生態(tài)女性主義文學批評視域下的《接骨師之女》

周瑩，劉洋

（沈陽工業(yè)大學外語學院，遼寧沈陽110860）

生態(tài)女性主義文學批評視域下的《接骨師之女》

周瑩，劉洋

（沈陽工業(yè)大學外語學院，遼寧沈陽110860）

用生態(tài)女性主義理論解讀《接骨師之女》文本，關(guān)照女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系，批判人類中心主義、父權(quán)中心主義及種族中心主義，分別在自然層面、社會層面以及文化層面三個維度上構(gòu)建起生態(tài)回歸主題。

生態(tài)女性主義；《接骨師之女》；生態(tài)回歸

作為華裔美國文壇的領(lǐng)軍人物，譚恩美在美國華裔文壇上的地位舉足輕重。另一位華裔美國作家李建孫曾評價說，“譚恩美神奇的作品震動了美國社會精神的意識之弦，創(chuàng)造了既有永久歷史意義又具有廣泛商業(yè)成功的一種文學”［1］。迄今為止，譚恩美出版的五部長篇小說均秉承著對“他者”的一貫關(guān)注，將目光聚焦于華裔女性的遭遇和命運。第四部小說《接骨師之女》是譚恩美自傳性最強的一部作品，以其獨特的“時空混合體”敘事方式，在抗日戰(zhàn)爭和甲骨挖掘的大背景下講述了一個制墨世家的興衰，以接骨師家族三代女性（寶姨、茹靈、露絲）為視角，描繪了一個由于自然社會平衡被打亂，各種生命之間關(guān)系被割裂而陷入生態(tài)危機的混沌世界。

“生態(tài)女性主義”［2］這一概念本文自1964年法國女性主義者F·奧波尼在《女人或死亡》中首次提出以來，不僅在英美文學界掀起了批評浪潮，而且已然成為文學批評及西方文論發(fā)展的新維度。生態(tài)女性主義同時蘊含著生態(tài)主義思想和女性主義批評視野，賦予生態(tài)女性主義文學批評一個廣博而活躍的理論基礎(chǔ)，以審視文學批評的對象為切入點，用女性獨特的細膩視角關(guān)注現(xiàn)代文化斷根后因消費主義盛行而導(dǎo)致的人類自然生態(tài)危機和精神生態(tài)危機，致力于挖掘生存危機的根源，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理。我們以生態(tài)女性主義文學批評理論為透鏡，審視解讀《接骨師之女》，關(guān)注自然與女性的生態(tài)聯(lián)系，從自然層面、社會層面及文化層面揭露人類中心主義、父權(quán)中心主義及種族中心主義的桎梏問題，從而可以彰顯構(gòu)建和諧生態(tài)關(guān)系的美好愿景。

一、人類中心主義支配下的自然與女性

生態(tài)女性主義者深信女性的母親角色使她們與養(yǎng)育萬物的大自然有著天然的認同關(guān)系，這使女性具有不可推卸的責任，那就是修復(fù)人與自然間被破壞損毀的疏離關(guān)系。然而，在文明與自然的二元對立中，女性同自然一樣，是原始、被動、可征服的化身，理應(yīng)接受進步的、主動的、強有力的男性的開發(fā)與改造。生態(tài)女性主義理論質(zhì)疑或者反對原有的父權(quán)制模式并且相信男人對女人的統(tǒng)治與環(huán)境的破壞有密切關(guān)系。在生態(tài)女性主義看來，性別壓迫和生態(tài)危機都源于父權(quán)制統(tǒng)治［3］。生態(tài)女性主義批判的矛頭直指人類中心主義對自然的戕害以及父權(quán)中心主義對女性的禁錮，有針對性地考辯作為這兩種意識形態(tài)發(fā)端的邏各斯中心主義［4］申論的二元對立體系。生態(tài)女性主義還揭示了在這個二元體系中女性與自然被物化、被客體化，淪為“他者”的命運?！叭耸菑淖匀唤邕M化而來，它首先是自然界的一個組成部分。同時，人又要依靠自然界而生存，因為人與自然之間的物質(zhì)交換是人生存的前提?！保?］人與自然本應(yīng)是相互依存的關(guān)系，應(yīng)該和諧共生。然而歷史和文明發(fā)展到今天，人類為了滿足自己日益膨脹的物質(zhì)欲望早已忽視了自然是養(yǎng)育萬物的母親，開始肆意掠奪、破壞、侵占大自然，伴隨而來的是資源緊缺、空氣污染、物種銳減、災(zāi)難頻發(fā)、環(huán)境惡化，生態(tài)危機正以觸目驚心的方式吞噬著我們賴以生存的地球。人類以與生俱來的占有欲和自私性踐踏了與大自然母親相濡以沫的關(guān)系，征服欲與控制欲使得人類由大自然的敬畏者化身為大自然的主宰者，導(dǎo)致人類與自然的疏離，使二者關(guān)系日益緊張惡化，人類在危機四伏的大自然中已經(jīng)舉步維艱。

作為故事發(fā)生背景地的“仙心村”就是人類中心主義對自然肆意破壞、濫用的最佳寫照。根據(jù)作者的描述，仙心村曾經(jīng)是一個水土豐饒、綠樹如茵、小河圍繞的圣地。傳說有個出巡的皇帝親手在山谷中種下了一棵感念母恩的松樹，周邊村落的人便紛紛趕到這里進行朝拜祈福。可是人們近乎瘋狂崇拜從起初的“撫摩樹干，輕拍樹葉”發(fā)展到“剝一點樹皮，或是折一根樹枝”，最終“正式因為朝拜的人太多，才害死了這棵神樹”［6］132。正是貪婪的人類對大自然索求無度，才使生態(tài)環(huán)境不斷地惡化，從此仙心村的運道開始衰落，由一個圣地變成了被人遺忘的荒村?！按遄幼湓趦缮街g的峽谷中……谷中三條溪流就是靜脈和動脈，這三條水流本來是山谷的水源，可是后來也干涸了，傳說中的神泉也枯了。河道上只剩下龜裂的泥土，散發(fā)出陣陣惡臭?！保?］131-132仙心村最終淪為了人類欲望的犧牲品。如果人類不能理智地控制自己的欲望，反省以人類為中心的自我意識，那么在物欲極度膨脹的同時，人類也將失去自然的本性和對自身的終極關(guān)懷，不可避免地引發(fā)人類和自然界的連鎖危機。小說中制墨世家所在的那塊臺地被堅信下面埋藏著玉石，“因此命人往下挖掘，挖啊挖，挖個不?！虢厣蕉冀o挖空了……臺地就變成了懸崖……幾百年來，一下大雨崖壁就坍塌，山水轟鳴，水土流失越來越嚴重，崖溝一年比一年寬，一年比一年深了。每過十來年，那二十畝地就變小點，直到最后，崖壁直逼到了我們家屋后面……我們管那條崖溝叫‘窮途末路’?！保?］135

正是這樣的一個衰敗、荒蕪的村子，這樣一條充滿了絕望氣息的“窮途末路”，揭示了自然遭劫掠，女性受戕害的社會現(xiàn)實，也彰顯了寶姨這個人物的悲劇命運。寶姨原本出身接骨世家，備受父親寵愛，在當時那個“女子無才便是德”的年代，在父親的教導(dǎo)下認真讀書、游山玩水、肆無忌憚地自由自在。本來不受封建思想的荼毒：不用裹腳，見了生人不回避，待人接物自信大方，沒有一般女兒家的羞澀忸怩之態(tài)，不僅幫父親打理藥鋪生意，幫忙算賬，而且自己的婚姻也自己做主，不做封建婚姻的奴隸，斷然回絕了棺材鋪張老板做妾的提親，選擇了跟自己同齡兩情相悅的干凈書生劉滬森，甚至自作主張還未過門就行了周公之禮。早已覬覦寶姨家龍骨的張老板一計不成竟然在寶姨成親之日的送親路上截殺了寶姨的父親和丈夫，搶走了作為嫁妝的一罐龍骨，令寶姨家破人亡。面對寶姨的指控，張老板強詞奪理，使得寶姨有冤無處訴，在絕望中她生吞了滾燙的墨漿，本想一死托生，卻燒壞了臉和咽喉，從此失聲。丑陋的寶姨忍辱負重，生下了劉家的孫女茹靈，但卻在封建制度的束縛下被剝奪了做母親的權(quán)利，只能以保姆的身份陪伴女兒。十幾年后，靠謀財害命謀得龍骨的張老板已經(jīng)家財萬貫，但是仍不滿足，再一次把主意打到了茹靈的身上，企圖通過聯(lián)姻的方式騙取隱藏龍骨的秘密洞穴。寶姨雖經(jīng)百般阻撓，卻因為自己的身份不被親生女兒理解，最終選擇了血濺當場，用鬼魂索命的極端方式阻止了兩家的聯(lián)姻，解救了自己的女兒。

二、父權(quán)中心主義壓迫下的女性與自然

從社會層面上看，生態(tài)女性主義者反對一切不合理的統(tǒng)治形式，鞭撻對女性的僭越與奴役，對被邊緣化群體寄予深刻同情。不僅如此，生態(tài)女性主義者還以關(guān)心、愛護和信任為基礎(chǔ)，堅定地秉承著人在個人、家庭、社會和政治上所具有的平等關(guān)系。而壓迫主要來自于父權(quán)制世界觀體系，由于父權(quán)制世界觀的男性中心主義偏見，使女性在男性統(tǒng)治的社會秩序的理論框架體系內(nèi)成為一種裝飾品和附屬物。

在《接骨師之女》的刻畫中男性統(tǒng)治和支配的傲慢感覺是何等強烈：寶姨是個丑陋的啞巴，在男權(quán)社會中始終處于“失語”的狀態(tài)。雖然在社會分工上寶姨扮演者同男性一樣的角色：在娘家，她跟父親一起接骨行醫(yī)，在藥鋪里幫忙，“她幫著父親浸濕做夾板的木條，采摘苔蘚做藥材，擦亮秤子，還幫忙算賬”［6］139。在作為制墨世家的夫家劉家，她也參與制墨的全過程，從將墨漿倒入模子到在墨塊上題字作畫，“寶姨的書法甚至比父親還要強些”，劉家京城里的店鋪“門口的對聯(lián)特別漂亮，上面的字是草書，就是寶姨教我臨摹的字體……一看便知寫這幅對子的，定是位修為很高的學者名家，大受尊崇……這幅對子，定是出自寶姨之手”［6］160。但是在封建禮教的摧殘下，女性社會地位被剝奪，拋頭露面是絕對不允許的，老幼婦孺只能躲在墨坊中制墨，男人才能在京城的店鋪中體面地經(jīng)商。就連寶姨多思善問的個性在婚配時被認為是行為乖張，個性倔強，“娶這么個新娘子定會惹禍上身，還是另尋一門親事的好”［6］142。茹靈曾經(jīng)是非常崇拜寶姨的，“每樣花草樹木的名字她都寫得出來，連這些東西的醫(yī)藥用途她都知道，我覺得她很了不起”，可是長大后“寶姨在我心目中的地位越來越低，我逐漸明白過來，寶姨只是家中的傭人，在家里沒什么地位”，“在墨店里，我傾聽著父親的話音，覺得他的話比寶姨的任何想法都要高明?！保?］161封建制度的壓迫使寶姨在父權(quán)制社會中逐漸喪失了親生女兒的信任、理解與愛戴，變得毫無話語權(quán)，成為制墨世家的點綴與附庸。

失聲、被剝奪做母親的權(quán)利并非寶姨悲慘命運的全部，水源干枯、神樹枯朽、崖壁坍塌也遠非自然遭受劫掠的完結(jié)。1929年國內(nèi)外的科學家紛紛來到周口店的龍骨山進行考古挖掘，人們紛紛議論龍骨的價值，流言從一百萬兩白銀漲到了一百萬兩黃金，一夜暴富的誘惑使人們的貪念與欲望瞬間膨脹，“周口店和附近的村子里人人都忙著挖掘古物……連大哥二哥都帶著大嫂二嫂在我們家后面懸崖邊上僅剩的那點地上挖掘……沒用多久，我們村就變得亂糟糟的，像是盜墓的人挖過的亂墳崗子?！保?］149女性與自然都經(jīng)歷了從尊崇到旁落的過程，遭到了文明的排擠和戰(zhàn)爭的摧殘，女性個體的悲劇命運與大自然的飽受凌虐融為一體，這時才能使得女性以悲憫的心態(tài)對大自然的遭遇寄予溫柔的同情。寶姨堅信因果循環(huán)，不僅不許茹靈參與挖掘，“永遠不要動那些骨頭?？齑饝?yīng)我，馬上跟我說你不去！”，還三令五申地囑咐女兒“把骨頭還回去。除非把骨頭物歸原主，不然……將來的子孫后代也脫不了咒怨”［6］148。

三、文化沖突下女性“失語癥”的消融與構(gòu)建和諧兩性關(guān)系的生態(tài)愿景

在生態(tài)女性主義文學批評這里，“女性美德”和“生態(tài)原則”將成為衡量文學價值的新標準［2］。首先，生態(tài)女性主義文學批評在認識論層面上深入挖掘性別壓迫和生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，用整體論、多元論的方式構(gòu)建理論框架，以女性特有的敏感在作品中寄托對生活和處境的感悟，對災(zāi)難與危機感同身受，寄予深刻的同情和理解。其次，生態(tài)女性主義文學批評還對體現(xiàn)出關(guān)聯(lián)性、整體性，追求和諧社會，洋溢著悲憫關(guān)懷的溫情文學作品進行頌揚與歌頌，重建人與自然的詩意審美關(guān)系。最后，生態(tài)女性主義文學批評還關(guān)注環(huán)境與性別問題，在消解和超越二元論的基礎(chǔ)上，深化自身兼容并包的特征，弘揚生態(tài)整體主義、文化平等觀念，塑造健康有序的精神生態(tài)圈。

寶姨的女兒茹靈在母親死后被劉家送到了基督教會開辦的育嬰堂，憑借著自幼寶姨傳授的書法與醫(yī)療常識當上了老師，后來又與地質(zhì)學家潘開京自由戀愛，真正擁有了慈濟院所描繪的新命運：“我們學習，我們進步，婚姻大事我們做主，我們工作，自謀生路，舊命運就把它拋在腦后?！保?］188潘開京作為小說中男性正面形象的典型，塑造了在和諧生態(tài)社會中兩性關(guān)系之間多樣化的依存關(guān)系，這種與對抗對立截然不同的和諧依存關(guān)系是對父權(quán)制中心主義理論體系下二元對立觀點的批判，彰顯了譚恩美的生態(tài)倫理思想。然而這樣的生態(tài)美景沒多久就被戰(zhàn)爭的鐵蹄踏碎，代表著人類貪婪與征服欲的日本侵略者屠殺了開京，茹靈不得不輾轉(zhuǎn)流離，飄洋越海來到美國，本以為逃離了戰(zhàn)爭與迫害，卻由于語言不通及文化差異被推到了文化沖突和邊緣化身份的深淵，連第二代移民的女兒露絲也認為“媽媽歷來如此，難纏，個性壓抑，舉止怪異”［6］46。

女性“失語癥”消融的真正體現(xiàn)是在小說中對露絲這一人物的刻畫上。在小說的開篇，自視為美國人的露絲也曾體會雙重文化身份帶給自己的邊緣化疏離感。成長于美國的她接受了自由獨立的思想，但華人移民家庭的血統(tǒng)與文化背景使她無法進入主流社會話語與權(quán)力中心，即便交了一個白人男友亞特，也能敏感地感受到作為少數(shù)族裔“他者”的尷尬與失落：亞特的父母希望她只是兒子生命中的匆匆過客，“把家傳的銀器、瓷器，還有卡門家族五代家傳……的圣經(jīng)經(jīng)卷安家符”［6］60都傳給了亞特的前妻。亞特只同居不結(jié)婚，凡事只考慮自己，不想負責任的態(tài)度也令他們的愛情蒙上了一層陰影。造成露絲每年從他們同居紀念日“開始失聲，說不出話來”［6］6。多年來與自己中國文化傳統(tǒng)背景的母親之間的沖突使“她們就像被困在沙塵暴中的兩個人，頂著巨大的痛苦，不停地指責對方是造成災(zāi)害的罪魁禍首”［6］120。在母親罹患老年癡呆癥的境遇下，露絲開始反思自己年少輕狂，口無遮攔給母女關(guān)系帶來的代際沉默，在慚愧、悔恨、后悔的情緒中傳譯母親的心聲，耐心地傾聽母親的故事，了解母親遭受的磨難和心路歷程。母女的彼此諒解幫助露絲完成了精神上華裔身份及中華文化的回歸，最終放棄自己帶人捉刀的寫手生涯，開始嘗試“發(fā)聲”為自己代言而奮筆疾書。

自我身份的認同感也讓露絲在和亞特的關(guān)系中翻開了新的一頁。她結(jié)束了自我奉獻犧牲、主動妥協(xié)迎合對方的情感模式，卻讓亞特在短暫的分居中認識到“愛情之中有點約定是很重要的……約定這是一種長期的關(guān)系，對方會照顧你，幫你處理各種問題，你母親的問題，或者其他種種，都算在內(nèi)”［6］253。亞特開始積極挽救二者之間的關(guān)系，“考慮問題想的是‘我們’，而不是他一個人”［6］256。設(shè)身處地站在露絲的立場幫助安排茹靈的晚年生活，幫露絲打消在中國文化傳統(tǒng)中把父母送入養(yǎng)老院視為“不孝”的疑慮，并主動承擔養(yǎng)老院價格不菲的費用。露絲也一改往日中國傳統(tǒng)思維中出于禮貌性的回絕，二人在跨越東西方愛情觀、婚姻家庭責任感等觀念的差異后，實現(xiàn)了兩性關(guān)系的和諧共生。

結(jié)語

《接骨師之女》以飽滿的人物刻畫和情節(jié)的巧妙鋪陳講述了三代女性的人生際遇，展現(xiàn)出譚恩美對女性命運及其前景的關(guān)切與思索，反映了人類中心主義、父權(quán)中心主義和種族中心主義對女性和自然的“他者”化，彰顯出自然遭劫掠，女性受奴役的生態(tài)女性主義觀點：人類如果急功近利，無節(jié)制地瘋狂掠奪，為所欲為地野蠻踐踏人類賴以生存的大自然來滿足自己膨脹的欲望，后果必將是“窮途末路”。女性要想在社會中爭取立足之地，就必須打破邏各斯中心主義的二元論體系，從自然中獲得慰藉，獲得戰(zhàn)勝自我、重獲新生的力量和勇氣，構(gòu)建兩性關(guān)系和諧發(fā)展的生態(tài)愿景。

［1］張子清.善待別人，尊重別人的生存權(quán)——李建孫訪談錄［M］//.李建孫.榮譽與責任.王光林，張校勤，譯.南京：譯林出版社，2004：565.

［2］羅婷，謝鵬.生態(tài)女性主義與文學批評［J］.求索，2004（4）：166-180.

［3］陳鳳珍.生態(tài)女性文學批評的話語建構(gòu)［J］.北京大學學報：國內(nèi)訪問學者、進修教師論文?？?，2006：102-106.

［4］韋清琦.生態(tài)女性主義：文學批評的一枝奇葩［J］.外國文學動態(tài)，2003（4）：16-20.

［5］徐恒醇.生態(tài)美學［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000：2

［6］譚恩美.接骨師之女［M］.張坤，譯.上海：譯文出版社，2006：253.

【責任編輯詹麗】

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1674-5450（2015）04-0092-03

2015-03-09

周瑩，女，遼寧遼陽人，沈陽工業(yè)大學講師。