儒家思想與當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)
——第七屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)研討綜述

儒家思想與當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)
——第七屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)研討綜述

9月27日，以“儒家思想與當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)”為主題的第七屆世界儒學(xué)大會(huì)在山東曲阜召開。共有來自中國(guó)內(nèi)地和臺(tái)灣、香港地區(qū)以及美國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、馬其頓、埃及、澳大利亞、新加坡、韓國(guó)、日本、馬來西亞、越南、蒙古等15個(gè)國(guó)家的150余位專家學(xué)者參加了大會(huì)。

本屆大會(huì)秉承以往各屆的宗旨，在獨(dú)立思想、平等對(duì)話的原則下，學(xué)者們圍繞“儒家思想與當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)”“儒學(xué)與國(guó)家軟實(shí)力建構(gòu)”“禮樂文化與社會(huì)道德”“儒家思想與公共文化空間”等議題，進(jìn)行了跨地域、跨學(xué)科、跨行業(yè)的學(xué)術(shù)探討，取得了豐碩的成果。

儒學(xué)研究為解決當(dāng)代困境提供重要智慧

本次大會(huì)的一個(gè)顯著特征就是有廣泛的外國(guó)學(xué)者的參與。他們各自從自己的文化背景中，闡發(fā)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和意義，體現(xiàn)了儒學(xué)研究豐富的思想和方法的維度。

北京大學(xué)人文講習(xí)教授、國(guó)際哲學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)杜維明在大會(huì)主題發(fā)言中指出，從軸心時(shí)代以來的哲學(xué)體系中，儒家哲學(xué)沒有尋求超越的外在精神實(shí)體，而是關(guān)注日常生活的倫理秩序，追求凡俗的人文主義，強(qiáng)烈渴望自然和人的精神世界的相輔相成?？鬃拥摹叭省保瑳]有階級(jí)、地域的界限，追求全體社會(huì)成員的“天下歸仁”，這為解決當(dāng)代自由主義的思想和文化困境提供了另外一條可以選擇的路徑。在儒家思想的啟發(fā)下，人類應(yīng)該享有正義的自由，有同情心的理性，有社會(huì)和諧的個(gè)人尊嚴(yán)和有責(zé)任的人權(quán)。美國(guó)夏威夷大學(xué)教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)安樂哲認(rèn)為，當(dāng)代世界在取得廣泛發(fā)展和進(jìn)步的同時(shí)，也出現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、環(huán)境等領(lǐng)域的“全面危機(jī)”。他認(rèn)為應(yīng)對(duì)這種全球困境首當(dāng)其沖要摒棄人們熟悉的個(gè)體玩家競(jìng)爭(zhēng)模式、只追求一己之私的文化資源，代之以協(xié)同合作形式的、跨民族、倫理和宗教界限的恰當(dāng)文化資源。很多人認(rèn)為，作為泛亞洲大文化現(xiàn)象出現(xiàn)的儒學(xué)，有可能對(duì)建立新的世界文化秩序的話語，作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)。澳大利亞邦德大學(xué)教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李瑞智同樣認(rèn)識(shí)到，隨著亞洲經(jīng)濟(jì)力量和文化力量的崛起，需要重新估量幾個(gè)世紀(jì)以來塑造世界共同體的英美傳統(tǒng)的優(yōu)長(zhǎng)和缺陷，同時(shí)更充分地了解和估量儒家的思想傳統(tǒng)。他認(rèn)為“君子”在儒家的思想體系中具有豐富的內(nèi)涵和意義，他圍繞這一范疇對(duì)其本體論的含義和現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了多角度的注釋和闡發(fā)。

拓寬儒學(xué)研究的路徑和維度，回歸儒學(xué)的踐行精神

中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)賈磊磊在致辭中表明：儒家學(xué)說對(duì)于我們不僅意味著藏書閣中奉為經(jīng)典的歷史文獻(xiàn)，它還寄托著中國(guó)人對(duì)理想社會(huì)的美好向往和精神追求。這種具有獨(dú)特文化魅力的思想是中華民族乃至人類社會(huì)寶貴的精神財(cái)富。但是長(zhǎng)期以來，在西方學(xué)術(shù)框架的影響下，儒學(xué)研究主要限于學(xué)科化、學(xué)院化的基本理論研究。這當(dāng)然是無可厚非的。但是中國(guó)儒學(xué)同時(shí)具有基礎(chǔ)理論、社會(huì)功能、踐行體系等方面的寬廣的文化內(nèi)涵，比西方的思想體系具有更復(fù)雜的社會(huì)存在生態(tài)。因此只有從更多樣化的維度和路徑出發(fā)，秉持儒學(xué)的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)品格，才能更好地推動(dòng)儒學(xué)研究向更高境界的提升和發(fā)展。中央民族大學(xué)教授牟鐘鑒闡釋了自己理解君子道德人格的六個(gè)方面：有仁義，立人之基；有涵養(yǎng)，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，闊人之胸；有坦誠(chéng)，存人之真；有擔(dān)當(dāng)，盡人之責(zé)。他主張通過培育一大批具有君子人格的社會(huì)賢達(dá)，率先垂范，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德改善。中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授林存光認(rèn)為，儒之為教的實(shí)質(zhì)意義在于建構(gòu)了一套以仁為核心的話語、理念與實(shí)踐?！叭寮胰蕦W(xué)思想的新開展，必須基于對(duì)儒家仁學(xué)思想史之演變歷程的整體考察與系統(tǒng)觀照，而且應(yīng)從仁學(xué)實(shí)踐論的進(jìn)路推進(jìn)和深化儒家仁學(xué)思想的新開展，以實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。”來自韓國(guó)中央大學(xué)的梁承武教授從韓國(guó)政府推進(jìn)“不孝子防止法”的實(shí)踐說起，對(duì)恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀教育的必要性和可能性進(jìn)行了探討。他主張按照傳統(tǒng)方式從家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三方一體的結(jié)構(gòu)下進(jìn)行“為人教育”。臺(tái)灣師范大學(xué)教授林素英詳細(xì)介紹了臺(tái)北孔廟重新恢復(fù)文化活力的成功經(jīng)驗(yàn)，建議曲阜充分利用與孔子的親密關(guān)系，規(guī)劃能發(fā)揮孔子六藝之教的體驗(yàn)區(qū)，依靠特殊的文化空間，建設(shè)真正的“首善之區(qū)”。清華大學(xué)教授方朝暉認(rèn)為，過去數(shù)千年來，中國(guó)文化賴以建立的基礎(chǔ)是以此岸取向、關(guān)系本位和團(tuán)體主義為主要特征的文化心理結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)文化的有效的社會(huì)整合方式和儒釋道在社會(huì)文化中的主導(dǎo)地位。今天中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度模式已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，但是文化心理結(jié)構(gòu)尚未被顛覆。所以未來中國(guó)文化中的秩序問題，就需要從充滿深厚自由精神的儒家傳統(tǒng)中來吸取智慧，從而調(diào)整權(quán)威、制度和價(jià)值建設(shè)的方向。

（據(jù)《中國(guó)文化報(bào)》楊曉華）