論詩歌的構(gòu)思藝術(shù)

李 騫(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

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●文學(xué)研究

論詩歌的構(gòu)思藝術(shù)

李 騫
(云南民族大學(xué) 人文學(xué)院， 云南 昆明 650500)

詩歌的藝術(shù)構(gòu)思是詩歌結(jié)構(gòu)的特殊方式，是詩人對現(xiàn)實生活素材的重新組合和再創(chuàng)造。詩人的構(gòu)思大概經(jīng)歷了初始、深入、完成三個步驟，而“情以物感”是詩人構(gòu)思的起點。作為一種創(chuàng)造性的藝術(shù)思維活動，構(gòu)思是把生活中的現(xiàn)象特質(zhì)，用藝術(shù)設(shè)計的藍圖展示給接受者，因此，詩歌的構(gòu)思又是哲學(xué)意義上的詩人審美理念的體現(xiàn)。

詩歌； 構(gòu)思藝術(shù)； 審美理念

文學(xué)研究。

就詩的結(jié)構(gòu)而言，其藝術(shù)功能是對日常生活方式的支持，而這種支持就是我們常說的生活的詩化過程。要將生活轉(zhuǎn)化為詩歌，詩人的構(gòu)思非常重要。什么是構(gòu)思?構(gòu)思就是詩人對生活材料的重新組合，包括對情感、感覺、意緒的重新處理。對原始材料的處理，是詩歌結(jié)構(gòu)的特殊方式，是詩人藝術(shù)想象的整體藍圖。有了生活的素材并不等于有了好詩，只有通過出奇制勝的藝術(shù)構(gòu)想，將原材料進行再創(chuàng)造，生活素材才會凝煉成深遠、優(yōu)美的詩。構(gòu)思是詩人在靈感的驅(qū)動下所進行的一系列思考活動。詩歌作品中的生活之所以比現(xiàn)實生活更理想化，原因就是詩人在醞釀詩歌創(chuàng)作的過程中，遵照詩歌的美學(xué)原則，對材料進行取舍，使之更詩意化、更理想化。構(gòu)思是詩人再現(xiàn)生活的智能體現(xiàn)，是詩歌結(jié)構(gòu)美學(xué)的特殊手段，構(gòu)思決定著詩歌最后的整體面貌。劉勰在《文心雕龍》中專門寫了“神思”篇來概括文學(xué)作品的構(gòu)思藝術(shù)，認為構(gòu)思是文學(xué)作品的關(guān)鍵部分，“神居胸臆，而氣志統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機?！盵1](P.248)意思是說詩人的神氣是由內(nèi)心來主宰，外在物象靠耳目來接收信息，而語言是用來表達內(nèi)心所想。劉勰用了精湛的八個字來概括詩歌的構(gòu)思過程，即：“意授于思，言授于意”。[1](P.50)大意是說，詩人必須通過構(gòu)思來決定所要表達的思想感情。作為一種特殊的藝術(shù)形式，詩歌必須克服表現(xiàn)手法的平庸，而決定藝術(shù)質(zhì)量的高低，往往同詩人的構(gòu)思成正比。詩歌藝術(shù)高于生活，這是最普通的道理，但要達到這一境界，創(chuàng)造出深遠、耐人尋味的藝術(shù)氛圍，構(gòu)思這一環(huán)節(jié)很重要。李清照在《打馬圖序》一文中說：“慧則通，通則無所不達；專則精，精則無所不妙?！盵2]所謂“慧”、“精”，實際上就是強調(diào)詩歌構(gòu)思的重要性。只有巧奪天空的構(gòu)思，詩歌才會有動人心魄的意境，只要詩人在構(gòu)思上做到“慧”和“精”，詩歌作品才具有耐人尋味的藝術(shù)魅力。

從表面看，構(gòu)思似乎和詩歌的結(jié)構(gòu)無關(guān)，因為構(gòu)思是在動筆之前，構(gòu)思就是詩人“物沿耳目”，已經(jīng)掌握好材料，并在思考怎么運用材料，怎么創(chuàng)作詩歌的過程。但是，如同造樓先繪圖一樣，動筆之前的構(gòu)思，是寫作之前的整體布局，是詩人在寫作過程中對詩歌作品進行的一種美學(xué)設(shè)想。當(dāng)然，在創(chuàng)作過程中，詩歌作品未必就按照原來的構(gòu)思完成，但構(gòu)思卻統(tǒng)帥了詩歌作品的大體思路。

當(dāng)詩人進行詩歌創(chuàng)作時，無時不刻地考慮如何將原材料進行再創(chuàng)造，按照自己的藝術(shù)思考來組織生活素材，恰如前蘇聯(lián)詩人伊薩柯夫斯基所言：“在一篇詩中有明確的詩的構(gòu)思，預(yù)先知道你想用自己這篇詩表現(xiàn)什么，并且根據(jù)這些來處理材料。”[3]這同中國古人所言的“意在筆先”是同一個道理。詩人在寫詩之前必然從自己人生經(jīng)歷的生活倉庫中提取出有深刻內(nèi)涵的生活材料，經(jīng)過組合、篩選，用獨到的構(gòu)思結(jié)構(gòu)寫出優(yōu)美的詩篇。如于堅的《滇東北大峽谷》[4]：

大峽谷

裝滿靈魂的大倉庫

許多人經(jīng)過這里

失魂落魄

那些鷹銜著他們

在晴朗的峭壁飛來飛去

火車屏住呼吸

小心翼翼的地開

人扶著車窗

緊張地看

風(fēng)在耳旁邊呼呼地響

好像看見了什么

什么也沒有看見

好像要跳下去

在那深淵上

和云一起飄

過了許多年

外地人

還夢見自己

一整夜地往下落

這首詩描寫的不是地理意義上的“滇東北大峽谷”，而是銘刻在詩人內(nèi)心深處的一次靈魂體驗。毫無疑問，詩人是到過“滇東北大峽谷”的，但是，當(dāng)詩人用詩性的筆觸來描述“滇東北大峽谷”時，不是憑直觀經(jīng)驗來完成，而是經(jīng)過一番深思熟慮的構(gòu)思后，從生活的記憶中搜尋出能夠表達“滇東北大峽谷”特征的語言，組合成一個立體的、完整的意象圖。詩的第一段是通過外在的他者表象來完成，用“裝滿靈魂的大倉庫”來象征大峽谷的生命存在意義，而那些來到這里看風(fēng)景的人，他們的魂魄被鷹銜著，“在晴朗的峭壁飛來飛去”。第二段、第三段是通過外來物——“火車”來體驗大峽谷的深不可測，司機要“小心翼翼的地開”，坐火車的人則“緊張地看”外面的風(fēng)景，但是除了“風(fēng)在耳旁邊呼呼地響”外，“什么也沒有看見”，只感覺到“和云一起飄”。最后一段是夢幻的記憶，到過滇東北大峽谷的外地人，過了許多年后，做夢都“一整夜地往下落”。通過縝密的構(gòu)思，用語言的言說，將閱讀者引向一個美麗壯觀而又驚心動魄的“滇東北大峽谷”。

“情以物感”是詩人構(gòu)思的起點，詩人的創(chuàng)作沖動，故然與神秘的靈感意緒有關(guān)，但是靈感并不是天生的，靈感源于詩人對大千世界、萬事萬物的深刻體驗。對于構(gòu)思的起點與過程，我國古代著名的文藝?yán)碚摷谊憴C在他的《文賦》一書中有頗為深刻的論述。他說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！盵5](P.170)在陸機看來，詩人最初的構(gòu)思主要是因為詩人觸境生情，因情感物的結(jié)果。陸機對詩人的構(gòu)思過程看得十分重要，他認為詩人的藝術(shù)構(gòu)思過程是一個窮高極遠的想象空間，是“精鶩八極，心游萬仞”，是“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸”，是“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”……也就是說，詩人的構(gòu)思過程可以突破任何想象的空間，可以突破上下古今的界限，這樣才能達到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”[5](P.171)的美學(xué)構(gòu)思效果。

構(gòu)思是詩歌創(chuàng)作過程中最艱難的一步，即便是那些天才的詩人，在構(gòu)思上也是煞費苦心，窮盡畢生的精力。張衡構(gòu)思《二京》，耗費了十年的時間；楊雄苦心構(gòu)思，詩成卻夢見自己五臟俱出，司馬相如習(xí)慣于咬著筆桿構(gòu)思作品，構(gòu)思成熟，筆毛竟全部腐爛……可見構(gòu)思不僅有關(guān)詩歌宏旨大略，而且必須嘔心瀝血，心精獨立，這樣才可能寫出不同凡響的卓然之作。

詩歌的構(gòu)思大約經(jīng)歷初始、深入、完成三個大的步驟。初始階段就是陸機所言的：“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，是詩人因物傷情，從對客觀事物的感受出發(fā)，捕捉一些閃光的形象來為詩歌的立意服務(wù)。當(dāng)詩人完成了最初的構(gòu)思之后，繼續(xù)馳騁想象，調(diào)動生活積累，進一步追求主、客體的交融、契合，使構(gòu)思更充分、更完整，這是構(gòu)思的深入階段，也是構(gòu)思最關(guān)鍵的一步。構(gòu)思逐步深化后，達到思想與外境的物我統(tǒng)一，詩歌創(chuàng)作便水到渠成。精妙的構(gòu)思能夠“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”，創(chuàng)造出情境交融的藝術(shù)境界，上升到窮情寫物的詩歌藝術(shù)效果。

古人寫詩，講究“心精獨遠”。所謂“獨運”精神，指的就是獨特新穎的構(gòu)思。如果構(gòu)思一般化，概念化，詩歌就很難獲得情景相生的意境，詩人的思想感情也就無法表達出來。詩的概括力是很強大的，這種概括力，往往是通過獨特的藝術(shù)形象來創(chuàng)造，而獨特的藝術(shù)形象又是精心構(gòu)思的結(jié)果。

英國著名詩人雪萊是一位很有個性色彩的詩人，他的詩總是按照自己的構(gòu)思方式組合生活素材，使詩歌的情感色彩具有深廣的思想內(nèi)容和感人的藝術(shù)力度。如《致華茲華斯》[6]：

謳歌自然的詩人，你曾哭泣著領(lǐng)會；

人世間的一切一旦離去，再不回還；

童年，青春，友誼和愛的最初光輝；

像迷人的夢相繼飛逸，留下你哀嘆。

這類哀愁我有同感，但有一宗不幸，

你雖也意識到，卻只有我獨自哀悼。

你曾是一顆無雙的星，以你的光明，

把寒冬深夜怒濤中飄搖的小舟照耀，

你曾超越于盲目、傾扎的滔滔人海，

巋然屹立，似濟危避難的石筑樓臺；

在高尚的貧困中你把呼聲編織成歌，

奉獻給真理、奉獻給自由——然而，

你竟在舍棄這一切，使我深感悲傷，

至今就是這樣，愿你終止這種作為。

這首詩的獨特之處就是在構(gòu)思中融進了詩人的時代情緒。雪萊曾經(jīng)是華茲華斯熱忱的崇拜者，在詩歌理論和詩歌創(chuàng)作實踐方面都深受這位前輩詩人的影響。但是，雪萊對他領(lǐng)取英國的宮廷津貼是持有不同看法的。這首詩一共分三個層次，第一個層次寫的是對華茲華斯作為一個“謳歌自然”的詩人的懷念，表達了一種青春不再的憂郁，當(dāng)“人世間的一切一旦離去”，人生就顯得虛無，只留下詩人的哀嘆。接下來，詩人從被崇拜者華茲華斯聯(lián)想到自己，“這類哀愁我有同感”，但是華茲華斯沒有意識到，“卻只有我獨自哀悼”，承受著難以改變現(xiàn)實的痛苦。最后一個層次是對華茲華斯詩歌的贊美，和對他晚節(jié)不保的惋惜。詩人贊揚華茲華斯是詩壇一顆耀眼的明星，頌揚他用詩歌的光明照亮深夜在怒濤上飄蕩的小舟，稱贊他曾經(jīng)同情革命的“巋然屹立”的詩人形象，和用詩歌替窮人呼喊的良心。尤其是對華茲華斯將自己的詩歌“奉獻給真理、奉獻給自由”的審美理想進行了歌頌。但是，華茲華斯卻最終“舍棄這一切”，接受宮廷的金錢饋贈，這不能不使雪萊“深感悲傷”，發(fā)出了“愿你終止這種作為”的悲痛之聲。雪萊是一位具有人類良知的偉大詩人，雖然時刻身處逆境，但卻用詩歌為全人類的幸福而斗爭。在《致華茲華斯》這首詩中，詩人不僅僅局限于對崇拜者的抒情描寫，而是在描寫過程中融進了自己的主觀感情，形象地揭示出詩歌的審美主題，而這一切都歸功于詩人的構(gòu)思之工。

詩歌的構(gòu)思本質(zhì)，首先是詩人對原始材料賦予某種思想結(jié)構(gòu)，將原始材料進行調(diào)整，使之服從詩歌主題的需要。由此看來，構(gòu)思作為詩歌的藝術(shù)手段，首先是一種思想結(jié)構(gòu)。這不是哲學(xué)上的把思想強加給形象，而是思想與形象的渾然一體。詩歌的構(gòu)思是藝術(shù)思維的特殊運動形態(tài)，其思維活動離不開藝術(shù)的規(guī)律。正如王夫之在《姜齋詩話》一書中所說：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合”。[7]詩歌創(chuàng)作中，立意是構(gòu)思的關(guān)鍵一步。有了精湛的立意，詩歌的構(gòu)思藝術(shù)便成功了一半。之所以“俱以意為主”，是因為立意是詩歌藝術(shù)構(gòu)思的奠基階段，作為詩歌藝術(shù)構(gòu)思的前提，立意是要從表達對象中發(fā)現(xiàn)其獨特而又新鮮的意蘊，詩人對被表現(xiàn)對象有了不同于別人的特殊思考，詩歌的美學(xué)意義才會超出具象本身。

唐代學(xué)者孔穎達在《正義》說：“直言者非詩，故更序詩必長歌之意?！盵8]他所說的“直言”就是指構(gòu)思的簡單化，平?；?；“詩必長歌之意”則生動地揭示出詩歌的構(gòu)思是緣情而生的藝術(shù)本質(zhì)。一首詩如果沒有好的構(gòu)思，就很難富于表現(xiàn)力，就不可能體現(xiàn)出詩的創(chuàng)造性特色。奇妙精湛的藝術(shù)構(gòu)思能使詩歌活力頓生，具有回味無窮的藝術(shù)力量，把讀者帶到一個“曲徑通幽”的藝術(shù)境界，這就是構(gòu)思之“巧”的藝術(shù)功能。中國人作畫講究“意在筆先”，意思是說，未動筆之前，先有一個成熟的構(gòu)思。蔣和在《學(xué)畫雜論》中說：“未落筆時，先須立意，一幅之中，有氣有筆有景，種種俱于胸中，到筆紙時，直追胸中之畫”。[9]談的雖然是作畫的創(chuàng)作過程，但作詩何償不是如此?寫詩之前如果沒有精妙的構(gòu)思，寫詩的過程中就很難有“心中之畫”，詩歌也就難有氣勢，當(dāng)然也就不可能概括詩人的生活經(jīng)驗和對生活本質(zhì)的認識。優(yōu)秀的詩歌之所以有奇趣橫生的藝術(shù)效果，不能不說是得力于構(gòu)思的巧。例如普希金的《假如生活欺騙了你》[10]：

假如生活欺騙了你，

不要悲傷，不要生氣！

憂郁的日子里要沉住氣：

相信吧，快樂的日子就將來臨。

心里憧憬著未來，

而現(xiàn)實總是憂郁；

一切都是瞬息，一切都會過去；

而那過去的將是美好的回憶。

這首小詩是普希金贈給友人奧西波娃的女兒沃爾夫的，詩的意義是教育青年人要克服困難、樂觀向上，不要糾纏于生活的欺騙。同時點出了生活的哲理：回憶也是一種審美。只要“心里憧憬著未來”，現(xiàn)在的艱辛“將是美好的回憶”。這首詩構(gòu)思之精，的確不同凡響。讀者在閱讀過程中，沒有看到詩人的原始形象出現(xiàn)，但是，詩人的自我情感卻無時不在詩中，并一直在導(dǎo)航青年人對待人生的正確態(tài)度。這首還詩揭示了生活的一種循回：當(dāng)你面對成功時，再去回首那被生活欺騙的過去，內(nèi)心一定會升起自豪之情，這樣的回憶是很愉快的；同樣，當(dāng)你的人生受到挫折時，也一定會想起昔日的春風(fēng)得意，這樣的憶舊同樣是一種很美的精神慰藉。面對生活的欺騙，面對人生的艱難，經(jīng)過詩人的巧妙構(gòu)思，得出的都是愉快的結(jié)論，而且極富生命與人生的表現(xiàn)力?，F(xiàn)在和未來經(jīng)過詩人的詩性聯(lián)想，使這首抒情小詩的構(gòu)思具備了生動的藝術(shù)張力。

構(gòu)思是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)思維活動，精妙的構(gòu)思是把生活中的現(xiàn)象特質(zhì)，用藝術(shù)設(shè)計的藍圖展示給接受者?；驈钠婊玫南胂笕耸?；或從新穎的角度入筆；或從機智的語言生發(fā)開去，總之，構(gòu)思的精，常常使詩作“探驪龍而得珠”，有一種“一覽眾山小”的氣度。構(gòu)思做到匠心獨運，不僅可以提高詩的藝術(shù)品位，擴充詩歌的容量，創(chuàng)造新奇意趣的意境，而且能深刻地反映詩人的主觀意緒，傳達詩人的審美理想。詩歌之所以優(yōu)秀，就在于詩人優(yōu)美的構(gòu)思藝術(shù)，在于詩人如何對生活材料進行選擇和組合，把習(xí)以為常的現(xiàn)象表現(xiàn)得更新奇、更奪目，更富有詩情畫意。詩的動人之處，就是常常在一些平常簡單的物象中發(fā)掘出不平凡的詩意來。比如拜倫《我見過你哭》[11]：

我見過你哭——炯炯的藍眼

滴出晶瑩的淚珠，

在我想象里幻成紫羅蘭

滴著澄潔的露水，

我見過你笑——湛藍的寶石

光澤也黯然收斂，

怎能匹敵你嫣然的瞥視

那靈活閃動的光焰！

有如夕陽給遠處云層

染就了綺麗霞彩

冉冉而來的暝色也不能

把霞光逐出天外：

你的笑顏讓抑郁的心靈

分享純真的歡樂

這陽光留下了一道光明

在心靈上空閃射

“哭”和“笑”是人類痛苦情緒和快樂情感的普通表達，但拜倫在這首詩中所寫的“哭”和“笑”是詩人對現(xiàn)實生活的再提煉。在詩人的筆下，“哭”有了更深層次的意味。“我見過你哭——炯炯的藍眼/滴出晶瑩的淚珠，/在我想象里幻成紫羅蘭”。把“哭”比喻成紫羅蘭，從形象上賦予“哭”以新鮮的詩意。接下來，詩人描繪“笑”的多層次的表現(xiàn)，通過新穎的構(gòu)思和聯(lián)想，重新設(shè)計“笑”的存在方式。用“湛藍的寶石”將“笑”形象化，并有著“靈活閃動的光焰”，這種詩意化的“笑”所傳達的審美信息不僅新穎，而且生動盎然。詩的題目雖然是“我見過你哭”，但詩人并沒有真正寫“哭”，而是通過對“哭”與“笑”的對比描寫，表達了兩種情感的完整圖式。詩的第二段，表露出詩人對“笑”的美好感悟：“你的笑顏讓抑郁的心靈/分享純真的歡樂/”，這是對“笑”的功能的提升，而“這陽光留下了一道光明/在心靈上空閃射”，詩句平直，但非常驚人，達到了“辭拙意工”的藝術(shù)效果。

構(gòu)思成熟的詩有時出語驚人，用看似平實的語言構(gòu)筑一幅深刻的生活畫面。如澳大利亞詩人凱文·哈特的《老人》，詩人在構(gòu)思時對生活現(xiàn)象進行加工提煉，創(chuàng)造了現(xiàn)實社會中的一個群雕塑像?！澳悴荒芡浝先?，/他們是你的一部分。/他們把你當(dāng)作他們自己。我在城里看到他們，/他們擠在一起，/好似椅子靠著墻壁”。[12](P.7)幾句質(zhì)樸的詩句，畫出了一幅蒼涼的倫理道德圖境，詩歌的意境深邃而雋永，表達了關(guān)注老齡人孤獨的社會問題。詩的構(gòu)思其實就是生活的詩意化，而構(gòu)思要解決的問題就是詩歌表現(xiàn)什么樣的生活與詩歌如何表達生活。表現(xiàn)什么樣的生活與詩人的生活與積蓄和對生活的看法有重大關(guān)聯(lián)，如何表現(xiàn)生活則是詩人審美理念的體現(xiàn)。哈特筆下的城里老人，其精神生活是悲苦的，焦慮的，無論閱讀者如何解讀，那個消盡于城市天空的“背影”，那些似乎存在或不存在于人世間的老人，都非常嚴(yán)肅地構(gòu)成了一個潛在的社會群體。正如詩歌中所寫：“他們似乎總是在等待/等待著什么事情發(fā)生/但什么也沒有發(fā)生”。[12](P.8)這一筆是詩歌的神來之筆，點出了全詩悲觀的主旨，一群在城里孤獨地生活的老人，外表堅韌沉著，內(nèi)心世界卻悲涼痛苦，年復(fù)一年的等待，等待那個不存在的幻想。老人的生活是一種簡單的重復(fù)，單調(diào)而又乏味。然而在詩人的筆下，這種單調(diào)的生活中卻寓含一種悲劇的氛圍，衍生出一種壯美的詩歌情緒。這首詩共有十個自然段，每一段都顯示了詩人獨立的構(gòu)思精神，而且每一段都是一幅獨特的城市老齡人無助的生活畫面。

構(gòu)思是一種偶然的思維活動來表現(xiàn)必然的藝術(shù)形象的過程，當(dāng)然，這種偶然性是建立在對生活的深思熟慮上。正因為具有偶然性，所以構(gòu)思才獨具一格，才不落俗套。陸機在《文賦》一文中說：“立片言以居要，乃一篇之警策”。[5](P.172)意思就是說，詩歌創(chuàng)作必定有幾句是全詩精神之所聚處。詩歌中的“片言”就是構(gòu)思中偶然得之的精彩之句，也就是古人常說的“先得之句”。古今中外的優(yōu)秀詩歌，其詩中的“居要片言”總是令人折服，那些雋永深厚的詩句，讀來每每感到余味不盡。這些耐讀的詩句，體現(xiàn)了詩人構(gòu)思時的煉句、煉意之功。這些精辟的詩句，通常有一種驚人的平淡，有一種震動人心的美感，而這一切，都是源于詩人獨特的藝術(shù)構(gòu)思，源于詩人對原始生活材料的重新組合。

[1]劉勰. 文心雕龍[M]. 周振甫， 譯. 北京：中華書局,1986.

[2]王仲聞. 李清照集校注[M]. 北京：人民文學(xué)出版社,1979:159.

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[4]于堅. 于堅集(卷一)[M]. 昆明：云南人民出版2004：52.

[5]郭紹虞, 王文生. 中國歷代文論選(第一冊)[M]. 上海：上海古籍出版社,2001.

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[9]蔣和. 學(xué)畫雜論[M]. 長沙：湖南美術(shù)出版社,2004:475.

[10]普希金. 普希金抒情短詩集[M]. 桑卓， 譯. 成都：四川文藝出版社，2013:91.

[11]拜倫. 拜倫詩選[M]. 楊德豫， 譯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版，2009:56.

[12]哈特. 哈特詩選[M]. 張少揚， 譯. 南京：譯林出版社，1999：7—8.

On the Designing Art of Poetry

Li Qian

(College of Humanities, Yunnan Minzu University, Kunming 650500, China)

The artistic design and conception of poetry is a special structure pattern and is the poet’s recreation and recombination of the material derived from real life.Based on certain things,the artistic design and conception of a poet consists of three steps:original conception,further design and completion.As a creative artistic thinking activity,poetic conception presents the phenomenon of life to the readers via the blueprint of artistic design.So,it is fair to say that the artistic design of poetry is also a reflection of the poet’s philosophical aesthetic conception.

poem; the art of conception; aesthetic concept

2014-11-01

李騫(1963— )，男，云南鎮(zhèn)雄人，教授，中國作家協(xié)會會員，云南省作家協(xié)會副主席,主要從事現(xiàn)當(dāng)代

I207.22

A

2095-7408(2015)02-0001-05