后現(xiàn)代主義視角下高校師范生職業(yè)能力的培養(yǎng)

陳治芳

（四川職業(yè)技術(shù)學院，四川遂寧629000）

后現(xiàn)代主義視角下高校師范生職業(yè)能力的培養(yǎng)

陳治芳

（四川職業(yè)技術(shù)學院，四川遂寧629000）

培養(yǎng)適應(yīng)當今社會發(fā)展需求，具有良好職業(yè)能力的高校師范生，是市場對高等師范教育的客觀要求，也是更好地落實高等師范院校人才培養(yǎng)目標的體現(xiàn)。受后現(xiàn)代社會思潮的影響，當代高校師范生職業(yè)精神的塑造帶來了很多挑戰(zhàn)。

后現(xiàn)代主義；高校；師范生；職業(yè)精神

高校師范生是“未來教師的預(yù)備者”，即將承擔起培養(yǎng)祖國建設(shè)者和接班人的重任。對其進行職業(yè)精神教育，是其成為合格教師、施展個人才能、實現(xiàn)人生理想的基礎(chǔ)。作為80后、90后的大學生，成長一直受后現(xiàn)代思潮的影響。在后現(xiàn)代話語體系下的影響下，培養(yǎng)適應(yīng)當今社會發(fā)展需求，具有職業(yè)精神的高校師范生，是市場對高等師范教育的客觀要求，也是更好地落實高等師范院校人才培養(yǎng)目標的體現(xiàn)。

1 后現(xiàn)代社會思潮對于高校師范生職業(yè)能力的沖擊

后現(xiàn)代主義（postmodernism）是指20世紀60年代以來整個西方以反傳統(tǒng)哲學為特征的社會思潮和文化思潮，也是對現(xiàn)代文化哲學和精神價值取向進行批判和解構(gòu)的一種哲學思維方式和態(tài)度。雖然后現(xiàn)代思潮至今仍處于紛繁復(fù)雜、多元化的發(fā)展狀態(tài)，但從總體上看，都是對現(xiàn)代文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等各方面進行全方位的批判性反思。其反對權(quán)威，主張懷疑、消解與重構(gòu)傳統(tǒng)的價值觀，在促進人們對現(xiàn)代化進程中的種種危機進行反思，開拓人類的思維方式，拓展人類的思維領(lǐng)域的同時，也帶來一些消極的影響。在后現(xiàn)代話語體系的影響下，它所表現(xiàn)出的消極因素對高校師范生職業(yè)精神的塑造帶來了很多負面的影響。對個人的核心價值觀形成嚴重的沖擊，造成職業(yè)理想的困惑與迷茫，職業(yè)價值觀的不確定性與多元化，以游戲的心態(tài)來對待職業(yè)等等，這些都是后現(xiàn)代的消極影響所帶來的。

1.1 個人價值取向的沖擊

后現(xiàn)代主義過分強調(diào)個人價值、個性發(fā)展，而忽視個人的社會價值和社會化發(fā)展，在一定程度上導致大學生社會參與度降低、社會責任感萎縮、價值觀念失衡、道德標準模糊，行為失范，個人中心主義、利己主義產(chǎn)生，將利己、有利、有用作為自己選擇的標準，越來越多地喪失了對社會和他人的責任感和奉獻精神，社會主義核心價值體系與師范生的價值取向尚有一定距離。當代師范生價值取向呈現(xiàn)多元、務(wù)實的趨勢，呈現(xiàn)了多種價值觀并存的格局，從中不難看出他們身上還存在一些消極因素：以自我為中心，重索取輕奉獻，缺乏責任感。

1.2 職業(yè)理想的困惑與迷茫。

后現(xiàn)代主義的一個重要價值取向是“解權(quán)威性”、“去中心化”。這在一定程度上解構(gòu)了正統(tǒng)科學觀所揭示的認識論和方法論，動搖了其絕對權(quán)威和正統(tǒng)地位。人類對真理、善良、正義的追求不斷被語言所消解，人們不再相信那些歷史性的偉大主題和英雄主角，生命的價值和世界的意義消泯于話語的操作之中。當代部分師范生也開始懷疑道德權(quán)威，模糊道德規(guī)范，變換道德評價標準。在他們的道德體系中，道德權(quán)威正從生活中心隱退至生活的邊緣，導致有的師范生放棄奮斗的理想，喪失前進的目標，迷失個體生命追尋的方向，覺得個人得不到自我價值的實現(xiàn)，變得困惑而迷茫。

1.3 職業(yè)價值觀的不確定性與多元化

“在后現(xiàn)代主義者看來，不論是倫理觀念還是道德準則，除了個性化和多樣化以外，不存在別的理性的或科學的本性”。當代大學生不可避免地深受其影響，價值目標從理想轉(zhuǎn)入現(xiàn)實，個人中心主義、物質(zhì)享樂主義、實用功利主義，以及背后隱藏的人類中心主義等傾向正在逐漸增強并進一步蔓延。對差異與多元化的過度強調(diào)，以及對其不完整、不準確的理解，使大學生容易陷入價值虛無主義和道德相對主義的泥潭而難以自拔。在職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責任、職業(yè)技能和職業(yè)作風上不能按照社會主流意識形態(tài)的標準來要求自己，各行其是，容易消解大學生職業(yè)價值觀的歸宿感。

1.4 以“游戲”的心態(tài)來對待職業(yè)

后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導致“快餐文化”的泛濫，胡拼亂湊代替了嘔心瀝血的創(chuàng)作。知識、藝術(shù)商品化、娛樂化，為藝術(shù)而藝術(shù)的獨立精神不復(fù)存在，人們的思想觀念、價值導向、生活、消費完全商業(yè)化和娛樂化。成長于這一話語體系下的當代大學生，追求現(xiàn)實，淡化理想，以一種“娛樂”的心態(tài)對待人生，認為生命是用來享受的，凡事無所謂，不用太認真。對學習得過且過，上課“游戲”，作業(yè)“游戲”，應(yīng)付了事，考試基本不會，學業(yè)通通荒廢；而在消費上追求高消費、超前消費，為消費而消費，呈現(xiàn)出非理性消費的狀態(tài)，崇尚生活的愉悅，追求物質(zhì)滿足，把生活領(lǐng)城的諸多事實游戲化，追求自我中心主義與即時性感受的快感。以這樣一種心態(tài)，怎么能做到敬業(yè)、勤業(yè)，更達不到創(chuàng)業(yè)、立業(yè)。

2 后現(xiàn)代主義視角下高校師范生職業(yè)能力的培養(yǎng)

2.1 培養(yǎng)職業(yè)認同感

教師的職業(yè)認同感，是指教師對所從事的職業(yè)在內(nèi)心里認為它有價值、有意義，并能夠從中找到快樂。幸福是人生的主題。不管是現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義，人都是希望獲得幸福的，作為教師也不例外，他們應(yīng)該獲得常人的幸福，更應(yīng)該獲得精神世界的滿足。在后現(xiàn)代話語體系影響下的師范生，因主體需要的復(fù)雜性和主體幸福觀的多元性，在價值觀上也充滿著多元化和不確定性。如果沒有職業(yè)認同感，沒有從業(yè)幸福感，就沒有高度的責任感和使命感，就不能將教師工作當成自己的事業(yè)來做。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，將面臨的教育對象也有“不確定性和多元化”的特點，這對于教師就提出了更高的要求，“因材施教”，盡量滿足每個獨立個體的成長需求。離開了“愛”，只將教育作為自己的一份工作，肯定是做不到的。高校師范生是“未來教師的預(yù)備者”，而且絕大多數(shù)是“中學未來教師的預(yù)備者”，他們即將承擔起培養(yǎng)祖國建設(shè)者和接班人的重任。教師的職業(yè)道德中顯得尤為重要，在后現(xiàn)代社會中同樣如此，作為教師要敬業(yè)勤業(yè)，不斷地充實和完善自己，潛心治學，淡泊名利，自覺做到“學為人師，行為世范”。

2.2 強化職業(yè)理想培育

師范生要實現(xiàn)職業(yè)發(fā)展，必須凈化入學動機，樹立正確的職業(yè)理想。首先，通過教育實踐錘煉學生的職業(yè)理想。利用定期到基層學校開展教育見習制度來幫助師范生及早實現(xiàn)職業(yè)定向，讓他們在和基層學校教師的交流中了解教師職業(yè)的甘苦，讓他們在與基層學校學生的交流中體驗教師職業(yè)的高尚。其次，以富有特色的校園文化陶冶學生的職業(yè)理想。長期以來，我校形成了“厚德敦行”，“樹師德、揚師風、煉師能”的特色校園文化，這已經(jīng)成為孕育師范生的職業(yè)精神的沃土。第三，通過科學的職業(yè)生涯規(guī)劃助推其職業(yè)理想。幫助師范生進行職業(yè)生涯設(shè)計，制訂長遠的職業(yè)成長計劃，規(guī)劃自己的職業(yè)人生，努力將崇高的職業(yè)理想轉(zhuǎn)變?yōu)殡A段性、具體性的奮斗目標，將自己的職業(yè)理想付諸實際行動。

2.3 提升師范生綜合素質(zhì)

在后現(xiàn)代社會，知識更新的速度大大加快，人類將擁有的知識總量將呈幾何倍數(shù)遞增，新知識大量涌現(xiàn)、知識更新的速度不斷加快，人只有不斷學習才能跟地上時代發(fā)展的步伐。這對作為“祖國未來的培養(yǎng)者”的教師提出了更高的要求。作為教師，更應(yīng)該具備較強的終身學習能力，培養(yǎng)崇尚科學的精神，樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學水平，才能以自己的“一桶之水給學生一碗水”。受后現(xiàn)代“本體論的平等”的影響，教師的權(quán)威體現(xiàn)為“平等中的首席”?？墒窃诋斍案咝煼渡L達十六年的學習生涯中，“教師”絕大多數(shù)是作為“知識的傳授者”，而不是“平等中的首席”。這在潛移默化中，逐漸形成了對“教師”這一角色的認識，作為未來的教師，他們應(yīng)主動用先進的教育理念來指導自己的思想，主動轉(zhuǎn)換角色，在教學中作“智慧的轉(zhuǎn)化者”，學會幫助學生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識，激勵他們思考，鼓勵對話，為建立民主平等的“對話式”師生關(guān)系打下基礎(chǔ)。

2.4 加強與中小學的交流合作，構(gòu)建多元化、開放化的教育體系。

我國的高師院校和中小學校應(yīng)加強相互了解、溝通，不管以師范生實習或設(shè)立專業(yè)發(fā)展學校為中介?？傊畠烧咭o密聯(lián)系，師范院?？梢酝ㄟ^對中小學長期深入的了解，利用自己較強的科研能力，指導并幫助中小學解決教育中的實踐問題。師范生可以掌握理論的同時，把它應(yīng)用到實踐，在理論與實踐雙重影響下，形成自己想成為一名優(yōu)秀教師的理想，提高自己對教育問題的思考能力；中小學教師可以在“新鮮血液”的刺激下，對教育做更多的反思，利用豐富的實踐經(jīng)驗與教育理論更好的結(jié)合，提高自己的同時也培養(yǎng)了下一代的教師隊伍。與此同時，師范生如果僅憑幾周的實習為主要途徑來接觸實踐，是非常有限的。如果培養(yǎng)師范生的職業(yè)精神教育能采取更開放、多樣化的形式，將會大大提高師范生的職業(yè)精神，促進師范生更快地成長為一名合格教師。為師范生——教師之間做好過渡，就需要開放的師范生教育而非封閉的師范教育。

［1］王艷榮.建立教師專業(yè)發(fā)展學校，促進師范生職業(yè)精神教育［J］.成都教育學院學報，2005（3）：83-84.

［2］趙彬.促進師范生職業(yè)發(fā)展是培養(yǎng)優(yōu)秀教師的核心問題［J］.中國高教研究，2008（4）：82-83.

［3］劉恬燁.后現(xiàn)代主義思潮影響下的大學生思想政治教育研究［D］.重慶交通大學，2012.

［4］張應(yīng)強，趙軍.后現(xiàn)代主義與我國的教育研究［J］.教育研究，2006（6）：41-46.

［5］杜朝舉.后現(xiàn)代主義思潮對大學生價值觀的影響及對策［D］.華中師范大學，2014.

［6］沈苗根.師范生社會責任感的現(xiàn)狀分析與培養(yǎng)［J］.寧波教育學院學報，2003（1）：12-15.

責任編輯：鄧榮華

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1672-2094（2015）03-0097-02

2015-03-14

本文系2014年度四川省“十二五”教育信息技術(shù)科研課題《適應(yīng)數(shù)字化與在線化浪潮的中小學教學方式變革及影響因素研究》（編號：S C201454）的階段性成果。

陳治芳（1985-），女，四川遂寧人，四川職業(yè)技術(shù)學院輔導員研究實習員。研究方向：大學生思想政治教育。