談基于傳統(tǒng)文化的景觀設(shè)計(jì)理論構(gòu)建

趙一凡，卜穎輝

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南250014）

談基于傳統(tǒng)文化的景觀設(shè)計(jì)理論構(gòu)建

趙一凡，卜穎輝

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南250014）

在本土文化和外來文化雙重作用中成長起來的現(xiàn)代中國景觀設(shè)計(jì)受國外設(shè)計(jì)理論影響較深，尤其在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與效益的設(shè)計(jì)大環(huán)境中，“拿來主義”的現(xiàn)象在當(dāng)下我國景觀設(shè)計(jì)行業(yè)中普遍存在，在此背景下，本文以傳統(tǒng)文化的視角重新審視當(dāng)代中國景觀設(shè)計(jì)，在其發(fā)展樹狀脈絡(luò)中尋找“文化根系”，為構(gòu)建基于傳統(tǒng)文化的景觀設(shè)計(jì)理論進(jìn)一步理清思路，進(jìn)行有益的學(xué)術(shù)研究與探討。

傳統(tǒng)文化；景觀；設(shè)計(jì)理論；創(chuàng)新

一、文化與設(shè)計(jì)

在北京2014APEC峰會上，宮燈、屏風(fēng)、漆器、臉譜等充滿傳統(tǒng)文化和民族特色的會場裝飾成為了一道亮麗的景觀，這不但向世界展示了中國文化的獨(dú)有魅力，同時(shí)也再次引發(fā)了人們對設(shè)計(jì)發(fā)展與文化傳承的深入思考。現(xiàn)代設(shè)計(jì)一方面需要推陳出新，另一方面更離不開對固有文化的繼承與發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的構(gòu)建需要符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因而設(shè)計(jì)文化也應(yīng)當(dāng)融入人類文明發(fā)展的序列進(jìn)程。文化展現(xiàn)的是一個(gè)民族的文明精神，設(shè)計(jì)則可將這種精神進(jìn)行物質(zhì)化的表達(dá)，在服務(wù)大眾的過程中設(shè)計(jì)藝術(shù)又會影響人們的精神生活，進(jìn)而創(chuàng)造推動新的文化發(fā)展，所以設(shè)計(jì)與文化你中有我，我中有你，兩者在相互作用與創(chuàng)新發(fā)展中共同推動著人類設(shè)計(jì)文化的前行進(jìn)步，形成了辯證與統(tǒng)一的關(guān)系。在北京2014APEC峰會各國領(lǐng)導(dǎo)人的會服設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將文化作為精神媒介，秉承“民族的及世界的”的創(chuàng)作理念，以“新”為形，以“禮”為魂，以“中”為根，巧妙的通過設(shè)計(jì)讓世界加深了對博大精深的中華文化的了解，同時(shí)也使中國設(shè)計(jì)獲得了各界的普遍稱贊，讓本土文化獲得了更加廣泛的認(rèn)同，所以從這一點(diǎn)說，一個(gè)民族的設(shè)計(jì)自信通常同文化自信是聯(lián)系在一起的，特別在當(dāng)下的中國設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“歐美文化”、“日韓文化”、“非主流文化”等新潮文化與傳統(tǒng)文化不斷撞擊，設(shè)計(jì)思潮更是不斷涌現(xiàn)，在這樣的背景下，本土設(shè)計(jì)也努力在主流層面上樹立文化自信，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師更是以扎扎實(shí)實(shí)的態(tài)度一直在努力探求文化傳承與創(chuàng)新的途徑，北京2014APEC會場中古色古香的骨瓷宮燈取材于傳統(tǒng)漢唐宮燈，又使用了現(xiàn)代的制瓷工藝，將國畫制成僅僅0.3毫米厚的瓷片附于燈面，同時(shí)燈內(nèi)光源使用了先進(jìn)節(jié)能的LED，為可持續(xù)文化傳承而做出的努力換得了巧奪天工的設(shè)計(jì)，給人留下深刻印象的同時(shí)也充分展示了當(dāng)代中國設(shè)計(jì)的文化自信。作為文明古國，中國有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，而且文化傳承從未間斷，因此文化對于中國設(shè)計(jì)而言有著特別的意義，深入研究文化和歷史更利于設(shè)計(jì)師對社會和大眾的了解，也更有利于對設(shè)計(jì)創(chuàng)意定位和時(shí)代特征的準(zhǔn)確把握，正如有的學(xué)者所說：“在充斥機(jī)械感與信息化的當(dāng)下社會中，對于設(shè)計(jì)而言，除考慮與人使用關(guān)系密切的功用外，還需關(guān)注其非功利性的‘質(zhì)’與‘情’。縱觀人類歷史，能給人帶來便利并尊重文化的設(shè)計(jì)，才能保持持續(xù)的生命力?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計(jì)

文化的發(fā)展是“站在巨人的肩膀上”不斷上升進(jìn)步的，文化的進(jìn)步是一個(gè)漸進(jìn)變化、由低而高，承前啟后的過程，并且文化的演變是兼具整體性與統(tǒng)一性的變化，前者詣在地域范疇內(nèi)文化往往會因特定歷史及文明的積淀形成相對完整的風(fēng)貌，而后者強(qiáng)調(diào)的是文化在時(shí)間脈絡(luò)中具有前后傳承的統(tǒng)一性，任何地區(qū)、任何時(shí)期的文化體系必然是建立在對該地域傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)上的，這是文化發(fā)展的普遍規(guī)律。

景觀是“在特定的文化與自然環(huán)境中，經(jīng)人的作用而產(chǎn)生的物質(zhì)文化復(fù)合體，它包括物質(zhì)文化景觀形態(tài)與精神文化景觀形態(tài)兩種不同的表現(xiàn)形態(tài)。物質(zhì)文化景觀形態(tài)是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，是看得見、摸得著的凝聚了文化精華的景觀審美客體；精神文化景觀則是主觀文化存在，是看不見、摸不著的，必須經(jīng)精神把握方能感知。”[1]景觀設(shè)計(jì)學(xué)是對景觀的相關(guān)理論與應(yīng)用進(jìn)行綜合研究的學(xué)科，它涉及社會、藝術(shù)、生態(tài)及工程科學(xué)等諸多領(lǐng)域，景觀設(shè)計(jì)學(xué)孕育并成長于文化的沃土，無論中國還是外國，它最早都起源產(chǎn)生于人們對自然美好風(fēng)景和田園詩意生活的向往。在生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、建筑系統(tǒng)設(shè)計(jì)和文化系統(tǒng)設(shè)計(jì)三個(gè)大的景觀設(shè)計(jì)系統(tǒng)層面中，景觀設(shè)計(jì)特別注重建立在物質(zhì)感受基礎(chǔ)上的精神體驗(yàn)設(shè)計(jì)，尤其強(qiáng)調(diào)文化景觀系統(tǒng)設(shè)計(jì)的重要性，景觀設(shè)計(jì)大師路易斯·巴拉甘就認(rèn)為缺乏傳統(tǒng)文化和地域差別的景觀風(fēng)格是缺少品位與個(gè)性的，是對文化的破壞；在談到中國景觀設(shè)計(jì)時(shí)，著名景觀學(xué)者吳家驊也說：“延伸到中國傳統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)，它是一個(gè)封閉的美學(xué)系統(tǒng)，有著獨(dú)立的自我形成并緩慢變化的理論方法。中國人的思維方式為一種主流的哲學(xué)思想所控制，而人的個(gè)性則變得很次要。雖然近些年來中國發(fā)生了巨大的改變，而人們?nèi)匀豢梢允艿侥切?qiáng)大的無形力量的影響?！盵2]朱育帆主持設(shè)計(jì)的北京金融街北順城十三號院景觀改造項(xiàng)目以 “與誰同坐”立意，在設(shè)計(jì)中以滿月形玻璃盤象征“明月”，以瑟瑟竹風(fēng)表現(xiàn)“清風(fēng)”，又以庭中臥石喻“我”，讓賞園者很自然的就會聯(lián)想到“與誰同坐？明月清風(fēng)我”的古詩意境，這樣的設(shè)計(jì)在適應(yīng)現(xiàn)代景觀審美需要的同時(shí)，又能巧妙的在景觀場所中融入充滿濃烈人文氣息的傳統(tǒng)文化精神，成功的傳遞了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代氣息，[3]但以長遠(yuǎn)的眼光看，獨(dú)散的設(shè)計(jì)作品的成功并不足以支撐整個(gè)學(xué)科的發(fā)展，所以從這樣的案例里人們應(yīng)該意識到對于當(dāng)下的中國景觀設(shè)計(jì)而言，基于傳統(tǒng)文化的景觀設(shè)計(jì)理論的構(gòu)建是極有意義而且勢在必行的。

三、基于傳統(tǒng)文化的景觀設(shè)計(jì)理論構(gòu)建

（一）傳承傳統(tǒng)文脈精神

很多景觀設(shè)計(jì)師在面對設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵問題時(shí)，很容易產(chǎn)生理解上的偏差或錯(cuò)誤，要么“翻故紙堆”，要么“吃蒜喝咖啡”，一味的生搬硬套，弄出來許多不倫不類的作品，貽笑大方，因此構(gòu)建基于傳統(tǒng)文化的景觀設(shè)計(jì)理論，首先要強(qiáng)調(diào)“傳承”不要只注重形式上的套用，而應(yīng)在學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，理順其文化脈絡(luò)，提取其景觀精神，能夠真正將其傳統(tǒng)文脈精神融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念，只有這樣才能設(shè)計(jì)出貫通古今、形神兼?zhèn)涞某錆M濃郁文化味道的景觀設(shè)計(jì)作品。社會不會倒行，文化也始終是前進(jìn)的，這是生活在當(dāng)下的人們首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的客觀現(xiàn)實(shí)，因此對于景觀文化而言，對于傳統(tǒng)的傳承不能簡單的解釋為故步不前，而應(yīng)當(dāng)是積極進(jìn)取，以長補(bǔ)短，一方面能夠在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中使用先進(jìn)的技術(shù)、方法和工藝，提高景觀設(shè)計(jì)水平，另一方面又能夠在景觀文化中傳承保留傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神品質(zhì)，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在景觀設(shè)計(jì)中互補(bǔ)統(tǒng)一。如泉城濟(jì)南現(xiàn)代地標(biāo)性景觀“奧體中心”的設(shè)計(jì)就以富有傳統(tǒng)文化韻味的“東荷西柳”作為主題，使用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和建造技術(shù)，巧妙的在現(xiàn)代城市環(huán)境中展現(xiàn)了傳統(tǒng)的泉城文化特色，而且作品所表達(dá)出的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、空間同時(shí)間的和諧共生的設(shè)計(jì)理念，又進(jìn)一步詮釋了齊魯文化中“和而不同”的精神品質(zhì)，突出了濟(jì)南景觀文化的特有地域精神。[4]

（二）創(chuàng)新學(xué)科發(fā)展理念

克里斯托夫·唐納德認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展始終是與高技術(shù)、高追求的發(fā)展聯(lián)系在一起的，景觀學(xué)科也一直在向其他學(xué)科汲取營養(yǎng)尋求拓展，其理念也隨文化的進(jìn)步而不斷轉(zhuǎn)變創(chuàng)新。創(chuàng)新永遠(yuǎn)是社會發(fā)展的主旋律，尤其對于與大眾生活聯(lián)系緊密的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科而言，理論創(chuàng)新尤其重要。理論創(chuàng)新的核心是學(xué)科發(fā)展理念創(chuàng)新，這包括科技創(chuàng)新、知識創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，對于科技與知識創(chuàng)新而言，文化創(chuàng)新已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的主要引導(dǎo)方向，著名設(shè)計(jì)學(xué)者、中國工程院院士潘云鶴教授在談到設(shè)計(jì)理論創(chuàng)新時(shí)就曾說過：“對于設(shè)計(jì)而言，創(chuàng)新方式主要有兩種，一種是原理層面的創(chuàng)新，是從無到有的創(chuàng)造性的創(chuàng)新，使原理發(fā)生根本性的變革，如發(fā)明創(chuàng)造；另一種是建立在第一類基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是按照使用者的使用習(xí)慣和心理需求進(jìn)行的設(shè)計(jì)改進(jìn)”，創(chuàng)新景觀設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展理念更多的是體現(xiàn)在第二類創(chuàng)新上，創(chuàng)新的不是景觀設(shè)計(jì)原理本身，而是按照景觀服務(wù)對象的需求發(fā)展，逐步創(chuàng)新景觀設(shè)計(jì)手法，完成從技術(shù)走向藝術(shù)的過程，在這個(gè)過程中技術(shù)性的功能需求會隨科技的進(jìn)步而逐漸被滿足，而文化性的藝術(shù)需求卻往往容易被忽視，這也是當(dāng)下很多地方的景觀風(fēng)貌缺乏文化特色的原因之一，一方面“無論你走到哪個(gè)城市，目光所及之處，全是清一色的高樓群、玻璃墻、霓虹燈、立交橋、寬馬路、大廣場，分不清自己是在北京、上海還是紐約”，另一方面“古城所見，皆是青磚、黛瓦、大屋頂”，很顯然在基于傳統(tǒng)文化的景觀設(shè)計(jì)理論構(gòu)建中，如何既保留傳統(tǒng)景觀風(fēng)貌的底蘊(yùn)，同時(shí)又能夠激發(fā)現(xiàn)代景觀的個(gè)性與特色，理念層面的文化創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是一個(gè)需要重點(diǎn)考慮的問題。

（三）構(gòu)建綜合理論體系

對于景觀設(shè)計(jì)而言，構(gòu)建綜合理論體系是建立在傳承與創(chuàng)新基礎(chǔ)上的，首先應(yīng)充分了解傳統(tǒng)景觀的優(yōu)秀成果，尤其對我國景觀體系產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的傳統(tǒng)私家宅園、皇家園林、寺觀園林及陵寢園林等，都應(yīng)通過直接考察和間接研究等方式把握其設(shè)計(jì)語言，探求其設(shè)計(jì)規(guī)律，并非空泛描摹古典園林的空間軀殼，而是使文化跨越時(shí)間的羈束，從哲學(xué)層面上探求景觀作為文化載體的真正時(shí)空耦合，在深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上對其文化精髓進(jìn)行傳承與發(fā)展；進(jìn)而在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作中要善于“古為今用”和“中體西用”，尤其要注重在“今用”和“西用”的過程中，“古”與“中”應(yīng)當(dāng)始終處于主體地位，“今用”、“西用”會給中國景觀設(shè)計(jì)帶來時(shí)代氣息與多彩風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)的是對生活與審美的創(chuàng)新與包容；而“古”與“中”的堅(jiān)守則是以對民族精神的恪守和對傳統(tǒng)文化的自信，為本土化景觀設(shè)計(jì)構(gòu)建中國式、民族性和傳統(tǒng)化的理論平臺，并立足此平臺進(jìn)行開放式的學(xué)科交流與融合。按照這樣的理解，基于傳統(tǒng)文化而構(gòu)建的景觀設(shè)計(jì)理論體系是覆蓋了時(shí)間與空間的系統(tǒng)性理論體系，由此可見該理論體系雖立足傳統(tǒng)但又不能拘泥傳統(tǒng)，雖宣揚(yáng)文化卻又不能僅談文化，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，文化與物質(zhì)間尋找合理的契合點(diǎn)，建立符合本民族需求的景觀設(shè)計(jì)廣義理論體系，才應(yīng)是本研究的立足點(diǎn)和發(fā)展方向。[5]

四、結(jié)束語

在本土文化和外來文化雙重作用中成長起來的現(xiàn)代中國景觀設(shè)計(jì)受國外設(shè)計(jì)理論影響較深，尤其在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與效益的設(shè)計(jì)大環(huán)境中，往往會出現(xiàn)重實(shí)踐輕理論的情況，“拿來主義”也是當(dāng)下我國景觀設(shè)計(jì)行業(yè)中普遍存在的一種現(xiàn)象，在這樣的背景下，重新強(qiáng)調(diào)在景觀設(shè)計(jì)的樹狀發(fā)展脈絡(luò)中尋找“文化根系”，基于傳統(tǒng)文化的視角重新審視這個(gè)學(xué)科的前世、今生與未來，進(jìn)而理清思路，構(gòu)建傳統(tǒng)文化框架下的景觀設(shè)計(jì)理論，對我國景觀設(shè)計(jì)和相關(guān)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展而言，意義深遠(yuǎn)。

[1]王江萍，夏晶.基于城市文化的街景改造研究[J].華中建筑，2010，(5):120-122.

[2]吳家驊.景觀形態(tài)學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,1999.

[3]朱育帆.與誰同坐？—北京金融街北順城街13號四合院改造實(shí)驗(yàn)性設(shè)計(jì)案例解析[J].中國園林,2005(8):11-22.

[4]王強(qiáng)，卜穎輝.談新材料新技術(shù)在地域景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用—以濟(jì)南園博園為例[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(3):53-54.

[5]張靖，董雅.建構(gòu)現(xiàn)代景觀中傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的思考[J].建筑與文化，2014，(7):88-89.

編輯：馮惟榘

Tu981

：A

：2095-7327（2015）-06-0050-03

趙一凡(1968-)，男，山東濟(jì)南人，山東工藝美術(shù)學(xué)院建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院副教授,主要研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。

山東工藝美術(shù)學(xué)院2014-2015人文社科項(xiàng)目《以傳統(tǒng)文化為框架的景觀設(shè)計(jì)理論體系構(gòu)建研究》。