禮樂制度視域下北周樂府詩歌研究的文獻(xiàn)綜述(下)

唐　星，高人雄（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅　蘭州　730030）

禮樂制度視域下北周樂府詩歌研究的文獻(xiàn)綜述(下)

唐星，高人雄
（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730030）

由于北朝文學(xué)資料相對(duì)缺乏，一直以來學(xué)界對(duì)北朝樂府的研究比較薄弱，對(duì)北周樂府詩的研究則更加鳳毛麟角。到目前為止，盡管學(xué)術(shù)界在北周樂府詩歌的整理、研究方面已做了一定的工作，但任然存在諸多問題，還有很多尚未開掘、值得探討的方面。

北周；禮樂制度；融合；樂府詩歌

5　有關(guān)北周的專門研究

5.1北周文化類相關(guān)研究成果

專題討論北周的論著也有一些，但以歷史、宗教、哲學(xué)等文化類的為多，文學(xué)類的論著數(shù)量較少，專門討論北周樂府詩歌的就更少了。在探討北周文化類的文章中，有的對(duì)研究北朝樂府詩歌還是頗有參考價(jià)值的，如黃壽成的《論北朝后期區(qū)域文化趨同及比較——東魏北齊與西魏北周之比較》（陜西師范大學(xué)2005年博士學(xué)位論文）對(duì)西魏北周時(shí)期的政治、教育、學(xué)術(shù)、禮儀、藝術(shù)等作了扎實(shí)的史料搜集和整理，祝波的《北周“和親”與隋唐音樂芻議》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(藝術(shù)版)》2006年第4期）站在南北朝時(shí)期西域音樂與中原音樂大融合的背景下,探討了北周與突厥的“和親”及其對(duì)北周音樂、隋唐音樂以及整個(gè)古代音樂文化的影響，裴恒濤的《北周武帝的文化政策論略》(《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第1期)對(duì)北周武帝的文化政策背景、核心內(nèi)容和效用等方面進(jìn)行了論述，尤其是所論到的儒家禮治問題，盡管比較簡略但還是有一定參考意義的。

5.2北周文學(xué)類相關(guān)研究成果

在對(duì)北周文學(xué)的討論上，主要有曹道衡的《西魏北周時(shí)代的關(guān)隴學(xué)術(shù)與文化》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第3期），劉寧的《論西魏北周關(guān)隴地區(qū)文學(xué)發(fā)展》（《社科縱橫》2013年第8期）考察了西魏北周的儒學(xué)、文學(xué)發(fā)展情況，考辨梳理了這一時(shí)期的文人和文集，認(rèn)為北朝的學(xué)術(shù)和文藝中心實(shí)在河朔，而關(guān)隴經(jīng)長期戰(zhàn)亂之后，元?dú)馍形椿謴?fù)，要趕上南方和河朔，還得有一個(gè)過程，為后續(xù)研究提供了基礎(chǔ)性的參考作用。

此外主要集中在對(duì)庾信的研究上，從吉定《世紀(jì)回眸：庾信研究的回顧與展望(上、下)》（《南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期、第5期），何世劍《20世紀(jì)以來庾信研究綜論》（《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期），胡政《近十年來庾信詩歌研究綜述》（《中國詩歌研究動(dòng)態(tài)》第9輯,中華書局,2013）等綜述性的文章來看，有關(guān)庾信的研究論著多達(dá)百篇，專門討論庾信入北以后的文章也有不少，較有代表性的有（韓）姜必任的《庾信對(duì)北朝文化環(huán)境的接受》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年第5期）著重考察了庾信入北后,西魏北周的政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)政策等社會(huì)環(huán)境對(duì)他的影響,以及他對(duì)北方音樂、風(fēng)俗、生活環(huán)境等文化背景的

接受,指出庾信的文章之所以“老更成”,在相當(dāng)大程度上,得益于他在北方所處的文化環(huán)境，對(duì)研究庾信，發(fā)掘了一個(gè)重要的視角。張黎明《庾信仕北時(shí)期的心路歷程與詩賦創(chuàng)作》（黑龍江大學(xué)2002年碩士學(xué)位論文）對(duì)庾信詩歌作品的真?zhèn)魏妥髂赀M(jìn)行了考辨、選評(píng)，對(duì)影響庾信詩歌創(chuàng)作的因素進(jìn)行了探討，對(duì)庾信詩歌的主題和藝術(shù)進(jìn)行了闡釋，對(duì)庾信的詩學(xué)淵源及其詩歌影響進(jìn)行了研究，可以說是目前在研究庾信詩歌方面的一篇比較全面的作品。

收稿日期:2014-04-03

作者簡介：唐星（1990-），男，河北張家口人，西北民族大學(xué)文學(xué)碩士。研究方向：中古文學(xué)及古代西北地域民族文學(xué)。高人雄（1957-），女，浙江杭州人，西北民族大學(xué)文學(xué)院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師、省領(lǐng)軍人才（第一層次）。研究方向：中古文學(xué)及古代西北地域民族文學(xué)。

而對(duì)北周樂府詩歌的研究也主要集中在對(duì)庾信樂府詩的研究上，如王志清《庾信樂府詩創(chuàng)作與北朝歷史文化之關(guān)系》（《大同職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期），王洋《庾信樂府詩歌研究》（遼寧大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文）對(duì)庾信的歌行體詩、《步虛詞》、郊廟和燕射歌辭進(jìn)行了考察，從體制創(chuàng)新、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等方面探討了庾信樂府歌辭的獨(dú)特之處及其文學(xué)史意義；樊昕《庾信<步虛詞>的宗教淵源及其文學(xué)特點(diǎn)》（《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第2期），王志清《論庾信“道士步虛詞十首”的道曲淵源及其文人化特點(diǎn)》（《山西大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第3期）都論析了庾信《步虛詞》的道教儀軌用樂性質(zhì)和思想意蘊(yùn)、詩境營造等文人化特點(diǎn)；曾智安《以數(shù)立言：庾信<周五聲調(diào)曲>以文法、賦法為歌及其禮樂背景》（《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第6期），章偉《庾信“周五聲調(diào)曲”創(chuàng)作探究》（《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期）分析了庾信《五聲調(diào)曲》的創(chuàng)作淵源、背景、動(dòng)機(jī)等，解釋了其詩法的創(chuàng)新及意義。

可是，盡管這些論著在研究北周樂府詩歌上面有所創(chuàng)獲，卻尚未做到全面、充分、深入的研究，還有很多問題需要進(jìn)行仔細(xì)的辨別、全面的搜集和深入的考察。

6　相關(guān)禮樂文化方面的研究

6.1禮儀制度研究的借鑒

要對(duì)北周樂府詩進(jìn)行深入研究，勢必離不開對(duì)北周禮樂制度和音樂生態(tài)的考察。陳戍國《魏晉南北朝禮制研究》（湖南教育出版社,1995），劉惠琴《北朝郊社、宗廟制度的儒學(xué)化》（2000年），柏貴喜《從宗廟祭祀制度看北朝禮制建設(shè)》（《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期），曾磊《隋文帝對(duì)禮樂典章文化的改革》（《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第9期），均對(duì)北朝的禮儀制度有所論及，雖然個(gè)別提到了北周禮制，但對(duì)研究北周禮制與樂府詩的關(guān)系還是具有實(shí)實(shí)在在參考價(jià)值的。

6.2音樂史類的相關(guān)研究

王光祈《中國音樂史》（中華書局,1934），朱謙之《中國音樂文學(xué)史》（商務(wù)印書館,1935），楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》（人民音樂出版社,1981），李純一《中國古代音樂史稿》（人民音樂出版社, 1985）,修海林《古樂的浮沉——中國古代音樂文化的歷史考察》（山東文藝出版社,1989）,伍國棟《中國古代音樂》（商務(wù)印書館,1991），廖輔叔《中國古代音樂簡史》（人民音樂出版社,1964），劉再生《中國古代音樂史簡述》（人民音樂出版社,2006），金文達(dá)《中國古代音樂史》（人民音樂出版社,1994）等音樂史類著作在一定程度上都對(duì)北朝的音樂狀況有所描述，涉及到音樂文化、民族民間歌舞音樂、鼓吹音樂、朝廷音樂機(jī)構(gòu)、表演情況及樂器、樂律與音樂思想等，對(duì)深入研究北周樂府詩創(chuàng)作的音樂背景、機(jī)制、配樂、演出奏唱情況等問題頗有助益。

6.3音樂文獻(xiàn)的整理

邱瓊蓀《歷代樂志律志校釋》（人民音樂出版社,1999），中央音樂學(xué)院編《中國古代音樂史料輯要》（中華書局,1962），吉聯(lián)抗《魏晉南北朝音樂史料》（上海文藝出版社,1982），對(duì)音樂史料進(jìn)行了考稽、梳理，涉及到制度、人物、樂曲、樂器等多個(gè)類別。牛龍菲《敦煌壁畫樂舞資料總錄及研究》（敦煌文藝出版社,1991），莊壯《敦煌壁畫樂隊(duì)排列剖析》（《音樂研究》1998年第1期）、《敦煌壁畫上的打擊樂器》、《敦煌壁畫上的吹奏樂器》、《敦煌壁畫上的彈撥樂器》、《敦煌壁畫樂器組合藝術(shù)》（《交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期、2003年第4期、2004年第4期、2008年第1期），李蕓、黃勃、夏滟洲《從敦煌壁畫看南北朝歌舞娛樂節(jié)目的構(gòu)成》（《交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期），吳潔《從漢唐時(shí)期的敦煌壁畫看樂隊(duì)排列的變遷規(guī)律及歷史特征》（《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第3期）等則為北周樂府的研究提供了寶貴的敦煌壁畫樂舞資料。忻瑞《北朝隋唐間的樂器實(shí)物遺存與中外音樂交流史》（南京大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文）不但將現(xiàn)有的樂器實(shí)物資料與文獻(xiàn)記載進(jìn)行了比照,辨明了北朝時(shí)期不同音樂體系的構(gòu)成元素與組合模式,而且探討了這一時(shí)期的中外音樂交流情況。

6.4音樂問題的考辨

孫尚勇《黃門鼓吹考》（《黃鐘-武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第4期），許繼起《鼓吹十二案考釋》（《中國音樂學(xué)》2004年4），黎國韜《漢唐鼓吹制度沿革考》（《音樂研究》2009年第2期）對(duì)黃門鼓吹、鼓吹署、鼓吹樂人籍屬、鼓吹樂器、鼓吹制度等均進(jìn)行了考釋；陳元峰《樂官文化與文學(xué)》（山東教育出版社,1999），黎國韜《古代樂官與戲劇》（廣東高等教育出版社,2004）、《先秦至兩宋樂官司制度研究》（廣東人民出版社,2009），張升《魏晉南北朝的音樂與音樂官署》（山西大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文）探討了我國古代樂官、樂署、樂官制度,對(duì)北朝的相關(guān)情況也進(jìn)行了評(píng)述。這一系列研究成果為客觀、全面的描述北周樂府所涉及的樂器、樂署和音樂制度提供了可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)和重要的理論支撐。

6.5胡樂方面的研究

研究北周樂府涉及到胡、漢樂舞交融和胡樂東漸的問題，這在學(xué)術(shù)界的探討也是比較多的。

陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》（中華書局, 1977）第五章《音樂》,談到了北魏到隋唐的胡樂發(fā)展問題，王嶸《蘇祇婆與龜茲音樂的東傳》（《西域研究》1996年第4期）直接考察了西域龜茲音樂及其代表性樂師蘇祇婆的東進(jìn)和影響，馮文慈主編《中外音樂交流史稿》（湖南教育出版社,1999）第三篇《魏晉南北朝隋唐五代時(shí)期》對(duì)見存的西域音樂史料進(jìn)行深入考析,并探討了西域音樂的傳播和與漢樂的交融，周菁德《絲綢之路的音樂文化》論述了以龜茲樂為代表的西域音樂文化的發(fā)展脈絡(luò)，陰法魯《古代中外音樂文化交流問題探討》、《絲綢之路上的音樂文化交流》，常任俠《漢唐間西域音樂藝術(shù)的東漸》也對(duì)胡樂的東傳和胡漢音樂的交流等問題進(jìn)行了論述，霍然《論北朝西部樂舞及其與隋唐樂舞的源流關(guān)系》（《西域研究》2000年第4期）認(rèn)為北朝及隋唐樂舞大部分來源于西部樂舞而非中原樂舞,正是北朝新的審美模式的出現(xiàn),使得隋唐樂舞的真正源頭是北朝西部樂舞，王立增《論漢唐時(shí)期宮廷音樂吸收胡樂的三個(gè)階段》，王虹霞《東晉南北朝時(shí)期西域樂舞在北方地區(qū)的傳播及其特點(diǎn)》（《音樂研究》2005年第3期），趙世騫《試論西域樂舞對(duì)中原的影響》，殷克勤《絲綢之路與漢唐音樂之發(fā)展》，白翠琴《從西涼樂形成發(fā)展看民族間文化交融》等，均對(duì)胡樂與漢樂的交流融合情況進(jìn)行了考辨、分析，吳大順《魏晉南北朝音樂文化與歌辭研究》（揚(yáng)州大學(xué)2005年博士學(xué)位論文）在探討音樂背景與歌辭文學(xué)形態(tài)演進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系之余，也對(duì)這一時(shí)期流入中原的西域音樂進(jìn)行了詳細(xì)的考論，王志清《論少數(shù)民族音樂文化對(duì)樂府詩史的影響》（《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期）描述了漢唐之間民族音樂進(jìn)入宮廷樂府的途徑、形態(tài)、演變的情況以及在不同歷史時(shí)期的特點(diǎn)，并論析了民族音樂在樂類的產(chǎn)生、曲調(diào)的演變、歌辭內(nèi)容和體式諸方面對(duì)樂府詩史的影響，蒙麗靜《北朝時(shí)期中原正統(tǒng)觀念下的民族身份堅(jiān)持——北朝音樂的文化精神》（《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2011年第4期）則對(duì)北朝音樂文化中的少數(shù)民族精神特質(zhì)進(jìn)行了發(fā)掘、闡釋。這些數(shù)量不能算少的研究成果對(duì)于徹底搞清北周音樂的來源、種類、使用等情況具有重要的參考價(jià)值。

7　南北文學(xué)交流與融合研究方面的參考

關(guān)于南北文學(xué)的交流與融合的問題，這也是研究北周樂府所不能忽視的。目前有關(guān)這方面的文章不多，主要有王永平《南朝文人之北奔與江左文化之北傳》（《南京師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2000第1期）論述了流亡北朝的江南士人在南朝文化北傳中所起的中介作用，王允亮《南北朝文學(xué)交流研究》（博士論文）具體展現(xiàn)了南北文化文學(xué)的發(fā)展、交流的途徑、代表人物及其影響，陳恩維《入北南人的擬作與南北朝文風(fēng)的融合》（《福州大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第5期）指出入北南人是南北朝時(shí)期實(shí)現(xiàn)南北文風(fēng)融合的一支最主要的力量，擬作是其變革文風(fēng)的重要方式，而隨著模擬對(duì)象及方式的改變，入北南人的文風(fēng)發(fā)生了變革，并經(jīng)歷了一個(gè)由不自覺到自覺的過程，南北文風(fēng)也經(jīng)歷了一個(gè)從互不影響、相互排斥到交叉融合的過程。

8　結(jié)語

總而言之，目前學(xué)術(shù)界對(duì)樂府詩的研究通史性的著作多于斷代性的著作，文獻(xiàn)考證類和純文學(xué)研究類的論著多于泛文學(xué)研究類論著。就前者而言，學(xué)界現(xiàn)有的斷代性論著主要集中在漢魏樂府、南朝樂府和唐代樂府的研究上，對(duì)北朝樂府的研究尚顯不夠，在北周樂府詩歌的研究上則更顯薄弱，只有有零星的文章論及北周樂府詩歌，然而卻存在搜集不全、考辨不當(dāng)、分析不深、研究對(duì)象狹窄單一等問題。就后者而言，大部分的論著著力于對(duì)北周樂府的版本、目錄研究和對(duì)個(gè)別北周樂府詩的文獻(xiàn)考證、純文學(xué)分析上，結(jié)合北周歷史背景、禮樂文化、政治制度、民族特點(diǎn)等進(jìn)行的泛文化研究的文章數(shù)量很少，而且即使涉及到也稍嫌研究片面、論述不深、缺乏綜合比較和全面關(guān)照。因此，當(dāng)前學(xué)界在北周樂府詩歌的研究方面還有很多尚未開掘、值得探討的方面。

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責(zé)任編輯：周哲良

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