)被鯨魚吞沒的故事;第241回描述將日漸消瘦的人肚子中的消麥蟲引出，帶到海邊用油鍋煮，就會(huì)有海中夜叉來獻(xiàn)珠寶。小說中描寫閩商海外經(jīng)商和冒險(xiǎn)的故事，還有大量關(guān)于遙遠(yuǎn)的海島世界奇異的風(fēng)土人情的描繪，這無疑就是吻合了當(dāng)時(shí)不斷興起的市民階層的娛樂需求而創(chuàng)作出來的故事。福建沿海地區(qū)自古存在的海洋文化自然而然將人們的文學(xué)描寫對(duì)象放在了海洋之上，而與海外不斷的擴(kuò)大交流加深了人們對(duì)海洋世界的了解，對(duì)海洋文化的這種自信心表現(xiàn)在文學(xué)當(dāng)中，人們大膽書寫海洋，想象海洋，在了解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行大膽的描繪和想象，這些都符合沿海地區(qū)已經(jīng)發(fā)展起來的市民的趣味，受到廣泛喜愛。《閩都別記》中海洋敘事展現(xiàn)出的獵奇性是與清代福建沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分的，從一個(gè)側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色。

《閩都別記》中多元化的海洋敘事和以各種形式呈現(xiàn)出來的海洋文化價(jià)值，無不展示了豐富的地方特色和文化內(nèi)涵。在福建人民與海的漫長(zhǎng)關(guān)系史中，《閩都別記》中所表現(xiàn)出來的海洋價(jià)值取向，表現(xiàn)了清朝時(shí)期海洋文學(xué)獨(dú)特的文化特點(diǎn)，意蘊(yùn)深刻豐富。小說中的海洋敘事，在反映文學(xué)審美取向的同時(shí)，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了清代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及隨之改變的社會(huì)文化的變遷。無論是對(duì)海洋觀念從想象性元素到寫實(shí)性元素的深化，還是對(duì)海商形象反抗暴政、無所畏懼的自由獨(dú)立精神的大量描繪，無論是開放超邁的海洋文化所影響的特殊風(fēng)俗體現(xiàn)，還是海洋敘事獵奇性和紀(jì)實(shí)性并重的時(shí)代特色，《閩都別記》都體現(xiàn)了閩人在經(jīng)歷了海洋交流后實(shí)現(xiàn)的多元化的海洋文化價(jià)值。這些梳理不僅對(duì)探討福建海洋文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和特征有所裨益，也對(duì)研究福建海洋社會(huì)意識(shí)形態(tài)有所幫助。