我的語文課程觀：為學(xué)生打開“自由精神”之門

中國(guó)現(xiàn)代教育追求，走過了一條從“淵深學(xué)養(yǎng)，個(gè)性學(xué)術(shù)”到“藝術(shù)課堂”到而今“開發(fā)課程”的長(zhǎng)路，這條路上，似乎教育與哲學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的兩個(gè)維度，但從“為人生”這個(gè)立場(chǎng)來說，它們的根柢是歸一的：相對(duì)于來自外部命令的法制，哲學(xué)，是來自內(nèi)在靈魂與精神的規(guī)訓(xùn);對(duì)于個(gè)體的人來說，哲學(xué)是更為本質(zhì)意義的成長(zhǎng)要求。一個(gè)哲學(xué)意義的人，是一個(gè)精神狀態(tài)的人，是靈魂的人。但是今天，這個(gè)本質(zhì)性的要求卻正在教育行為中漸漸淡漠。當(dāng)下在對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)過程中，形成了一種本質(zhì)主義的思維方式，把人的本質(zhì)看做先驗(yàn)的或預(yù)成的，這正是當(dāng)下教育一時(shí)無法擺脫的歧路，終而至于產(chǎn)生了教育受體自我認(rèn)知模糊、對(duì)自我實(shí)現(xiàn)可能性的預(yù)期更是無從摸索的后果。在這樣的路途中，教育的實(shí)現(xiàn)成為一種遙遠(yuǎn)的理想，教育過程中的一部分實(shí)際成為自我實(shí)現(xiàn)無可避免的界限與障礙。在一個(gè)理念橫行而精神枯瘦的時(shí)代，在一個(gè)概念大于實(shí)義的時(shí)代，淡化教學(xué)中的價(jià)值論也罷，提出更多的課程論也罷，都無法改變一個(gè)教育的真實(shí)：我們的教育，正在漸漸成為走在人生邊上的桎梏和“圍城”。

湯因比說，教育要“與災(zāi)難賽跑”，他認(rèn)為，人類面臨著“破壞自然環(huán)境”與“戰(zhàn)爭(zhēng)沖突”這兩項(xiàng)災(zāi)難，而教育是實(shí)現(xiàn)自我救贖的唯一途徑。

問題在于，如何救贖？

當(dāng)代中學(xué)生，“他們有知識(shí)，卻沒有是非判斷力;他們有技術(shù)，卻沒有良知”，他們患有“人類文明缺乏癥，人文素養(yǎng)缺乏癥，公民素養(yǎng)缺乏癥”，馬小平老師的話猶言在耳。的確，現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)“壞人是怎樣教育出來的”？（筱敏）

如果從哲學(xué)的角度去根究教育存在的意義，蘇格拉底和尼采告訴我們教育行為影響力的兩個(gè)階段，那就是“了解你自己”“成為你自己”?！罢J(rèn)識(shí)自己”是對(duì)自己內(nèi)在的靈魂的一種拷問與熟知，是為了能更好地發(fā)現(xiàn)存在的真理，來完善自身的德性;“成為你自己”則從內(nèi)在法則上激勵(lì)人們的生命創(chuàng)造力。

正是從這樣的意義上，我們當(dāng)謙卑于教育者的身份——“英奇匡國(guó)，作圣啟蒙”（朱自清），是一個(gè)了不起的宏愿，我們可以做的，只是在為學(xué)生打開一扇門，一扇通往自由精神、獨(dú)立人格之門;并因?yàn)檫@樣的謙卑，審慎于我們的教育行為——希望為學(xué)生打開的這扇門，更可能是一扇通向無限可能、無限自由之門，一扇面對(duì)生命此在意義與未來意義之門。以之，我堅(jiān)持我的“精神語文”之路，堅(jiān)持以反思的姿態(tài)面對(duì)教育。我相信，精神的真實(shí)、獨(dú)立、超拔、創(chuàng)造，在局限中尋找可以走向的自由之維，這是一個(gè)教育者應(yīng)有的覺知。我知道，因?yàn)檫@種獨(dú)立思考精神的堅(jiān)持，教育者幾乎就是那悲壯的西西弗斯，沖破群體的圍蔽，引領(lǐng)被教育者去行走真正屬于自己的自由之路，去面對(duì)自己的靈魂、拷問存在的意義，這是他此生的命運(yùn)，也是智慧。

精神語文：大學(xué)之道。始終以為，語文課堂生態(tài)是思想存在的方式、精神生命存在的方式，而非僅是文字活著的方式。因而堅(jiān)持人格完善與母語教育兼修，精神自在與文學(xué)審美并俱的課堂實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)，堅(jiān)定“課堂實(shí)踐形式首先是美感人生的實(shí)踐形式，應(yīng)讓學(xué)生感受并基奠人生最初的審美快樂”的課堂教學(xué)理念。

基于以上理念，致力于構(gòu)建“精神語文”課堂生存方式：直抵人心的文化靈魂，牽領(lǐng)學(xué)生超越困境，審美生命存在的意義。即把語文教學(xué)視作精神淵藪，從兩個(gè)層面詮釋語文教育行為：一是從精神資源（文本）出發(fā)，二是作用于學(xué)生精神的提升與充盈。我希望藉此在語文與世俗生活之間構(gòu)架一座生動(dòng)豐厚、美麗溫暖的橋梁，讓學(xué)生在文本中感受作家筆下的世俗生活情緒與空間。我希望這面向世俗生活的精神語文，是“用”，是“器”，是熱愛，是超越，是行走在功利與唯美之間的人生必修課程。

由此，進(jìn)行深入的開放課堂的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重橫向增容與縱向深化，使格物致知不再是一維的功利價(jià)值，而是作為人生審美的必要基奠。使語文課堂不再因個(gè)性的缺乏、文化的低徊、思想精神的貧弱而生成“生命中不可承受之輕”。提出“課堂開放品質(zhì)的基本要素在于教學(xué)內(nèi)容的開放、教學(xué)形式的開放與課堂思維的開放，尤應(yīng)以課堂思維的開放為根本，以學(xué)生人格與靈魂的飽滿為目標(biāo)”的語文開放教學(xué)理念。課堂允許跳躍思想，張揚(yáng)激情，維護(hù)人性生長(zhǎng)的原生態(tài)。時(shí)空、內(nèi)容、對(duì)象、學(xué)習(xí)方式等的開放，使學(xué)生在更多的維度上獲得了學(xué)習(xí)的自由與審美的愉悅，學(xué)習(xí)不再是知識(shí)的支離破碎，而成為守望人生大智慧與清潔精神的生命不可不承受之重：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！保ā洞髮W(xué)》）這是學(xué)習(xí)用宏?duì)T幽旨趣之所在。學(xué)生因此擺脫鐐銬的舞蹈，激情于語文摶扶搖而上的快樂;語文教學(xué)的傳承與創(chuàng)新的融合、素質(zhì)教育的唯美與應(yīng)試教育的功利也由此統(tǒng)一。

閱讀與作文：審美人生的形式。語文教學(xué)是學(xué)生的生命體驗(yàn)和成長(zhǎng)過程，因而將閱讀與寫作作為學(xué)生實(shí)踐人生的精神形式。顧羨季先生說得好，“一切文學(xué)的創(chuàng)作皆是‘心的探討’。吾國(guó)多只注意事情的演進(jìn)而不注意辦事之人心的探討，故沒有心的表演。其次，中國(guó)文學(xué)中缺少‘生的色彩’?！煞譃樯蜕疃摺Ｎ釃?guó)文學(xué)缺少活的表面、力的表現(xiàn)。”顧老所言極是，但我還要再加一句，不獨(dú)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)里缺少“心的探討”，我們教育里更是因缺少“心的探討”和“心的表演”而在技術(shù)層面茍且喘息行之不遠(yuǎn)。“精神語文”，作用在“文心”，發(fā)展在“人心”，所以，一方面，引導(dǎo)學(xué)生與他人作品平等對(duì)話，以感受歷史更徙中人性的詩(shī)化和鳴;一方面，又引導(dǎo)學(xué)生與自我作品（寫作）對(duì)話，與自己的蕩漾浮沉或洗或煉于文本歷史中的生命對(duì)話，在對(duì)話中掘進(jìn)自我存在的價(jià)值，從而獲得一種依托于歷史的豐厚思想的靈魂的自由和系于精神之舟的生命的尊嚴(yán)。

基于這樣的想法，我把文學(xué)類文本的教學(xué)視作是一場(chǎng)又一場(chǎng)的人文對(duì)話，重新思考文學(xué)類文本的教學(xué)意義與相應(yīng)的教學(xué)策略，破解現(xiàn)行高中語文新教材中深具理性精神與人文品質(zhì)的中外優(yōu)秀現(xiàn)當(dāng)代文本遭遇教育“匠概念”條分縷析肆意割據(jù)的閱讀困境。從教學(xué)論、文藝學(xué)論、評(píng)價(jià)論三個(gè)維度，由表及里，從技術(shù)操作到本質(zhì)體認(rèn)，形成了基于“精神語文”識(shí)認(rèn)的較為圓合的文學(xué)類文本解讀及教學(xué)內(nèi)容確定的教學(xué)論——

指出教學(xué)基點(diǎn)的確立對(duì)于語文教學(xué)科學(xué)規(guī)范的重要性與必要性。提具基于人文立場(chǎng)的現(xiàn)代文閱讀的多重視角：美學(xué)視角、文化視角、人文視角、語言學(xué)視角、評(píng)價(jià)視角等。從接受之維出發(fā)，重建文藝性作品閱讀態(tài)度;

提出基于內(nèi)部邏輯的現(xiàn)當(dāng)代小說微觀閱讀觀與小說鑒賞方法：小說鑒賞首先應(yīng)從“人”的創(chuàng)作起步，更應(yīng)以“人”的認(rèn)識(shí)為旨?xì)w;應(yīng)走進(jìn)作家創(chuàng)作的內(nèi)動(dòng)力，還原作品的情感真實(shí)與內(nèi)心真實(shí);

提出散文情意鑒賞觀與鑒賞方法：一、散文教學(xué)的態(tài)度：散文情意教學(xué)的當(dāng)下性;二、散文的建構(gòu)機(jī)制：散文情意表達(dá)的序列性與超越性;三、散文的機(jī)理：散文“談情”的情趣與理趣;四、散文的表現(xiàn)：散文的有形與無形;五、散文的格調(diào)：散文書寫的方式對(duì)情意表達(dá)的影響;

進(jìn)行以關(guān)鍵詞為核心的詩(shī)歌教學(xué)嘗試和以蒙太奇理念、觀眾視角介入戲劇教學(xué)的嘗試。

以上教學(xué)論兼及文藝學(xué)論。教學(xué)是技術(shù)，然教學(xué)要走向精進(jìn)，卻不能只是技術(shù)，而是應(yīng)有學(xué)術(shù)的高度與淵深，從而得以窺及全貌與本質(zhì)。從文藝學(xué)論角度，去探尋文學(xué)類作品教學(xué)內(nèi)容確定的本質(zhì)，正是出于對(duì)文學(xué)類作品教學(xué)走向規(guī)范、有效的一個(gè)深度考慮。

同時(shí)努力構(gòu)建“新文化讀書態(tài)”，尋求一種真實(shí)的閱讀。課程所關(guān)注的，不僅是教程，更應(yīng)是學(xué)程。中學(xué)閱讀絕緣何渙散與低效？這是操作的問題，更是目標(biāo)定位的問題。我們須要承認(rèn)，學(xué)生個(gè)體閱讀縱向數(shù)量的單一增加并不能實(shí)現(xiàn)積累整合、感受鑒賞、思考領(lǐng)悟、應(yīng)用拓展、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新五個(gè)維度的課程目標(biāo)。各區(qū)域各學(xué)校的教育教學(xué)差異及總體教育的形下與功利，使得新課程目標(biāo)在落實(shí)過程中不同程度地被降格，學(xué)校閱讀成為“不幸?！钡呢?fù)擔(dān)而遇冷;而當(dāng)下閱讀教學(xué)的結(jié)果所產(chǎn)生的更多的是“知道分子”，而非能夠勝任“時(shí)代所需要的多方面人才，增強(qiáng)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，發(fā)揮應(yīng)有的作用”的“知識(shí)分子”。真實(shí)的閱讀，我以為應(yīng)是指向人生的閱讀，大致可分三個(gè)層面：一、生活閱讀，包括公民閱讀;二、知識(shí)閱讀與審美閱讀;三、知識(shí)分子閱讀。

有了這樣的指向人的精神改塑的閱讀，那么，寫作，也便成為精神踐行的方式。我反對(duì)學(xué)生作文成為美麗無稽的“神話”，反對(duì)虛空高蹈的“偽圣化”，倡導(dǎo)真誠(chéng)寫作，“文”“質(zhì)”兼美;亦反對(duì)因人文學(xué)養(yǎng)的累積不足而產(chǎn)生文本人文底蘊(yùn)的缺失、因缺乏歷史時(shí)空的縱深驗(yàn)證而顯文字蒼白無力的“野蠻化”。面對(duì)基礎(chǔ)教育階段作文訓(xùn)練長(zhǎng)期忽略個(gè)體思維能力的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致實(shí)際寫作更多流向了先驗(yàn)性寫作的“偽思考”狀態(tài)，提出“真思考”對(duì)于真文品的塑立與真人格塑造中的重要意義。指出寫作的“真思考”的內(nèi)核為：是獨(dú)立的立場(chǎng)，不是附庸大眾的聲音;是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真切關(guān)注，不是空洞的宏大與故作姿態(tài)的莊嚴(yán);是個(gè)性獨(dú)在的表達(dá)，不是華麗的堆砌與重復(fù);是來自內(nèi)心的思考，不是浮泛的現(xiàn)象陳述，亦非個(gè)體情緒的泛濫與宣泄。并提出高中寫作怎樣踐行真實(shí)精神的路途：其一，寫作觀：遵從內(nèi)心秩序的創(chuàng)生;其二，寫作生成：時(shí)空情緒體驗(yàn)的結(jié)果;其三，寫作品格：文化響應(yīng)的內(nèi)在積淀。

綜上，深切地希望教育者們能從更本質(zhì)的維度上來審視我們的教育，而不止于把教育作為一個(gè)事務(wù)性工作來忙碌與應(yīng)對(duì)。如果我們?cè)敢鈴母羁谈鼉?nèi)在更本質(zhì)的維度，即哲學(xué)的維度來重新審視我們的教育，以學(xué)生人格精神的完滿作為我們教育行為之鵠的，那么，我們就不會(huì)偏狹于今天短視功利的利己學(xué)習(xí)的愿景，不會(huì)沉重于被動(dòng)教育一地雞毛的煩亂與嘆息?！罢J(rèn)識(shí)你自己”，以科學(xué)的理性與人文的溫情使我們走向德性與睿智;“成為你自己”，這基于高尚靈魂與完善人格的人生建構(gòu)，將使我們與學(xué)生一起走向和諧的自我實(shí)現(xiàn)與自我創(chuàng)造;“樂意去做好你自己，并且樂意努力修正自己、做最完美的自己”，這是“合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一”的要求。當(dāng)我們?cè)试S學(xué)生成為最完美的自己的那一刻，我們不僅是做好了學(xué)生個(gè)體，一定也做好了一個(gè)公民，甚至是“世界憲法”（康德）下的公民，那么，我們已幫助學(xué)生完成從“修身”到“齊家”的責(zé)任，甚至完成了從“齊家”到“治國(guó)平天下”的飛躍，這個(gè)完美的學(xué)生個(gè)體便是自由王國(guó)里最引以為豪的“人”。

我希望這面向意義世界的思考，能讓我們的教育走向土地的忠實(shí)與誠(chéng)懇;也希望這樣的哲學(xué)思考，能讓我們的孩子，走向天空的純凈與高遠(yuǎn)——希望我們的教育，能收回一點(diǎn)測(cè)量功利世界的目光，更多關(guān)注、思考、研究教育受體在成長(zhǎng)過程中所遇到的問題，他們的精神需求。

（作者單位：浙江溫州中學(xué)）

本欄責(zé)任編輯 李 淳