自信、自覺、自主：十八大以來文化建設(shè)新常態(tài)

張 永 奇

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488)

從廣義上說，文化指人類生活的各個(gè)方面及其創(chuàng)造的一切成果。為了更好地把握它的特性，人們?cè)谡劦轿幕瘯r(shí)專指與物質(zhì)成果相區(qū)分的精神層面，如價(jià)值觀、道德、宗教、文藝等。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、黨的建設(shè)共同組成六位一體現(xiàn)代化建設(shè)格局，此處的文化專屬精神領(lǐng)域，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的范疇。文化建設(shè)關(guān)系國(guó)計(jì)民生，關(guān)乎民族血脈傳承。從人類社會(huì)發(fā)展的大尺度來看，凡在歷史上有影響的國(guó)家，無不在文化建設(shè)上成就突出，如古時(shí)之印度、中國(guó)、巴比倫、埃及，近代之英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)，今日之美國(guó)等，古今中外，概莫能外。人類歷史上的每一次飛躍，必然伴隨著文化進(jìn)步。著名文化學(xué)者梁漱溟先生甚至認(rèn)為，文化在民族國(guó)家生存和發(fā)展中起著決定性作用，西洋、印度、中國(guó)之所以如其是，皆因各自文化所致，他說:“其實(shí)一民族之有今日結(jié)果的情景，全由他自己以往文化使然?！盵1]225文化建設(shè)在社會(huì)發(fā)展中的重要性可見一斑。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，深刻把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論看待文化建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，既注重物質(zhì)生產(chǎn)的決定力量，又重視精神文化的能動(dòng)作用，在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)時(shí)期都把文化建設(shè)放在重要位置。特別是十八大以來，在以中國(guó)大國(guó)道路新設(shè)計(jì)師習(xí)近平為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加突出。從十八大對(duì)扎實(shí)推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)的總體部署，到十八屆三中全會(huì)提出對(duì)制約文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的體制機(jī)制進(jìn)行改革推進(jìn)文化體制機(jī)制創(chuàng)新等方針措施的提出，再到習(xí)近平總書記關(guān)于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的系列重要講話精神，標(biāo)志著黨對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度，文化建設(shè)正邁入新常態(tài)。十八大以來，黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)參與、主題鮮明、筑夢(mèng)為民、文化外交等戰(zhàn)略思考，一種不同于以往、在新的歷史時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)逐漸凸顯,“自信、自覺、自主”，這三個(gè)詞成為當(dāng)下最能代表文化建設(shè)新常態(tài)的關(guān)鍵詞。具體來說，這種新常態(tài)表現(xiàn)為堅(jiān)持文化自信發(fā)展中華文化，堅(jiān)持文化自覺推動(dòng)文化繁榮，堅(jiān)持文化自主建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。三方面相互融合，交相輝映，使中國(guó)特色的社會(huì)主義文化滋育著中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”沿著中國(guó)大國(guó)道路不斷向前推進(jìn)，共同演繹著以習(xí)近平為總書記的黨中央治國(guó)理政的重大方略。

一、堅(jiān)持文化自信，發(fā)展中華文化

在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書記自信地指出：中國(guó)人民有信心走好自己的路，因?yàn)槲覀儭拔敝腥A民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分”，我們選擇的是一條有著歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，符合中華文化前進(jìn)的路。 十八大以來，我們黨懷著對(duì)中華文化深刻的時(shí)代解讀和追求文化進(jìn)步的責(zé)任感，堅(jiān)持文化自信，大力發(fā)展中華文化。

(一)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位更加自信。馬克思主義吸收和發(fā)展了人類文明最優(yōu)秀的成果，是當(dāng)代最科學(xué)的思想理論體系，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)是我國(guó)文化建設(shè)的真正優(yōu)勢(shì)。十八大以來，我們黨對(duì)確立馬克思主義的指導(dǎo)地位、發(fā)展中華文化更加自信，始終堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決文化建設(shè)中的問題，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)文化實(shí)踐，用馬克思主義的最新理論成果武裝頭腦，推動(dòng)工作，確保文化改革發(fā)展沿著正確道路前進(jìn)。新聞?shì)浾?、思想宣傳、文藝?chuàng)作等思想文化戰(zhàn)線中馬克思主義的指導(dǎo)地位更為鞏固，在推動(dòng)中華文化科學(xué)發(fā)展，為“中國(guó)夢(mèng)”凝神聚力中馬克思主義的作用愈加突出。

(二)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路更加自信。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的有機(jī)構(gòu)成，沒有文化發(fā)展道路的自信，就沒有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，吸取傳統(tǒng)文化精華和國(guó)外文化的有益成份，立足中國(guó)實(shí)際，文化為人民服務(wù)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的主要內(nèi)容和特色，也是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要法寶。十八大以來，我們黨不斷促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同進(jìn)步，更加自信地“堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化”[2]87。普列漢諾夫曾認(rèn)為，歷史唯物主義為人類走向自由開辟了正確的道路。他說：“歷史唯物主義給人類指出了從必然性的領(lǐng)域引向自由的領(lǐng)域的道路?！盵3]205我們黨深刻體會(huì)到中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路在推進(jìn)文化建設(shè)中以歷史唯物主義為指導(dǎo)，是指引當(dāng)代中國(guó)邁向文化強(qiáng)國(guó)、發(fā)展中華文化的康莊大道。

(三)完善中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度更加自信。中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度是文化建設(shè)的制度保障，也是文化建設(shè)的重要內(nèi)容，為我們?cè)缛盏竭_(dá)文化復(fù)興的理想境界提供著制度保障。十八大以來，我們黨對(duì)集中力量解決制約文化發(fā)展的大事，堅(jiān)持發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化，保障人民基本文化權(quán)益，公正分配文化發(fā)展成果的中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度更加自信。習(xí)近平總書記指出，我們的制度將隨著事業(yè)的向前發(fā)展更加成熟，他自信地提出：“我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性必將進(jìn)一步顯現(xiàn)?！盵4]24加強(qiáng)制度建設(shè)，探索有利于文化發(fā)展的體制機(jī)制，把完善制度作為推動(dòng)文化建設(shè)的重要著力點(diǎn)，積極構(gòu)建更加健全、充滿活力的制度體系，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性將通過中華文化的快速發(fā)展充分體現(xiàn)出來。

(四)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加自信。與“價(jià)值”一詞相對(duì)應(yīng)的英文是value，原意指對(duì)人有維護(hù)、保護(hù)作用，后引申為客體在滿足主體時(shí)形成的關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)的是主體生存發(fā)展的目的、意義和方向。德國(guó)哲學(xué)家李凱爾特認(rèn)為生活的真正意義在于價(jià)值的存在，他曾直截了當(dāng)?shù)刂赋?，沒有價(jià)值就沒有生活。價(jià)值不僅指引著人們的日常生活，而且左右著國(guó)家社會(huì)生活的未來。十八大以來，我們黨立足新形勢(shì)、新情況，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，自信地提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，將引領(lǐng)當(dāng)前和今后中華文化發(fā)展的方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，從社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，從個(gè)人層面倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之成為全體人民的共同價(jià)值追求”[2]83。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，關(guān)照人民精神生活的價(jià)值需要，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的價(jià)值自信。

二、堅(jiān)持文化自覺，推動(dòng)文化繁榮

十八大以來，堅(jiān)持文化自覺，推動(dòng)文化繁榮，鑄造文化之魂，堅(jiān)持文化發(fā)展方向，推進(jìn)文化體制改革，提高文化開放水平等領(lǐng)域的全面展開，促進(jìn)了我國(guó)文化建設(shè)的進(jìn)一步深入。

(一)自覺運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系鑄造文化之魂。文化在形式上是抽象的，但是它的內(nèi)容卻是具體的、豐富的，比如道德規(guī)范、文藝創(chuàng)作等都是文化的重要形態(tài)。種種具體的文化形態(tài)表達(dá)的共同精神追求或價(jià)值導(dǎo)向就是文化之魂。用什么樣的精神內(nèi)核來引導(dǎo)文化建設(shè)的方向，關(guān)系文化品質(zhì)和文化為誰服務(wù)的問題。在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)總是把自己的利益隱藏在文化建設(shè)背后，用一套超階級(jí)利益的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來引導(dǎo)文化發(fā)展方向，比如資產(chǎn)階級(jí)總是用抽象的自由、平等、民主、博愛等美好字眼標(biāo)榜資本主義文化價(jià)值觀，抹殺階級(jí)對(duì)立，消磨無產(chǎn)階級(jí)的精神意志，其背后隱藏的是資本主義的文化靈魂。馬克思主義揭露了資本主義文化的虛偽性和欺騙性，立足實(shí)踐，指出文化建設(shè)應(yīng)以追求人的自由全面發(fā)展為方向。當(dāng)代中國(guó)確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，并不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化，產(chǎn)生了以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為主要內(nèi)容的最新理論成果。十八大以來，我們黨自覺運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系鑄造文化之魂，使當(dāng)代中國(guó)文化表現(xiàn)出了鮮明的社會(huì)主義品格和特征，展現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)整體的精神風(fēng)貌。

(二)自覺堅(jiān)持“雙百”方針和“雙為”方向。自由寬松的環(huán)境是文化發(fā)展、繁榮的前提，沒有自由就不可能有思想解放和文化進(jìn)步。從某種意義上來說，文化進(jìn)步是人類自由發(fā)展的重要指標(biāo)，文化建設(shè)方向是文化性質(zhì)的重要體現(xiàn)。只有堅(jiān)持馬克思主義自由觀推動(dòng)文化建設(shè)，才能認(rèn)識(shí)文化的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化理想。十八大以來，我們黨自覺堅(jiān)持文化自由與服務(wù)人民相結(jié)合的路徑，用“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針和“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”方向引導(dǎo)文化建設(shè)，為人民群眾參與、創(chuàng)造、共享文化建設(shè)過程和成果營(yíng)造有利環(huán)境。因?yàn)槲幕ㄔO(shè)一旦失去適宜環(huán)境，遠(yuǎn)離人民群眾就會(huì)成為無源之水，無本之木。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能成為市場(chǎng)的奴隸，號(hào)召?gòu)V大文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。黨和國(guó)家要大力發(fā)展公益文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提供優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品不斷滿足人民群眾精神文化需要，是自覺堅(jiān)持“雙百”方針“雙為”方向的最好體現(xiàn)。

(三)自覺推進(jìn)文化體制改革發(fā)展文化生產(chǎn)力。完善與文化建設(shè)相適應(yīng)的體制機(jī)制，是激活文化產(chǎn)業(yè)活力，提高文化生產(chǎn)力的制度保障。因?yàn)椤皬膩頉]有一個(gè)文化國(guó)家，它能夠在經(jīng)濟(jì)上和精神上承受得了太落后的、過分集權(quán)的管理后果”[5]57。法國(guó)文化哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤認(rèn)為種種原因，文化衰落的重要因素之一就是一個(gè)國(guó)家的體制機(jī)制與文化發(fā)展的內(nèi)在張力不相適應(yīng)。體制不完善，機(jī)制不靈活是長(zhǎng)期以來制約我國(guó)文化建設(shè)的重要原因。十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，深刻認(rèn)識(shí)到促進(jìn)文化繁榮必須走改革文化體制機(jī)制，創(chuàng)新文化傳播手段，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的道路。當(dāng)前，文化管理體制正向著黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律、社會(huì)監(jiān)督、企事業(yè)單位依法運(yùn)營(yíng)的良好秩序轉(zhuǎn)變；適當(dāng)引導(dǎo)，有序競(jìng)爭(zhēng)，富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制也正在形成。文化體制改革促進(jìn)了文化生產(chǎn)力的提高，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷壯大，顯示出文化傳播的強(qiáng)勁勢(shì)頭。

(四)自覺提高文化開放水平推動(dòng)世界文化交流。一國(guó)文化的發(fā)展，不借鑒吸收其他國(guó)家、民族的先進(jìn)文化，不主動(dòng)融入世界文化發(fā)展潮流之中，就會(huì)僵化消亡。中華文化有自身的優(yōu)長(zhǎng)之處，但也存在著明顯的不足。歷史證明，中華文化越是與世界先進(jìn)文化交融就越有活力，封閉自保則會(huì)遠(yuǎn)離人類文明發(fā)展軌道，給民族生存發(fā)展帶來災(zāi)難性后果。處在全球化時(shí)代的今天，只有不斷提高文化開放的水平，才能補(bǔ)齊中華文化的短板，推動(dòng)中華文化走向世界，增強(qiáng)中華文化的影響力。十八大以來，我們黨認(rèn)識(shí)到在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，如果不能占據(jù)文化發(fā)展制高點(diǎn)就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中失去主動(dòng)權(quán)和話語權(quán)。為此，黨和國(guó)家運(yùn)用多種方式和途徑全方位、多層次開展文化交流活動(dòng)，大力實(shí)施文化走出去工程。海外中國(guó)文化交流學(xué)習(xí)中心和孔子學(xué)院的建設(shè)步伐進(jìn)一步加快，國(guó)際間的民間文化交流活動(dòng)受到大力支持，對(duì)外宣傳方式方法不斷創(chuàng)新，這一系列措施對(duì)于傳播當(dāng)代中國(guó)文化起到了積極作用。

三、堅(jiān)持文化自主，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

近代以來，由于西方文化大規(guī)模的輸入，中國(guó)文化受到極大沖擊，文化自主成為志士仁人的迫切追求。十八大以來，我們黨立足世情、國(guó)情、黨情，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到文化自主事關(guān)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，事關(guān)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，事關(guān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,事關(guān)在多元世界中的文化安全，因此要努力建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。

(一)從全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)把握文化自主。德國(guó)文化學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為，忽視文化因素，現(xiàn)代社會(huì)就不可能獲得發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，文化自主既是建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求，也是小康社會(huì)的重要標(biāo)志。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，除了讓人民過上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，健康豐富的文化生活的享受也非常重要。更高水平的小康社會(huì)，沒有文化上的自主做支撐就不可能真正實(shí)現(xiàn)，完全的小康社會(huì)不僅僅是經(jīng)濟(jì)小康，更是文化小康。

(二)從中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局把握文化自主。恩格斯說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵6]456文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)、黨建進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。無論是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、社會(huì)和諧、生態(tài)優(yōu)良，提高黨的建設(shè)水平，還是最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，都離不開文化自主。十八大以來，我們黨認(rèn)識(shí)到文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐作用，堅(jiān)持把文化自主放在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中宏觀把握，在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、黨的建設(shè)的同時(shí)，更加注重文化建設(shè)的獨(dú)特性，提高文化建設(shè)的自主性，以更好滿足人民群眾的精神需求。在堅(jiān)持解放思想、擴(kuò)大改革開放、構(gòu)建和諧社會(huì)中不斷增強(qiáng)文化自主性，以促進(jìn)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

(三)從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)把握文化自主。沒有文化自主以及中華文化的復(fù)興，就沒有真正的中華民族的偉大復(fù)興。著名文化學(xué)者朱謙之認(rèn)為：“今后中國(guó)民族的復(fù)興，必先喚起中國(guó)文化的復(fù)興?！盵7]218近代以來，隨著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，中華文化面對(duì)西方文化的入侵遭受著嚴(yán)重的自主性危機(jī)。追求民族獨(dú)立，國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福和文化自主是近代以來中華兒女最強(qiáng)烈的訴求。文化救國(guó)成為救亡圖存、振興中華的重要方式。十八大以來，我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，堅(jiān)持文化自主建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，融學(xué)術(shù)探索、文藝創(chuàng)作、文體改革、道德建設(shè)等文化事業(yè)于振興中華的偉大實(shí)踐之中。認(rèn)識(shí)到中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，不僅要反映在經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)上躍居世界前列，更要反映在當(dāng)代中國(guó)文化為世界所做的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’?！盵4]33如果作為“根”和“魂”的文化不能自主，一個(gè)國(guó)家不可能走向興旺發(fā)達(dá)，因此中華民族偉大復(fù)興的過程必然伴隨著文化自主性的不斷提高。

(四)從世界格局變化中把握文化自主。馬克思指出，隨著資本主義在全世界的擴(kuò)張，幾乎所有的國(guó)家和地區(qū)都卷入了“世界歷史”，世界性業(yè)已成為當(dāng)代人類生活的圖景?！拔镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此， 精神的生產(chǎn)也是如此?！盵11]276由于世界市場(chǎng)的形成，文化交流日益跨越民族國(guó)家界限，成為保障世界文化多樣性的迫切需要。十八大以來，我們黨從世界變化發(fā)展的大格局出發(fā)把握文化自主性，把文化建設(shè)與世界思想文化交流、交鋒、交融，以提高中華文化的國(guó)際影響力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?！盵2]87在文化交流中提高文化自主，建設(shè)面向世界、面向未來的社會(huì)主義文化，加強(qiáng)世界對(duì)中國(guó)的了解和信任，對(duì)增強(qiáng)國(guó)家親和力和影響力，在多極世界變化中站穩(wěn)腳跟意義重大。

[1] 梁漱溟.東西方文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[2] 習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[3] 普列漢諾夫哲學(xué)著作選集：第2卷[M].北京：三聯(lián)書店，1961.

[4] 習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

[5] (法)阿爾貝特·施韋澤.文化哲學(xué)[M].陳澤環(huán)譯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海人民出版社，2013.

[6] 馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 朱謙之.文化哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1990.

[8] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995.