儒家生態(tài)倫理思想以及其實踐進路的形而上思考

翟樂

（西北大學哲學與社會學學院，陜西 西安 710000）

儒家生態(tài)倫理思想以及其實踐進路的形而上思考

翟樂

（西北大學哲學與社會學學院，陜西 西安 710000）

儒家生態(tài)倫理是以“仁”為核心，“人文化成”為旨趣；以“天人合一”為“至善”，實現(xiàn)人對自然的倫理關(guān)照。這種帶有“弱人類中心主義”色彩的生態(tài)倫理思想摒棄了西方“主客二分”的慣性思維，對環(huán)境問題頻發(fā)的時代很有價值性的思考。在對自然環(huán)境“與天地合其德”的道德要求關(guān)注的同時，并不放棄對“仁之善性”的全面性追求，這也是對儒家生態(tài)思想之人之本身的文化關(guān)注的尊重。

儒家生態(tài)倫理思想；天人合一；仁

儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代性價值與生態(tài)文明建設(shè)密切相連，其內(nèi)在的生態(tài)理念精神對于我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明的啟迪作用是可以預知的，也是對西方生態(tài)倫理走向產(chǎn)生具有巨大影響的。較之工業(yè)文明時期生態(tài)危機問題頻繁發(fā)生，儒家之生態(tài)倫理思想是農(nóng)業(yè)文明條件下的人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)共生的典范，工業(yè)文明可否對儒家之倫理思想進行相應的理論呈現(xiàn)，抑或儒家之生態(tài)倫理思想是否能為現(xiàn)代人與自然關(guān)系之危機狀況提出有所啟發(fā)性的建議？長期以來，西方生態(tài)倫理思想一直占據(jù)著關(guān)涉生態(tài)危機解決辦法的話語權(quán)，這未免使得“文化中國”面臨些許尷尬，關(guān)涉環(huán)境倫理之思想的傳統(tǒng)文化中的相應的質(zhì)料性文獻不勝枚舉，但儼然只是充當西方生態(tài)倫理的論據(jù)出現(xiàn)。直至全球化浪潮席卷，西方生態(tài)倫理學在長期面臨人類中心主義與非人類中心主義的相互攻訐中，逐步呈現(xiàn)了有“分殊”到“統(tǒng)一”的趨勢，但是長期以來主客二分的邏輯思維的存在，使得西方社會不得不期盼“東方生態(tài)智慧回歸”。以儒家為文化主干的中國如何發(fā)掘生態(tài)文化之思維質(zhì)料，促進現(xiàn)代生態(tài)倫理觀的理性重建是擺在我們面前的任務(wù)。

一、以“仁”為核心的儒家生態(tài)倫理的內(nèi)涵

在關(guān)涉人與自然關(guān)系上，儒家生態(tài)倫理思想是依照“仁”為核心展開的，儒家看來對于生態(tài)問題的倫理關(guān)照是“天人合一”的理論視域，其對人與自然關(guān)系的理解和處理都是用“仁”貫穿生態(tài)倫理思想的始終。周敦頤說 :“天以陽生萬物，地以陰成萬物。生，仁也?！倍偈嬲f“孔子貴仁”，可見“仁”在儒家思想中的重要地位。但是“仁”又是什么呢？孔子認為是“愛人”，“仁者愛人。孝悌也者，其為人之本也”[1]，在孔子看來“仁之本為孝悌，仁之義為愛人”孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物”[2]，意思就是說仁愛推己及物，通過仁愛百姓，然后愛惜萬物。這是儒家關(guān)涉生態(tài)倫理的回答，對于萬物的“仁”由人推諸于物，這與西方現(xiàn)代環(huán)境倫理學中“內(nèi)在價值”對生物關(guān)注的指向方式有所契合，但卻頗為不同。在孟子看來“惻隱之心，仁也”[3]，“天性之親”以及“人倫之愛”都是天下的至理，《中庸》云：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦乎施于人?！苯?jīng)過“忠恕”之道的一以貫之、推己及人甚至推己及物的方式，就可以實現(xiàn)人與自然的和諧相處。張載在繼承孔子和孟子的思想的基礎(chǔ)之上，非常明確的提出了 “天人合一”的生態(tài)倫理思想，這是對儒家生態(tài)倫理思想很明確的回應。并且在此基礎(chǔ)之上，張載認為“民吾同胞，物吾與也”[4]。意思就是說民眾為我的同胞，物是我的同類。這是對于“物”的一種認同，也是儒家思想對于人與物的認同感的表征。只有這樣才能達到“參天地，贊化育”。王陽明認為“仁者與自然天地萬物為一體”，這種“一體之仁”的生態(tài)思想將“仁民愛物”思想內(nèi)在的融合到一起，實現(xiàn)了儒家之“仁”為核心的生態(tài)思想。在對人與自然關(guān)系的擬定中，儒家思想的致思方式與西方的“主客二分”是有很大差異的，儒家認為在人與自然關(guān)系達致和諧、至善需要用“天人合一”的思想進行貫穿，在“天人之際”的探尋中，將天地萬物看作是有機統(tǒng)一的整體是儒家思想的高明之處。程顥說 :“仁者以天地萬物為一體”，這是對于以“仁”為核心的儒家生態(tài)思想的闡釋，儒家對于人與自然關(guān)系之辯證統(tǒng)一是如何詮釋的呢？朱熹認為“天即人，人即天”。王夫之認為“以我為人而乃有物，則亦以我為人而乃有天地?！痹谌寮铱磥?，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但人與自然的關(guān)系并不僅僅是生成的關(guān)系，而是一種“并生”的關(guān)系，自然界原來處于平衡狀態(tài)，正是因為人的生成，使得自然界的平衡打破，但是正是因為人的存在也使得自然界重新達到新的平衡。比之西方“主客二分”的生態(tài)倫理主體，儒家的主體是“為天地立心”的德性主體，而非是認為自然是價值空場的知性主體，而人們在對自然的方式上應當秉承“與天地合其德”[5]的理念方式。

二、儒家人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理考察

將儒家之倫理思想放置于西方生態(tài)倫理學流派或者理論體系中是對儒家自身理論體系的一種貶斥或者貶低，因為兩種不同的生態(tài)倫理思考方式或者思維邏輯是完全不同的。但是考慮到西方生態(tài)倫理學的人類中心主義與非人類中心主義相互無休止的攻訐問題的存在，或許對儒家之生態(tài)思想進行西方哲學的框架之內(nèi)是有啟發(fā)性存在的，考慮到技術(shù)性的可操作性，姑且以這種方式來對儒家倫理學進行西方哲學的考察。在西方的生態(tài)倫理學中有兩個理論：人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義認為自然存在物是沒有內(nèi)在價值的，人們可以對其進行肆意的索取，因為作為理性的代表，人類本身是可以解決生態(tài)問題的，科技理性的不斷發(fā)展之下，生態(tài)問題之最終解決的可能性，這種認為自然存在物是一片“價值空場”，只有工具性價值的言說方式為人們按照自己的思維方式或者“理性”方式去對待大自然。非人類中心主義認為近代以來的環(huán)境危機的出現(xiàn)是由于人類中心主義的思維方式的存在，在這種“畸形”的價值觀面前人們肆意按照自己的方式去對待大自然，使得大自然對人類進行相應的報復。人們應當摒棄之前的觀念，肯定大自然的內(nèi)在價值的存在，在生態(tài)系統(tǒng)的視域中，將“人類”與“大自然”放到等同的地位，人與大自然都是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分。這是西方生態(tài)倫理學的流派劃分。而對于儒家之生態(tài)倫理思想究竟是屬于人類中心主義還是非人類中心主義呢？如果屬于其中的一種，那么儒家生態(tài)思想是否有與其有所區(qū)別呢？如果有所區(qū)別，是否意味著西方生態(tài)倫理學存在某種轉(zhuǎn)機的方向的開辟呢？

我們應該看到儒家生態(tài)倫理思想的建構(gòu)是以“仁”為核心對大自然進行倫理關(guān)照的，其中“親親而仁民,仁民而愛物”就是其生態(tài)思想的關(guān)鍵性所在，從這個角度來看，儒家的倫理關(guān)照對象是有親近遠疏的，由親人到人類，由人類到動物，由動物到植物，這種“同心圓”式的關(guān)照方式也是其關(guān)照程度的分層，對于這種親密程度的等級體系的形成很明顯的是以“人類”為中心的。儒家的生態(tài)倫理中堅持“天地萬物,唯人為貴”和“人為天地立心”的主張，這種主張更是說明了比之于物，人之重要程度。但是是不是說儒家生態(tài)倫理就是單純的人類中心主義呢？很顯然并非如此，雖然儒家認為“人貴于物”，但是其仍然是對物進行倫理關(guān)注的，這在傳統(tǒng)的人類中心主義中是不可能的，傳統(tǒng)的人類中心主義對“物”之鄙視是顯而易見的，堅稱理性之上的思維，從這點上來講，儒家倒是具有了某種非人類中心主義的特質(zhì)，之所以說是特質(zhì)，是因為儒家倫理并沒有將人與物等同起來，雖然都是存在對“物”之倫理性的關(guān)照，但是關(guān)照程度是有所差異的。不管是在人類中心主義還是非人類中心主義，儒家這種生態(tài)倫理與之相悖的。從生態(tài)倫理的思維模式上我們可以明顯的看到儒家倫理堅持“天人合一”的倫理，這是將人與自然看作有機的整體，而西方的生態(tài)倫理則是堅持“主客二分”的思維邏輯，這本身就是其與儒家生態(tài)倫理的不同之處，但是這并不是我們關(guān)注的主體，我們應當關(guān)注的是對于儒家之生態(tài)倫理的西方生態(tài)倫理學的定性。從生態(tài)倫理的質(zhì)料性陳述出發(fā)，我們可以看到儒家生態(tài)倫理既帶有人類中心之人之主體性又帶有非人類中心主義之物之倫理性的關(guān)懷。從義務(wù)論的角度來看，儒家倫理的建構(gòu)結(jié)果不僅僅照顧了人作為理性存在物的獨特性質(zhì)，同時也對生態(tài)危機提出相應的預防措施和解決辦法，同時兼顧了兩者——人道主義和理性精神的優(yōu)點，對于這種倫理方式的界定上，我們認為其仍然還是一種人類中心主義，但是并不是單純的人類中心主義，抑或稱之為“弱人類中心主義”，因為這里的“出現(xiàn)了一種新的人，這種人既保留了人的主體價值，又維護環(huán)境的價值，同時克服本身原有的排他性以及無限征服自然的侵略性”[1]。從義務(wù)論的角度來看，基于人類中心主義和非人類中心主義的元倫理的哲學考量，在人類中心主義與非人類中心主義之間是存在著一個狹小的空間，這個空間是可以將兩種理論進行統(tǒng)一的，而且這個空間在保持兩者內(nèi)在張力的同時，也能夠為實踐性生態(tài)哲學提供某種理論、實踐進路。儒家生態(tài)思想就是這種具有這種功能的哲學理論，對兩種理論的哲學反思，我們可以看到儒家之生態(tài)倫理思想是 “有限度的人類中心主義”[2]。具有哲學上“中間偏左”的現(xiàn)象學表征，這種“中間偏左”的生態(tài)倫理學是西方生態(tài)哲學發(fā)展桎梏得以解決的有效方式。

三、“人文化成”生態(tài)倫理的實踐路徑思考

對儒家生態(tài)思想的結(jié)構(gòu)并不能單純的從人對自然之倫理關(guān)注之復歸進行闡釋，這中闡述方式是對儒家之人道主義的非完滿式表述，“人際道德是基本道德，生態(tài)道德是次要道德”[3]。但從儒家之視域來看，兩者均屬于生態(tài)倫理之范疇，同時，這種“天人合一”的認知也是對極端倫理的一種規(guī)避。儒家在以“仁”為核心建構(gòu)生態(tài)倫理思想體系時，是基于推己及人，推己及物的邏輯思考展開的，我們在對儒家生態(tài)思想之路徑闡釋不能忽略人之于人的生態(tài)關(guān)照。生態(tài)倫理學不應當僅僅牽涉到人對自然之生態(tài)關(guān)照，從西方生態(tài)倫理思想的發(fā)展我們可以看到，在由人類中心主義到非人類中心主義的發(fā)展變遷中，生態(tài)倫理再經(jīng)歷對“物”之關(guān)懷對象的擴展后實際上是由一個極端走向另外極端的表征，在儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想中，在對“成物”的關(guān)注同時，“成人”也是重中之重。而且，在對儒家倫理的西方生態(tài)倫理考察中，“中間偏左”范式的人對自然的倫理關(guān)懷也是基于人與物之宏觀思考，其本身是隱含著一個尺度：“仁”和兩種維度：以“人道來塑造天道”[4]的人道天道化和以 “天道來論證人道”[4]的人道天道化。因此，從這種角度來看，“人文化成”才是儒家生態(tài)倫理的實現(xiàn)路徑?！兑捉?jīng)》說“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！蓖ㄟ^禮樂為核心的傳統(tǒng)道德的內(nèi)化作用（自誠明）以及通過道德規(guī)范之外化功能（自明誠）的動態(tài)影響達到人道天道化，通過“仁”之善性的推己及物達到天道人道化。從儒家之生態(tài)倫理思考出發(fā)，在對其思想進行西方生態(tài)倫理考察之后，我們認為其實現(xiàn)路徑應該基于人之于人、人之于物展開。

（一）“仁之善性”

“仁”作為“人之為人的內(nèi)在規(guī)定性，又是人與自然實踐統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)和根本途徑”[5]。儒家生態(tài)倫理盡管將“愛物”作為其思想的一部分，但是在實際的闡釋中仍然是堅持“人貴于物”的價值理念，這是一種對人之“仁”的一種復歸。作為德性主體，生態(tài)倫理意旨性的文化關(guān)切，體現(xiàn)了對現(xiàn)實世界的行上關(guān)懷。人類作為感性與理性的結(jié)合體，在秉持這個理性建構(gòu)世界的信條之外，對道德倫理的自身關(guān)注也是很關(guān)鍵的?！叭手菩浴钡膶嵺`路徑首先體現(xiàn)的是對人道主義的自我關(guān)懷，這種對現(xiàn)實生活的人文歸屬似海德格爾“詩意的棲息”，如“德意”之復歸。在對人與自然關(guān)系之實踐性思考的同時，對人之 “仁之善性”之復歸就顯得彌足重要?？鬃印叭省敝皭畚铩币馓N是孔子對“仁”之邊界的界定，由“親親而仁民，仁民而愛物”可見，愛人本身之關(guān)切性。而對人之關(guān)照性則是對人之“安身立命”的實質(zhì)性關(guān)切，也是對于人們精神家園的構(gòu)建的關(guān)注性。如果說“仁”是在道義上的行上思考，那么“仁之善性”則更多的是對實踐“應然”生活的描述，只不過這種“應然”描述是有價值預設(shè)的，即對人自身的人道主義關(guān)懷或者文化關(guān)懷。經(jīng)濟理性對人之異化使得人們對生活在理性的世界中，成為了“單向度”的人，而儒家對人之生態(tài)思考則是向我們昭示“仁者樂山”之人文復“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！钡娜松非?。我們可以看到對人之詩意生活的回歸也是生態(tài)倫理的旨趣所在。在對“仁之善性”的人自身的解構(gòu)中，人性的不健全使得生活中最為高級和精微的價值退出了生活，因此，從這個角度來看，對“仁之善性”的全面性的追求是我們關(guān)注的一個方向，亦即對人的生態(tài)化、詩意化的追求。

（二）“與天地合其德”

對“物”的倫理關(guān)切是儒家生態(tài)倫理思想與人類中心主義的區(qū)別性所在，儒家強調(diào)“人與天下萬物為一體”，這是對“物”之倫理關(guān)照的精神旨歸，在與非人類存在物的相處中，我們應該做到“與天地合其德”的道德要求，認真恪守“天道”、“敬天畏命”。第一是對尊重規(guī)律，敬畏自然。儒家認為萬事萬物都有其自身的秩序與規(guī)律，對非人類存在物的規(guī)律的把握是使得人們可以依照規(guī)律合理的去處理人與自然之間的關(guān)系。如“子釣而不綱,戈不射宿”、“取物有節(jié)”都是告訴人們要按照規(guī)律去對待大自然，減少對大自然的經(jīng)濟利益的盲目追逐實現(xiàn)大自然的可持續(xù)性的發(fā)展。第二是要愛護大自然，大自然為人類生存提供了安身立命之所，對大自然的愛護也是基于人類自身利益的考量，孔子以“仁”為核心的生態(tài)倫理思想，按照惜生和重生的原則，秉持著儒家之“毋我”之精神，在生命面前保持“謙卑”之態(tài)度，愛護生物，爭取實現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。

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編輯：林軍

B22

：A

：2095-7327（2015）-06-0124-04

翟樂（1988-），男，河南南陽人，西北大學哲學與社會學學院碩士研究生，研究方向：倫理學。