以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的景觀設(shè)計理論與方法研究

呂桂菊

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟南250014）

以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的景觀設(shè)計理論與方法研究

呂桂菊

（山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟南250014）

以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的景觀設(shè)計是城市建設(shè)發(fā)展的必由之路，中國現(xiàn)代景觀的發(fā)展，必須與當代社會價值取向相協(xié)調(diào)，才能真正體現(xiàn)和促進現(xiàn)代社會精神面貌的發(fā)展與進步，十八大以后，國家高度重視傳統(tǒng)文化的建設(shè)，只有恰當?shù)倪\用中國傳統(tǒng)文化元素，才能凸顯中國景觀設(shè)計的無窮意境，文章以社會的發(fā)展和內(nèi)在切實需求為背景，以目前景觀設(shè)計中出現(xiàn)的問題為出發(fā)點，闡述了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、傳統(tǒng)文化與景觀的關(guān)系、提出了以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的景觀設(shè)計理論和方法。

傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代景觀；民族特色；地域特色；場地特色

一、研究背景

隨著人們環(huán)境意識的加強，景觀設(shè)計行業(yè)遇到了難得的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)，景觀設(shè)計師規(guī)劃著未來，十八大再次強調(diào)：堅持走中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，推進城鎮(zhèn)化建設(shè)。城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展給人類帶來經(jīng)濟繁榮和社會進步的同時城市景觀趨同性的現(xiàn)象越來越明顯，對環(huán)境資源的破壞越來越嚴重：原有茂密的森林遭到砍伐變成灰色的道路和建筑；歷史形成的街道、胡同、牌坊、宗教圣地被推翻變成廢棄的磚瓦；村民們的風(fēng)俗習(xí)慣因沒有合適的空間場地而不再繼續(xù)。人們在城鄉(xiāng)空間中的活動也局限在必要性活動上,街道不再歡悅，變得冷冷清清，人們心中卻充滿了對過去、對文化、對傳統(tǒng)的呼喚。究其原因,主要是沒有將自然科學(xué)和社會科學(xué)綜合到景觀設(shè)計中來，背離文化傳統(tǒng),一味追求“現(xiàn)代感”和”功能主義“的盲目建設(shè)所致，無論是社會的合理建設(shè)還是人們的切實需求都呼吁傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計中的應(yīng)用。

十八大以后，習(xí)近平同志指出：中華傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實力，中央高層對繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化頻繁發(fā)聲，高度重視傳統(tǒng)文化的建設(shè)，并以精神文化力量推動社會健康發(fā)展。

在城市景觀建設(shè)和推廣傳統(tǒng)文化中，景觀設(shè)計師扮演著很重要的角色，所以，我們必須切實關(guān)注社會的發(fā)展和內(nèi)在的切實需求，我們必須探索以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的景觀設(shè)計的理論和方法，如此，我們的景觀才能再創(chuàng)輝煌。

二、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含道家文化、佛教文化、法家文化等其他文化形態(tài)。包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等精神財富。這就是狹義傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所在。

廣義的傳統(tǒng)文化是指人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和。其中既包括狹義的傳統(tǒng)文化，還包括自然科學(xué)和技術(shù)。作為景觀設(shè)計內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化正是廣義的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

新的時代，呼喚適應(yīng)社會發(fā)展要求的新的傳統(tǒng)文化，即，推陳出新，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神。要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，我們需要更加深刻的認識自然和社會對于文化的影響，尊重人的合理需求。

三、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵下的景觀

（一）景觀是傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑

傳統(tǒng)文化要人們所熟知，甚至于根深蒂固的影響人們生活的各方面，需要豐富的的傳播途徑，如：學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，這些方式我們常常稱之為顯性的傳播方式。

傳統(tǒng)文化的傳播還可以通過景觀的隱形傳播方式，即我們希望通過景觀外在的物質(zhì)環(huán)境表達內(nèi)在的文化特色，無論人們是在建筑外環(huán)境：居住區(qū)綠地空間、醫(yī)院綠地空間、工廠企業(yè)綠地空間等，還是城市公共空間：公園、廣場、道路，抑或在城市郊區(qū)的自然風(fēng)景區(qū)、農(nóng)業(yè)生態(tài)園等，都會無時無刻的感受到景觀環(huán)境所蘊含著的濃厚文化內(nèi)涵。由于景觀是無處不在的，所以傳統(tǒng)文化亦是無處不在的，這種隱形的傳播使人們最大化的接觸傳統(tǒng)文化。

我們從中國古代的“孟母三遷”、“近朱者赤，近墨者黑”等故事與諺語，可知環(huán)境對人具有潛移默化的作用，人在良好的環(huán)境中，在使人精神振奮的條件下，無疑會更多地誘發(fā)思想的靈感和智慧的火花，人們對于文化的感知作用雖是無形的，但肯定是有效的。因此，在景觀設(shè)計中，營造具有文化內(nèi)涵的環(huán)境景觀是很重要的需求，具有精神上和物質(zhì)上的雙重意義。

（二）傳統(tǒng)文化內(nèi)涵下景觀的兩大屬性

景觀按照人們感覺器官感知與否可分為：外在的客觀景物和內(nèi)在的傳統(tǒng)文化，這是景觀的兩大屬性。外在的客觀景物是通過造景要素的合理布局形成的整體環(huán)境，這種整體環(huán)境是人們通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五大感知器官直接感知到的，或看得見或摸得著或聞得到或觸得到。內(nèi)在的傳統(tǒng)文化是人們通過五大感覺器官所感知不到的，是隱含在外在客觀景物之中的，景觀設(shè)計師將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵物化到植物、水體、建筑、道路、山石等要素的布局和設(shè)計中，觀賞者需要通過外在的物質(zhì)空間升華為可以感知到的內(nèi)在的傳統(tǒng)文化。

內(nèi)在的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著外在客觀景物創(chuàng)造的意向和目的，是景觀的內(nèi)在靈魂，體現(xiàn)著整個景觀的藝術(shù)品位和審美效果，制約著外在客觀景物的設(shè)計形式，處于景觀設(shè)計中靈魂、統(tǒng)帥的地位。內(nèi)在的傳統(tǒng)文化不能憑空產(chǎn)生，它必須以外在客觀景物為載體，落實到具體的景觀要素的形式上。要做出好的景觀設(shè)計需要二個方面的有機融合，需要設(shè)計者把自己的理念感情熔鑄到、物化到客觀的景物之中，從而激發(fā)觀賞者同樣的、類似的情感。

四、傳統(tǒng)文化指導(dǎo)景觀設(shè)計的理論與方法

空泛的概念、膚淺的主題、繁瑣的構(gòu)圖、雜亂的材質(zhì)、艷麗的色彩、堆砌的小品等構(gòu)成的人工景觀成為中國目前景觀設(shè)計的一大弊端。究其因是景觀設(shè)計缺少傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，忽視中國本土自然景觀資源和地域文化的特征，園林景觀的營造成為無源之水，造成景觀的趨同和特色的消失。

筆者認為，中國現(xiàn)代景觀的發(fā)展，必須與當代社會價值取向相一致、相協(xié)調(diào)，才能真正體現(xiàn)和促進現(xiàn)代社會精神面貌的發(fā)展與進步，景觀除了美觀和使用的功能外還必須具備傳承傳統(tǒng)文化的功能。具體的理論與方式方法：

民族特色——空間布局、空間設(shè)計、造景手法、民族色彩、圖案符號。

地域特色——大自然的啟迪、地域的文化形態(tài)、延續(xù)當?shù)厝说纳罘绞健?/p>

場地特色——因地制宜、記錄場地曾經(jīng)的故事。

（一）民族特色

景觀設(shè)計中民族特色的體現(xiàn)非常有效的方式是通過從古典園林汲取營養(yǎng)，融入現(xiàn)代景觀設(shè)計語言,如簡潔的布局、平滑的曲線、動感的折線、各種變化的幾何和自然圖形、時代感的材料（如混凝土、鋼鐵、玻璃等）、豐富的色彩等，將傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素有機在一起，為現(xiàn)代空間注入充滿意境氛圍的的中國古典情節(jié)，以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的景觀。使得設(shè)計在滿足現(xiàn)代人的審美和使用的基礎(chǔ)上具有鮮明的中國特色，我們可以綜合運用如下的方式方法來打造具有中國韻味的現(xiàn)代景觀空間。

1、空間布局：聚合型空間布局，即院落空間，是由廳堂樓閣亭臺水榭所圍合的山水庭院空間，這是中國古典園林無一例外都使用的布局方式。這種內(nèi)斂式的布局和中國人五千年含蓄內(nèi)斂的優(yōu)秀品質(zhì)是密不可分的，現(xiàn)代景觀布局設(shè)計理應(yīng)在聚合性空間的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展，中國古典園林面積較小，為了創(chuàng)造多變的空間、延長人們的游覽長度和增加在園林停留的時間，聰慧的園林匠師運用了園中之園的布局，所謂園中之園是指在一個園林環(huán)境中，又出現(xiàn)了一個小園林，當然必須具備兩個條件才能稱為園中園，其一，需要用云墻、建筑等元素將小園林與外環(huán)境進行實隔，用道路和洞門聯(lián)系交通，其二，小園林必須具備園林中的四大造景要素：植物、建筑、山石、道路，缺一不可。園中之園的布局在現(xiàn)代景觀設(shè)計中依然備受關(guān)注。濟南園博園利用園中之園的布局方式做出了許多別致的小園林：濟南園、濰坊園、青島園、日照園等，既讓人們在諾大的環(huán)境中不覺其大，又營造出主題鮮明，景觀各異的現(xiàn)代空間。

2、空間設(shè)計：空間的豐富性是古典園林的特色之一，利用空間的對比形成有序的空間序列，給游人帶來豐富的空間體驗，空間對比可以是大與小、高與矮、明與暗、動與靜、建筑與自然等不同性質(zhì)特點的空間做對比，為的就是先抑后揚，突出主景，抑或形成豐富多樣的空間體驗。拙政園的遠香堂庭院面朝山水湖島，轉(zhuǎn)身之間可發(fā)現(xiàn)曲折圍墻和別致的圓形洞門，上有磚額“枇杷園”，穿過圓洞門，映入眼簾的便是種植的枇杷樹，玉玲瓏館、嘉實亭和游廊圍合成一處寬敞的院落。通過游廊便來到第二個小院——聽雨軒，前院角落有一處較深的池塘，植有荷花，池塘邊種有數(shù)棵芭蕉，后院群植翠竹，每每下雨便可聽到雨打荷葉、芭蕉、翠竹的聲音。沿東墻廊北行便來到第三個小院，海棠春塢，院落極小，且通過云墻與外界隔離，使得小院極其安靜，園中以白墻為底，前有海棠和湖石的精致花臺，海棠紋的鋪地更是道出了小院的意境。枇杷園、聽雨軒、海棠春塢三個庭院的景觀各異，氛圍不同，為游人呈現(xiàn)了豐富多樣的意境空間，這種空間處理手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中可以創(chuàng)新性的應(yīng)用。

3、具有民族特色的景觀設(shè)計應(yīng)該積極采用中國古典園林的造園手法：框景、障景、抑景、借景、對景、漏景、夾景、添景等，運用現(xiàn)代的景觀材料：鋼鐵、混凝土等，再輔以鮮明的色彩和動態(tài)的構(gòu)圖來營造豐富多變的現(xiàn)代景觀空間的同時感受到中國古典園林的步移景異，小中見大的景觀效果。在河北遷安三里河濱水公園中，設(shè)計師運用紅色的鋼鐵材料做成多個不規(guī)則的多邊形窗框，有選擇地攝取廣闊的水景及多樣的植被的優(yōu)美景色，景的創(chuàng)新性應(yīng)用就在于“框”的材料、顏色、樣式和景色?？蚓笆址ǖ膽?yīng)用加大了景深效果，形成了一幅幅美麗的畫面。

4、除了上述內(nèi)容中國古典園林還有許多方面可以借鑒使用，以突出民族特色，比如色彩：皇家園林主要用純度很高的紅黃藍綠，私家園林色彩樸素，以灰色和紅棕色為主，當然無論是皇家園林還是私家園林，白色（粉墻）都是共同的基調(diào)。在“新中式”景觀設(shè)計中以中國紅、琉璃黃、長城灰、玉脂白、國槐綠為主以代表華夏文明的色彩，北京奧運村大門及構(gòu)架上分別用中國紅、琉璃黃、長城灰、木原色營造了崇高、尊貴、祥和、喜慶的入口氛圍。

5、傳統(tǒng)的圖案符號，窗花剪紙、生肖、祥云、日、月、山、火、云、水、太極、福、祿、壽、中國結(jié)、貔貅、雙魚、蝙蝠、玉兔、青龍、白虎、朱雀、玄武、鳳等，單單古典園林具有美好寓意的鋪裝圖案就有數(shù)十種：鶴紋鋪地、魚紋鋪地、蝴蝶紋鋪地、鹿紋鋪地、鳳凰紋鋪地、海棠花紋鋪地、壽字紋鋪底、五福捧壽紋鋪地、盤長紋鋪地、銅錢紋鋪地、八卦紋鋪地等。現(xiàn)代景觀設(shè)計中可以抽象或簡化傳統(tǒng)符號來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)民族特色。運用形式多種多樣，可以與座凳、鋪裝、燈飾、景墻、建筑、雕塑相結(jié)合。

（二）地域特色

地域性是指特定區(qū)域上自然和文化的特征。是這一地區(qū)區(qū)別于其他地區(qū)而獨立存在的地理特征，包括氣候條件、地形、地貌、水文地質(zhì)、動植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動、行為方式等等。這是一種源于當?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在力量，是設(shè)計形式背后的動力，也是設(shè)計所表達合體新的場所的本質(zhì)屬性。這種設(shè)計是屬于當?shù)厝说?，是彰顯地域特色的。營造地域性景觀主要從三個方面：大自然的啟迪、地域的文化形態(tài)、延續(xù)當?shù)厝说纳罘绞健?/p>

1、大自然的啟迪：景觀設(shè)計針對土地上的空間和物體合理規(guī)劃和設(shè)計的科學(xué)和藝術(shù)，景觀設(shè)計師需要深刻理解土地上的所有的自然要素：風(fēng)、陽光、土壤、植物、地形、水體、當?shù)夭牧系鹊?。設(shè)計師以保護生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，保護物種的多樣性，以場所的自然過程為依據(jù)，將這些帶有場所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計之中，從而維護場所和設(shè)計物的健康，同時也是場所和設(shè)計物的特色。

上海后灘濕地公園，以基址的自然條件基礎(chǔ)，保留了場地中的江灘濕地，恢復(fù)自然植被，保留并豐富物種多樣性。結(jié)合周邊環(huán)境特點，站在生態(tài)規(guī)劃和歷史傳統(tǒng)的層面上，用當代景觀設(shè)計手法顯現(xiàn)了四層內(nèi)涵：農(nóng)業(yè)文明的回味、工業(yè)文明的記憶、后工業(yè)生態(tài)文明的展望、黃浦江灘的回歸。

2、地域的文化形態(tài)：我們應(yīng)翻閱相關(guān)材料，挖掘當?shù)氐奈幕O(shè)計師需要有對于當?shù)氐赜蛱厣ㄗ匀?、建筑、生活?xí)慣、歷史傳統(tǒng)、精神等）的敏感度，從而提煉出恰當?shù)闹黝}通過外在的物質(zhì)環(huán)境表達，使人們產(chǎn)生認同感。

山東濟南大明湖風(fēng)景名勝區(qū)的擴建規(guī)劃，結(jié)合景點塑造及功能植入，強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，通過挖掘歷史、典籍、遺存、民俗等文化內(nèi)容形成景點主題，例如：與辛棄疾相關(guān)的方圓天地，與曾鞏相關(guān)的七橋風(fēng)月、湖山天地、縈堤遠水、鳥啼千步，與明朝趙思萌相關(guān)的小琪園，與歷史遺跡有關(guān)的名樓晚鐘、明湖居、秋柳園、王士禎讀書處，與街巷遺跡有關(guān)的司家胡同、秋柳街、學(xué)院街，體現(xiàn)濟南民俗與生活方式的濟南民俗博物館、司家碼頭、司家小院、濟南茅舍等。

3、延續(xù)當?shù)厝说纳罘绞剑涸O(shè)計是為人服務(wù)和使用，景觀設(shè)計師必須體驗當?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣，如果你不去北京的四合院住上一段時間，你就不能感受到四合院的文化內(nèi)涵，如果你不到都江堰的江邊走走，你不明白為什么成都是中國最休閑的城市，如果你不去濟南的老街老巷，你不明白濟南人對于泉水和柳樹的鐘愛，如果你不曾走進福建的農(nóng)村，你就不會發(fā)現(xiàn)戶戶門前種植中藥的場景，如果你未曾走進山東的漁村，就不會看到以石為墻，海草為頂，極具地方特色的海草房……只有懂得當?shù)厝说纳睿拍軤I造出符合當?shù)厝松畹木坝^空間。

（三）場地特色

場地是進行規(guī)劃設(shè)計的具體的范圍，景觀設(shè)計很大程度上是解決實際問題的行為，所面臨的問題可能來自于場地自身，場地上的建筑和設(shè)施以及使用場地的人群。場地特色需要通過研究分析以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上通過因地制宜的原則或記錄場地曾經(jīng)發(fā)生的故事等方式表達。

1、因地制宜：根據(jù)環(huán)境形勢的具體情況，所謂“高方欲就亭臺，低凹可開池沼；卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷”，這樣才能達到“景以境出”的效果。

婺源高速立交景觀設(shè)計以婺源美麗多姿的自然山水風(fēng)光為背景，穩(wěn)定的生態(tài)物種為基礎(chǔ)，以荷包紅魚、綠茶、紙硯、雪梨四大特產(chǎn)為依托，在地勢最低的地塊大量種植具有經(jīng)濟價值的雪梨形成雪梨谷，在地勢較高的地方做簡潔茅草屋，并以此為中心螺旋式種植綠茶形成玄茶道，在地形起伏的場地順勢做出抽象魚兒的地形雕塑：魚競相，在有水洼的場地中配合數(shù)塊置石形成景點洗硯池，通過現(xiàn)代的景觀設(shè)計手法與當?shù)刈匀惶厣腿宋奶厣椭C一致。

2、場地記憶：在規(guī)劃設(shè)計的場地上曾經(jīng)發(fā)生過許多的故事，或多或少的反應(yīng)出當時時代的特點，我們在景觀設(shè)計中最簡單可行的方法就是對要素有選擇性和創(chuàng)造性的保留，尤其是在歷史的進程中被賦予了精神和濃縮了人類情感的片段。

瑪莎·施瓦茨設(shè)計的加州科莫思的城堡廣場種植規(guī)整的棕櫚樹，每一株樹都被套在預(yù)制的白色混凝土的輪胎狀樹池中，重復(fù)出現(xiàn)的輪胎狀樹池可以作為休息的座椅，同時強化了對輪胎形狀的感知。為什么做成輪胎狀呢，原來場地之前是橡膠和輪胎制造廠，這種景觀處理方式使人追憶地區(qū)的歷史。

中山岐江公園的場地原是中山著名的始于上世紀五十年代初，終于九十年代后期的粵中造船廠，設(shè)計師通過對原有形式的保留、加法、減法設(shè)計，并通過色彩，形狀，動感，要素，構(gòu)圖等創(chuàng)造新的設(shè)計形式，使舊址保留其歷史的印跡，并作為城市的記憶，喚起造訪者的共鳴，同時具有新時代的功能和審美價值。

小結(jié)

在當今這個文化互滲的背景下，我們要捍衛(wèi)中國的傳統(tǒng)文化，一方面我們要深刻認識到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的意義，另一方面，我們要激活歷史，創(chuàng)意未來，在對待傳統(tǒng)文化因素的時候不但要有所作為，而且要敢于追求景觀設(shè)計中的文化創(chuàng)新。

只有重視、保護、利用好我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，恰當?shù)倪\用中國傳統(tǒng)文化元素，才能凸顯中國景觀設(shè)計的無窮意境，才能讓我們置身于這個偉大的國家中，深深感受到我國傳統(tǒng)文化的強大魅力。

[1]龍金華.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的邂逅——談”新中式”景觀設(shè)計[J].園林,2009（01）.

[2]王龍娟.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計中應(yīng)用[J].北方文學(xué)（下半月），2011（01）.

編輯：馮惟榘

Tu985

：A

：2095-7327（2015）-06-0046-04

呂桂菊(1979-),女,山東濟寧人，山東工藝美術(shù)學(xué)院建筑與景觀設(shè)計學(xué)院講師,主要研究方向為景觀設(shè)計。