學(xué)校德育有效性的本質(zhì)及其完整理解

吳啟勝

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 遂寧　629000）

學(xué)校德育有效性的本質(zhì)及其完整理解

吳啟勝

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 遂寧629000）

摘要：如何切實(shí)提高學(xué)校德育的實(shí)效性，是眾多德育工作者理論探索和實(shí)踐改革孜孜以求的著眼點(diǎn)。對(duì)于學(xué)校德育有效性本質(zhì)的完整理解，有助于厘清德育工作思路，防止德育的方向性偏差和實(shí)踐性缺失。學(xué)校德育有效性的本質(zhì)是合目的性，前提是合規(guī)律性，還必須合“行動(dòng)的技術(shù)性”。

關(guān)鍵詞：學(xué)校德育；有效性；本質(zhì)

改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)校德育經(jīng)歷了一個(gè)由被忽視到受重視，再到被加強(qiáng)的過(guò)程。尤其是近幾年，德育工作得到了進(jìn)一步的改善，也取得了不小的成績(jī)。但與此同時(shí)，德育實(shí)效性低下的問(wèn)題依然一如既往地困擾著學(xué)校德育。為此，德育有效性的研究和實(shí)踐成為難點(diǎn)、熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。

從德育管理的角度，有人提出，德育實(shí)效是一項(xiàng)“綜合性、多樣性”的系統(tǒng)工程，它醞釀滋生于各種因素的綜合效應(yīng)之中，因而，應(yīng)從多方面有機(jī)配合、通力合作、綜合治理等入手予以解決［1］。也有人認(rèn)為，德育的“信息反饋——優(yōu)化控制”是提高德育實(shí)效性的重要規(guī)律，所以，增強(qiáng)德育實(shí)效性的關(guān)鍵在于加強(qiáng)德育的信息反饋，實(shí)現(xiàn)德育的優(yōu)化控制［2］。

從德育過(guò)程的角度，有人認(rèn)為，德育實(shí)效性差的原因一方面在于教育者缺乏洞察青少年心靈的能力，把握不住教育要求與學(xué)生精神需求的結(jié)合點(diǎn)，另一方面在于對(duì)如何把社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為受教育者自我要求的規(guī)律缺少認(rèn)識(shí)與研究，因而認(rèn)為，要提高學(xué)校德育的實(shí)效性，把德育落到實(shí)處，必須重視對(duì)德育內(nèi)化效應(yīng)與內(nèi)化規(guī)律的研究［3］。也有人認(rèn)為德育實(shí)效性不強(qiáng)的原因在于德育工作不對(duì)路，提出變空洞說(shuō)教為遵循中小學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，變憑主觀“想當(dāng)然”教育為遵循德育工作本身的規(guī)律［4］。

從德育方法的角度，有人認(rèn)為，德育中存在的“短期效應(yīng)強(qiáng)”而“長(zhǎng)期效應(yīng)弱”的原因，在于德育方法中存在著這樣一些誤區(qū)：“只重感化，害怕灌輸”、“只重表?yè)P(yáng)，不敢批評(píng)”、“只重兩頭，漠視中間”，在探索德育工作新途徑、新方法的時(shí)候，既要有改革精神，又要有科學(xué)態(tài)度，有的放矢，決不能走極端；關(guān)于這一點(diǎn)，也有人表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，那就是，改革開(kāi)放以來(lái)，在德育領(lǐng)域否定了傳統(tǒng)的權(quán)威性說(shuō)教、強(qiáng)調(diào)性灌輸，簡(jiǎn)單化、一刀切的德育方法之后，又陷入了片面強(qiáng)調(diào)自覺(jué)自治、放任自流、聽(tīng)其自然的境地。

也有人從德育目標(biāo)、德育內(nèi)容等角度來(lái)對(duì)德育實(shí)效問(wèn)題進(jìn)行歸因，并提出相應(yīng)的對(duì)策。雖然他們對(duì)德育低效原因的看法不一，對(duì)策思考也不盡相同，但既然他們都認(rèn)為自己所談?wù)摰膯?wèn)題就是德育實(shí)效問(wèn)題或德育實(shí)效問(wèn)題產(chǎn)生的原因，自己所提出的對(duì)策可以提高德育實(shí)效性，那么，為了更深入地研究，我們有必要認(rèn)清這樣兩個(gè)問(wèn)題：我們所要解決的德育有效問(wèn)題究竟是一個(gè)什么樣的問(wèn)題？我們所要提高的德育有效性究竟是一種什么樣性質(zhì)的有效性？對(duì)于學(xué)校德育有效性本質(zhì)的探索和完整理解，有助于厘清德育工作思路，防止德育的方向性偏差和實(shí)踐性缺失。

1　學(xué)校德育有效性的實(shí)質(zhì)是合目的性

學(xué)校德育作為一種有目的地培養(yǎng)人的品德的活動(dòng)，盡管在活動(dòng)之始，教師就已經(jīng)有了對(duì)活動(dòng)結(jié)果（養(yǎng)成學(xué)生什么樣德性）的預(yù)期；盡管在活動(dòng)過(guò)程中，也在不斷地依據(jù)目的來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)和調(diào)控；但是，由于學(xué)校德育活動(dòng)本身的復(fù)雜性和影響學(xué)生品德發(fā)展因素的多樣性，就必然導(dǎo)致學(xué)校德育活動(dòng)的結(jié)果與預(yù)期的結(jié)果不能完全吻合。我們通常把相符合的那部分結(jié)果叫做有效的結(jié)果（亦即效果），把整個(gè)學(xué)校德育活動(dòng)中取得了有效的結(jié)果的那一部分活動(dòng)叫做有效的活動(dòng)。也就是說(shuō)，有效的學(xué)校德育就是指具有指向目的的學(xué)校德育。雖然學(xué)校德育完全實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的，或者說(shuō)學(xué)校德育完全有效只是一種理想，但是，我們應(yīng)最大限度地實(shí)現(xiàn)或接近預(yù)期目的，提高學(xué)校德育的有效性。

正如“活動(dòng)的有效性即活動(dòng)的合目的性，是人的活動(dòng)使自己的目的由可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的特性”［5］。學(xué)校德育的有效性也即學(xué)校德育的合目的性，是學(xué)校德育活動(dòng)使德育目的由可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的特性。通常情況下，由于預(yù)期的德育目的與真實(shí)的主體需要的一致性程度高，因而，最大限度地實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目的，也就是最大限度地滿足了主體的需要。但在社會(huì)變化的情況下，比如說(shuō)，在急劇變革的現(xiàn)代社會(huì)，由于預(yù)期的目的往往落后于時(shí)代變化所引起的主體需要的變化，因而，對(duì)學(xué)校德育有效性的理解絕不能只著眼于已形成的既定的目的，而應(yīng)著眼于一定具體社會(huì)形態(tài)或具體歷史條件下作為主體的社會(huì)和個(gè)人的需要，否則，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)校德育追求一種不能滿足真實(shí)主體需要的有效性。

人在改變外界自然的同時(shí)，也改變了人自身的自然。從這個(gè)意義上說(shuō)，德性正是人在改變外界自然的同時(shí)對(duì)自身進(jìn)行把握的人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，而學(xué)校德育不過(guò)是人主動(dòng)地、積極地讓已實(shí)現(xiàn)了的人的本質(zhì)力量又回到自身的活動(dòng)或過(guò)程［6］。由于在不同社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下，人對(duì)外界自然控制的程度不同，受它制約的人對(duì)自身自然控制的程度（包括德性）也不同，因而，在不同的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下，學(xué)校德育所要培養(yǎng)的人的德性當(dāng)然也是不同的。

2　學(xué)校德育有效性的前提是合規(guī)律性

正如波蘭學(xué)者塔·柯塔爾賓斯基所指出的，人類(lèi)活動(dòng)的一切特性中首要的是有效性，即達(dá)到預(yù)期目的。學(xué)校德育活動(dòng)當(dāng)然也首先以其所起作用的合目的性來(lái)體現(xiàn)其有效性。然而，學(xué)校德育的有效性不僅在于其所起作用的合目的性，而且在于其起作用所能引起學(xué)生品德合乎目的的變化。也就是說(shuō)，學(xué)校德育的有效性不僅表現(xiàn)在學(xué)校德育活動(dòng)的作用與其目的之間的關(guān)系之中，也表現(xiàn)在學(xué)校德育活動(dòng)的作用與學(xué)生品德的發(fā)生發(fā)展變化之間的關(guān)系之中。所以，衡量學(xué)校德育的有效性實(shí)際上存在著兩個(gè)尺度：以德育目的反映出來(lái)的主體尺度和以學(xué)生品德發(fā)生發(fā)展變化反映出來(lái)的客體尺度。由于主體尺度即其目的性尺度帶有根本的性質(zhì)，所以，我們?cè)谝话阏劦接行詴r(shí)，往往只將有效性理解為合目的性；但事實(shí)上，有效性的產(chǎn)生是有條件的，它要受到事物發(fā)展規(guī)律的制約。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校德育中，正是因?yàn)槲覀兒鲆暳诉@一點(diǎn)，所以，盡管我們有些目的是崇高的、美好的、合理的，盡管為之付出了巨大的時(shí)間和精力，但效果、效益卻微不足道，乃至出現(xiàn)無(wú)效、負(fù)效。因此，學(xué)校德育的有效性必須以學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律性作為前提。

學(xué)生品德的發(fā)生發(fā)展作為人類(lèi)社會(huì)道德的發(fā)生發(fā)展在個(gè)體身上的再現(xiàn)，與人類(lèi)社會(huì)道德的發(fā)生發(fā)展規(guī)律具有共性，也有其獨(dú)特性和特殊性。一方面，由于它和客觀事物一樣有著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，因而具有自然規(guī)律所相同的客觀性。道德認(rèn)知發(fā)展理論作為一種跨文化、跨地域的理論成果，充分證明了這一點(diǎn)；另一方面，又由于它是具有主觀意志的人的一種社會(huì)活動(dòng)過(guò)程，因而，由學(xué)生品德的發(fā)生發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)出的規(guī)律性，又會(huì)因人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)及實(shí)踐水平的影響而具有主體性的一面。學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律性已不是“機(jī)械地受客觀因果鏈條所決定，而是人和人類(lèi)的理性進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)和通過(guò)實(shí)施加影響的對(duì)象……是客觀在主體實(shí)踐中所形成的客觀規(guī)律性或客觀尺度性”［7］。

3　學(xué)校德育的有效性還必須合“行動(dòng)的技術(shù)性”

“行動(dòng)的技術(shù)性”實(shí)質(zhì)上是“一種目的和手段相互契合的行動(dòng)邏輯性”［8］。它不同于客觀規(guī)律性和主體目的性，而是作為人的行動(dòng)規(guī)律的含義來(lái)理解的。它關(guān)注的不是“操作性知識(shí)是真的還是假的”的問(wèn)題，而是“某一行動(dòng)策略是否有效”或者“怎樣使行動(dòng)有效”的問(wèn)題。一方面，它是在人們?cè)趯?shí)踐中形成的目的的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，是服務(wù)于主體的目的性要求的；另一方面，它又是在客體尺度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是要適合于客體尺度要求的，而且一經(jīng)形成，就表現(xiàn)出客觀外在性和相對(duì)獨(dú)立性并能對(duì)主體尺度和客體尺度進(jìn)行反向制約的東西。在學(xué)校德育領(lǐng)域，它體現(xiàn)為學(xué)校德育自身的規(guī)律性和選擇性——在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上，選擇最佳的途徑、方式、方法來(lái)達(dá)成目的，滿足主體需要的特性。

為什么學(xué)校德育的有效性還必須合行動(dòng)的技術(shù)性呢？因?yàn)閷W(xué)校德育活動(dòng)僅僅合主體的目的性，合學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律性，還不能完全保證活動(dòng)的有效性。其一，從主體的需要中確立的“應(yīng)然的”德育目的，還只是一種“關(guān)于教育過(guò)程預(yù)期結(jié)果的價(jià)值取向，而社會(huì)對(duì)于教育結(jié)果的期待和受教育者自身?xiàng)l件的情況較為復(fù)雜，從而存在多種抉擇的可能性，遂產(chǎn)生教育目的的抉擇問(wèn)題；同時(shí)，為了把經(jīng)抉擇而認(rèn)定的應(yīng)有的教育目的轉(zhuǎn)化為教育過(guò)程當(dāng)事人的目的，存在教育目的的導(dǎo)向機(jī)制問(wèn)題”。［9］其二，學(xué)生品德發(fā)展的可能性由個(gè)體的年齡特征、個(gè)別差異性和社會(huì)環(huán)境等因素影響，能不能針對(duì)這多種發(fā)展的可能性選擇達(dá)到某種總體目的或具體目標(biāo)的最佳方式、手段，還受制于行動(dòng)的技術(shù)性。其三，從根本上講，社會(huì)需要和個(gè)體需要在一定具體歷史和社會(huì)條件下的矛盾是多種多樣的，究竟能不能通過(guò)學(xué)校德育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)二者的社會(huì)歷史性的統(tǒng)一，還有賴(lài)于行動(dòng)的技術(shù)性。

由于行動(dòng)的技術(shù)性是在一定的主體目的性和一定主體的客觀規(guī)律性所制約的德育活動(dòng)中形成的，因而，行動(dòng)技術(shù)性的內(nèi)涵也會(huì)因主體需要的不同和主體認(rèn)識(shí)水平的差異而呈現(xiàn)出社會(huì)歷史性的變化。如：對(duì)德育過(guò)程的認(rèn)識(shí)由無(wú)選擇性的道德灌輸過(guò)程的認(rèn)識(shí)發(fā)展到有選擇性的道德教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)，由片面強(qiáng)調(diào)連續(xù)性過(guò)程的認(rèn)識(shí)發(fā)展到連續(xù)性過(guò)程與非連續(xù)性過(guò)程相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，由片面強(qiáng)調(diào)可調(diào)控性的德育過(guò)程的認(rèn)識(shí)發(fā)展到可控性與選擇性相統(tǒng)一的德育過(guò)程的認(rèn)識(shí)等，都體現(xiàn)出這種變化。綜上所述，學(xué)校德育的有效性就是通過(guò)合規(guī)律性和合行動(dòng)技術(shù)性的學(xué)校的德育活動(dòng)引起學(xué)生的品德合乎德育目標(biāo)及目的的變化，以滿足作為主體的社會(huì)和個(gè)人的需要的特性。

4　關(guān)于學(xué)校德育有效性本質(zhì)的完整理解

應(yīng)當(dāng)看到，從三個(gè)方面來(lái)完整理解德育有效性比從單一方面來(lái)理解更合理。其一，學(xué)校德育所取得的效果亦即個(gè)體的品德，必然會(huì)同個(gè)體自身發(fā)展的需要、個(gè)體及整個(gè)社會(huì)的需要發(fā)生利益關(guān)系，所以，學(xué)校德育的有效性不能沒(méi)有“有效益”的觀念存在；其二學(xué)校德育的有效性不僅有一個(gè)實(shí)現(xiàn)怎樣的目的的問(wèn)題（合目的性），而且有一個(gè)怎樣實(shí)現(xiàn)目的的問(wèn)題（合規(guī)律性、合行動(dòng)技術(shù)性）。由于并不是任何一種投入都能獲得全面滿足主體需要的產(chǎn)出，獲得全面實(shí)現(xiàn)目的的產(chǎn)出，因而，學(xué)校德育的有效性不能沒(méi)有“有效率”的觀念存在；其三，納入有效益、有效率的觀念后，當(dāng)學(xué)校德育沒(méi)有取得預(yù)期的效果時(shí)，我們就不會(huì)只是就德育的實(shí)然目的來(lái)看待德育結(jié)果，而是以整體反映主體需要的目的性、規(guī)律性和行動(dòng)的技術(shù)性來(lái)看待學(xué)校德育的目的、目標(biāo)、過(guò)程、結(jié)果。

此外，對(duì)有效性的完整理解有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校德育領(lǐng)域，存在著以下兩種典型的片面的觀念。關(guān)于德育目標(biāo)或目的，有的認(rèn)為：目的與任務(wù)由國(guó)家和社會(huì)確定，方法與途徑由學(xué)校和教師選擇，反之亦然，國(guó)家與社會(huì)不干預(yù)具體的方法問(wèn)題，學(xué)校和老師也不必懷疑或思考德育目的之恰當(dāng)與否；關(guān)于德育的投入，有的認(rèn)為：德育工作就是苦口婆心地勸說(shuō)，只要有工作責(zé)任心，誰(shuí)都能干。如果我們將有效性同時(shí)理解為有效益、有效率，那么，就意味著教育者要積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人發(fā)展的需求，要深入理解和領(lǐng)會(huì)目的、目標(biāo)，意味著所有的教育工作者（包括整個(gè)社會(huì)）都要樹(shù)立科學(xué)、有效（合目的性、合規(guī)律性、合行動(dòng)的技術(shù)性）的投入意識(shí)。只有這樣，才能從實(shí)質(zhì)上加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育。

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責(zé)任編輯：鄧榮華

中圖分類(lèi)號(hào)：G 410

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-2094（2015）02-0075-03

收稿日期:2015-02-15

作者簡(jiǎn)介：吳啟勝（1963-），男，四川遂寧人，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理系副教授。研究方向:教育管理。