張問陶全國學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

胡傳淮

（蓬溪縣政協(xié)，四川 蓬溪　629100）

張問陶全國學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

胡傳淮

（蓬溪縣政協(xié)，四川 蓬溪629100）

摘要：2014年是清代大詩人、杰出書畫家張問陶誕辰250周年、逝世200周年。2014年11月20日，在張問陶故里四川省遂寧市蓬溪縣召開了張問陶全國學(xué)術(shù)研討會(huì)。來自北京、上海、廣東、江蘇、河北、陜西、重慶、四川等省市以及香港特別行政區(qū)的專家學(xué)者共計(jì)100余人參加了會(huì)議，大會(huì)收到論文45篇。專家們就張問陶的詩論、思想、詩歌、書法、師承、影響、家族、故里開發(fā)等方面，進(jìn)行了研討，達(dá)到了預(yù)期的文化學(xué)術(shù)目的。

關(guān)鍵詞：清代詩歌；性靈派；張問陶；張鵬翮；研討會(huì)綜述

2014年，是清代大詩人、著名書畫家張問陶（號(hào)船山）誕辰250周年、逝世200周年。為此，在各界人士共同努力下，經(jīng)過一年多時(shí)間的籌備，于11月19日至20日，在張問陶故里四川省遂寧市蓬溪縣，如期召開了“張問陶誕辰250周年紀(jì)念大會(huì)”和“張問陶全國學(xué)術(shù)研討會(huì)”。這是繼2000年10月25日至27日在四川遂寧市召開的“第一屆張船山全國學(xué)術(shù)研討會(huì)”之后，召開的“第二屆張問陶全國學(xué)術(shù)研討會(huì)”。來自北京、上海、廣東、江蘇、河北、陜西、重慶、四川等省市以及香港特別行政區(qū)的專家學(xué)者共計(jì)100余人參加了會(huì)議。本次研討會(huì)收到論文45篇、30余萬字，專家們就張問陶的詩論、思想、詩歌、書法、師承、影響、家族、故里開發(fā)等方面，進(jìn)行了研討、論證和建議，達(dá)到了預(yù)期的文化學(xué)術(shù)目的，獲得了巨大的成功?，F(xiàn)將此次會(huì)議學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述如下。

本次研討會(huì)論文內(nèi)容豐富，形式多樣。這些論文涉及到張問陶研究的方方面面，研究深入，觀點(diǎn)新穎。論文大致可以分為八個(gè)方面：

1　張問陶詩論、思想

張問陶是清代思想家、性靈派理論家，構(gòu)建了自己完整的詩學(xué)理論體系。探討張問陶詩論、思想的論文有五篇：張隆溪《法自然或法古人：略論張問陶吟詠性情的詩學(xué)主張》一文，系統(tǒng)地論證了張問陶的詩學(xué)主張是強(qiáng)調(diào)性情和詩人自我之表現(xiàn)，而不是強(qiáng)調(diào)學(xué)問和師法前人。法自然或法古人，重性情或重學(xué)問，看似相反，實(shí)則相互補(bǔ)充，缺一不可。蔣寅《乾嘉之際詩歌自我表現(xiàn)觀念的極端化傾向——以張問陶的詩論為中心》認(rèn)為：清代乾嘉之際，在性靈派思潮的鼓蕩下，詩歌寫作明顯形成了一種強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)而走向極端化的傾向，具體表現(xiàn)為由反對(duì)模擬進(jìn)而漠視古人和傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)的絕對(duì)價(jià)值，以至于放棄獨(dú)創(chuàng)性概念。被視為性靈派后勁的著名詩人張問陶正是一個(gè)有典型意義的代表，他的詩論清楚地顯示出性靈派走向極端的趨向。張問陶是乾嘉詩壇宣揚(yáng)極端自我表現(xiàn)論最集中最有影響力的詩人。鄭家治《張問陶儒家倫理思想初探》，詳盡深入地論證了張問陶一生以儒家思想為主而又兼及釋道，其儒家思想既包括仁政思想與仁政實(shí)踐，也包括通常所說以“三綱五?！睘橹鞯娜寮覀惱硭枷?。梳理《船山詩草》的有關(guān)詩歌，可見其倫理思想主要體現(xiàn)在忠孝與忠義、孝悌與親情、愛情與節(jié)烈三個(gè)主要方面。張問陶一生信奉并踐行之，可稱當(dāng)時(shí)正面?zhèn)惱韺?shí)踐的典范，而且寫下了大量的有關(guān)的詩歌，其內(nèi)涵與藝術(shù)都值得進(jìn)一步研究。張問陶的思想，比李白、杜甫更復(fù)雜一些，因此更有研究的必要。羅應(yīng)濤《張問陶“天真說”論析》一文，闡明了張問陶在對(duì)前輩詩學(xué)理論揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，既“專主性靈”，又“獨(dú)出新意”，標(biāo)舉“天真”之說，倡導(dǎo)從“天真”處抒寫“性靈”。張問陶對(duì)其“天真說”畢其一生躬行實(shí)踐，創(chuàng)作的大量“性靈”詩作，充滿了詩人憫民憂國的風(fēng)雅情懷。溫秀珍《張問陶性靈詩論兼與袁枚、趙翼性靈說之比較》，采用比較的方法，將張問陶的性靈說與袁枚、趙翼的性靈說相對(duì)照，強(qiáng)調(diào)張問陶超越同輩性靈詩人之處在于其標(biāo)舉風(fēng)雅之精神，切入角度和論述方法都十分新穎。這組論文理論性強(qiáng)，不少論文能發(fā)前人所未發(fā)，有一定的創(chuàng)見。

2　張問陶詩歌創(chuàng)作

張問陶是乾嘉詩壇射雕手，存詩3500余首，他的主要成就是在詩歌創(chuàng)作方面。研究張問陶詩歌的論文共有十三篇。這些論文從不同角度、不同側(cè)面探討了張問陶詩作。張寅彭《張船山詩初讀札記》一文，從《船山詩草》的版本及成書情況、編年與分體、七言近體摘句、船山詩的主題、船山為乾嘉性靈詩三大家之一等五個(gè)方面，較為全面地探討了張問陶及其《船山詩草》，認(rèn)為張船山是一位擅作七言今體尤其是七律的詩人；船山詩的精華，盡在《奇零集》后的六卷中。船山詩的主題，一個(gè)可謂為“思家”也；“佛”、“塵”與“仙”則組成了船山詩的另一個(gè)主題，即他對(duì)人生意義持續(xù)不斷的思考，以及從中所獲得的信仰；臨近四十以后，佛家的慈悲和道家的求仙思想越來越?jīng)_撞他的儒家情懷，“思家”的主題遂得以拓寬為“思人生”，“思家”也就不再只表現(xiàn)為個(gè)人情懷，而得以接通人間的一般情懷了。船山的思考與關(guān)懷說明他終究是一位儒家的“天下士”。張船山有大量的關(guān)心兵災(zāi)民瘼的作品，此類作品以《宿寶雞縣題壁》為代表而廣為人知。乾嘉詩壇向有袁、蔣、趙“三大家”之說，其實(shí)蔣士銓之詩并不近性靈，反而船山詩的“性靈”性質(zhì)，加上其詩的成就與影響，足以取而代之，錢鐘書先生即有此說。《錢鐘書手稿集·中文筆記》載：“余嘗謂乾嘉三家，當(dāng)以船山配袁、趙?！鼻卧妷?，船山是繞不過去的人物。這些論述，視角獨(dú)特、見解新穎。時(shí)志明、王金星《鳥憐杜宇皆思蜀，山愛峨嵋不向秦——張問陶的山水詩述論》一文，詳細(xì)論述了清代詩派眾多，而性靈派因其卓異特出的詩論主張，及其詩人群體領(lǐng)先清代詩壇，成為那個(gè)特殊年代詩歌領(lǐng)域的一個(gè)標(biāo)簽。張問陶是繼袁枚之后性靈派崛起的又一重要詩人，他生活的年代正是大清由盛而衰的轉(zhuǎn)折期，時(shí)代變革的印跡體現(xiàn)在詩人的創(chuàng)作中，就形成他性情自在、性靈獨(dú)抒的詩歌風(fēng)尚，以及詩酒清狂、孤高絕世的人格特征。張問陶的山水詩是詩人整個(gè)詩歌創(chuàng)作的重要組成部分，亦是詩人性靈詩論主張的物質(zhì)體現(xiàn)，因?yàn)樯剿姳緛淼淖匀粻顟B(tài)恰恰符合性靈派天籟自成、不拘陳式的詩學(xué)主張。張問陶足跡遍人寰，江南京師、湖湘齊魯，特別秦蜀古道、長江三峽都有他千里奔波的身影，故而他的山水詩不但題材豐富、內(nèi)容紛繁，而且意境高遠(yuǎn)、情韻綿渺，具有很高的詩學(xué)研究價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值。滕偉明《匠心獨(dú)運(yùn)，自然天成：略論張船山的語言風(fēng)格》一文，闡述了張問陶、趙翼、袁枚并稱乾隆三大家，創(chuàng)作主張相近，但語言風(fēng)格卻有差異：趙翼走的是蘇東坡的路子，重在理趣；袁枚走的是王梵志的路子，油滑而見性靈；張船山走的是陸放翁的路子，重在描摹，尤其長于內(nèi)心描寫。張船山在清詩中理應(yīng)名列前茅，可惜《中國文學(xué)史》并未給予足夠的重視。如果把張船山與四川詩人相比，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，四川詩人盡管各有個(gè)性，但卻有群體風(fēng)格存在，那就是鮮明、省凈、睿智和幽默。這個(gè)特點(diǎn)這張船山身上尤為明顯，我們把他當(dāng)做蜀派詩人的始祖也未嘗不可，張船山已經(jīng)豎起了蜀詩的旗桿。張海、陳穎《簡論張問陶的巴蜀情結(jié)》，闡述了張問陶雖然在蜀中生活的時(shí)間并不長，但對(duì)故鄉(xiāng)巴蜀感情至深；他用詩歌抒發(fā)思蜀之鄉(xiāng)情，描繪巴蜀之盛景，關(guān)懷蜀中之百姓，敬仰蜀中之先賢，淋漓盡致地表現(xiàn)了其縈繞心中的巴蜀情結(jié)。曾添、周于飛《從記游詩看清代四川三才子詩歌創(chuàng)作》，從“清代四川三才子”張問陶、彭端淑、李調(diào)元三人在不同時(shí)期創(chuàng)作的紀(jì)游詩來分析各人的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)。張問陶在詩學(xué)史上有“清代蜀中詩人之冠”的美譽(yù)，其人“清狂”，詩風(fēng)沉郁，任性而發(fā)，秉信“好詩不過近人情”。張問陶論詩尚氣，重視性情的抒發(fā)，為詩尚杜甫、李白及蘇軾，也有不少近白居易的平易之作，及近袁枚的性靈詩。總體而言，沉郁頓挫稍遜于杜甫，狂放不及李白，而兼有二人之長，與蘇軾近似之處頗多。張問陶以詩著稱，不僅傳世作品較多，而且內(nèi)容豐富，思想深邃，情感復(fù)雜而沖擊力甚強(qiáng)，不愧為盛世悲歌，不乏一流名篇。胡傳淮《清代蓬溪黑柏溝張氏家族詩歌初探》一文，介紹了清代蜀中蓬溪黑柏溝張氏家族十六位詩人的基本情況、現(xiàn)存詩作數(shù)量、詩學(xué)主張、詩歌思想內(nèi)容、藝術(shù)特色和家族詩風(fēng)成因，論證了黑柏溝張氏家族是一個(gè)特色獨(dú)具的“詩歌家族”，在其兩百多年的發(fā)展歷程中，產(chǎn)生了張鵬翮、張懋誠、張勤望、張顧鑒、張問安、張問陶、張問彤、張問萊、陳慧殊、林頎、楊繼端、張問端、張?bào)?、張知簡、張知雄等以詩歌、書法和繪畫著稱于清代詩壇藝苑的文化名人。張氏家族詩人現(xiàn)存詩文集40余部；現(xiàn)存詩作6000余首，其中張問陶3500余首、張問安840余首、張鵬翮600余首、楊繼端近500首、張問彤200余首、陳慧殊100余首，其他張氏家族詩人200余首。還有五篇論文具體探討了張問陶山水詩中的三峽詩（滕新才、賀玉《張問陶三峽風(fēng)物詩探賾》）；川南詩（趙永康、陳志林《張船山萬里長江最上頭》、趙永康《張船山銜杯卻愛瀘州好》）；棧道詩（袁永冰《彭田橋＜棧行雜詩＞與張問陶＜寶雞縣題壁＞》、鄧厚忠《才子蹉跎意不失，為有松柏勁挺姿——說張問陶＜劍州官道古松歌＞》）等；有兩篇論文分別探討了張問陶詩歌的審美風(fēng)格和藝術(shù)特征（李建強(qiáng)、汪旭《試論張問陶詩歌的審美風(fēng)格》；梁勁松《張問陶詩情景結(jié)合的藝術(shù)特征初探》）。這些論文研究張問陶詩歌創(chuàng)作，有的以新穎的見解取勝，有的以詳實(shí)的論據(jù)服人，有的以視角的獨(dú)到見長。大體上是從某一角度、某一側(cè)面或某一點(diǎn)上深入下去，進(jìn)行探幽發(fā)微，內(nèi)容豐富，質(zhì)量上乘，但還缺乏從整體上全方位研究張問陶詩歌創(chuàng)作的論文。

3　張問陶詩日本選本、書法

張問陶詩歌書畫，名播環(huán)宇。早在清代就已經(jīng)傳至日本、朝鮮、琉球等國，價(jià)重雞林。周斌《張船山詩日本選本及其評(píng)論》一文，詳細(xì)介紹了張問陶詩歌在清代就傳入日本，并出現(xiàn)多種刻本：1815年至1828年，日本有四種張船山詩歌選本。1848年至1850年，日本又出現(xiàn)了兩種船山詩歌選本：即日本嘉永元年（1848）刻本《船山詩草》初集三卷，每卷一冊(cè)；日本嘉永三年（1850）刻本《船山詩草》二集六卷，凡四冊(cè)；此二刻本均于1977年收入了《和刻本漢詩集成》（第二十補(bǔ)篇第四輯）之中影印出版。嘉永之時(shí)，日本視張問陶為“名家”，各處書鋪競相刊刻此選本，由此可見張問陶詩在當(dāng)時(shí)尤受歡迎，風(fēng)行一時(shí)，很有洛陽紙貴的氣象。明治初年，日本詩壇領(lǐng)袖森春濤將張船山、陳碧城、郭頻伽的絕句選編成《清三家絕句》一書，1878年刊刻，著名詩人小野湖山撰《序》曰：“春濤森翁所選三家絕句，三家為誰？曰張船山，曰陳碧城，曰郭頻伽，皆近世巨匠?！贝藭r(shí)，張船山在日本詩界已經(jīng)由“名家”一躍而為“巨匠”了。日本上野雄圖馬《吾家之友》一書（明治二十九年—1896鉛排本），收錄了他的《家庭詩人張船山》一文，以二十二頁的篇幅，對(duì)張船山詩歌作了系統(tǒng)論述。日本倉石武四郎于1946年在其《日本中國學(xué)之發(fā)展》講義中，將張船山劃為以王士禎為代表的神韻派。邢飛、唐希鵬《張問陶書法簡論》認(rèn)為：生活在清代乾嘉時(shí)期的張問陶，他的書法必然會(huì)受到來自多種書風(fēng)的影響。而這種影響也在他的書法作品中有著不同的表現(xiàn)。他的楷書和行楷，受到“館閣體”影響頗多，其筆法多有清代書家之風(fēng)格，豐腴而圓潤，但是其結(jié)構(gòu)上則在努力尋求一種自我的風(fēng)格，這一點(diǎn)來說又是對(duì)“館閣體”的一種掙脫。張問陶的行草作品則表現(xiàn)出另外一番氣象，這也是生活在這一時(shí)期的書家的共同追求，無論是否臨習(xí)“碑學(xué)”，求新求變的追求，一直是明末清初書法家的一個(gè)追求。乾隆之世，已厭舊學(xué)，因此，“碑學(xué)”只是一個(gè)契機(jī)，而思變之心早已成為書法界的一種風(fēng)氣。從張問陶草書作品中我們可以感受到這種變化之風(fēng)。這里所說的變化之風(fēng)，主要是指他用筆上所呈現(xiàn)出來的一些新元素，這與他在楷書和行楷作品中表現(xiàn)出來的用筆依然有所不同。這構(gòu)成了其獨(dú)有的書風(fēng)，使得張問陶的書法造詣?lì)H高。清代書法界，名家輩出，張問陶書法未受到足夠的重視，研究者也少有論證，甚為遺憾。研究張問陶書法藝術(shù)，有利于更家全面了解張氏藝術(shù)的全面性。李寶山《張問陶與＜紅樓夢＞》一文，梳理論述了張問陶與《紅樓夢》之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系：張問陶之詩為“高鶚續(xù)書說”留下了如山之鐵證；張問陶被尊為清代詩壇的“蜀中詩冠”，與袁枚、趙翼齊名，人稱“性靈派三大家”，并為性靈派的旗幟人物。張問陶與曹雪芹，有性靈之契。這組論文中，還有三篇分別介紹了張問陶的書柬和游蹤等（邵福亮《張問陶書柬四通簡釋》、袁永冰《張問陶與鳳縣》、王承軍《李崧霖次張問陶詩及其人》），亦頗具學(xué)術(shù)價(jià)值。

4　張問陶師承、影響

張問陶善于學(xué)習(xí)，博采眾長，轉(zhuǎn)益多師，終成有清一代影響深遠(yuǎn)的詩壇大家。施霞、游翠萍《論張問陶對(duì)陶淵明的接受》一文，論述了“清代乾嘉性靈派三大家”之一的張問陶，其人格精神、為詩作文深受陶淵明的影響。考證其生平，可見張問陶既推崇陶淵明任真自然的生活態(tài)度又追慕其率真自然的詩品風(fēng)格。張問陶結(jié)合陶淵明的“任真”言論，創(chuàng)造性地提出了“以性靈入天真”的詩論，發(fā)展了自陶淵明以來的任真詩論，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響。鄒鵬、羅瑩《張問陶高祖張鵬翮對(duì)其詩歌創(chuàng)作之影響探微》一文，闡明了張問陶高祖張鵬翮的道德人品、仕宦生涯、詩學(xué)觀念以及創(chuàng)作技巧對(duì)張問陶的深刻影響。張鵬翮的道德人品和仕宦生涯對(duì)張問陶詩歌創(chuàng)作的影響具體表現(xiàn)在兩方面：其一，張鵬翮清正廉明的家訓(xùn)世代相傳，深刻影響了張問陶的價(jià)值觀，塑造了張問陶正直磊落的個(gè)性，進(jìn)而成就了他雄直陽剛的詩風(fēng)。其二，張鵬翮仕宦生涯的艱辛令張問陶很早就對(duì)仕途產(chǎn)生了厭倦之情，從而創(chuàng)作了大量以思鄉(xiāng)念親為題材的詩作。張問陶受張鵬翮影響的詩學(xué)觀念主要有三個(gè)方面：即“重情尚真”、“風(fēng)格雅正”及“強(qiáng)調(diào)識(shí)力”。張鵬翮創(chuàng)作技巧對(duì)張問陶的影響有：擅長“紀(jì)夢”、語言清新。張鵬翮不僅在道德人品方面是張問陶修身進(jìn)德的高標(biāo)，其詩歌理論和創(chuàng)作技巧也對(duì)后者產(chǎn)生過深刻的影響。張問陶是位“早熟”的詩人，很多根本的詩學(xué)觀念和詩歌風(fēng)格在他尚未“出山”之前就已基本定形。因此討論張問陶詩學(xué)淵源目光不能局限于乾嘉名流，張氏家族詩人的影響也應(yīng)該成為重要的研究方向。劉揚(yáng)忠《當(dāng)代詩詞愛好者和習(xí)作者如何向古代優(yōu)秀作家學(xué)習(xí)——我舉清代中期性靈派大詩人張問陶為學(xué)習(xí)對(duì)象》一文，闡述自己在“詩詞中國”傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作大賽中，推薦張問陶為參賽青年朋友們的異代老師和知心文友。李寶山、宋長豐《接地氣而不失靈氣——張問陶詩對(duì)當(dāng)代詩詞寫作的啟示》和胡亮《涪江流域詩群：傳統(tǒng)、生態(tài)與特征——從陳子昂，經(jīng)張船山，談到涪江流域現(xiàn)代詩》兩文，闡釋了張問陶強(qiáng)調(diào)詩歌要直接抒發(fā)人的性靈、表現(xiàn)真實(shí)情感，在近代和現(xiàn)代文學(xué)史上都產(chǎn)生了重大影響，甚至還影響到今天的蜀中涪江流域詩群。

5　張問陶家族詩人

清代遂寧黑柏溝張氏家族，為著名“詩人世家”。成鏡深、汪旭《天下廉吏，卓然完人：張鵬翮之人品》和肖剛《孟春相知張鵬翮》兩文，評(píng)析了張問陶高祖、清代臺(tái)閣詩人張鵬翮的人品，介紹了張鵬翮在今重慶市銅梁縣留下的題刻和詩歌，可補(bǔ)史之闕。王洪林《盤歌縫里看蓬溪張家》一文，簡介了清朝民間文學(xué)《盤歌·遇行家》說：“四川勝過張鵬翮，湖廣賽過米翰林”，四川是個(gè)人口大省，名流輩出，歌手夸?？诖蛸€，說除了當(dāng)今皇上就數(shù)自己最棒，在四川勝過張鵬翮，在湖廣賽過米芾，足見清朝市井文化對(duì)宰相張鵬翮極度景仰。何勝莉《論張問安詩歌中的“唐風(fēng)”》一文，論證了張問陶之兄張問安的詩歌以“唐風(fēng)”見長，尤擅古體。其“唐風(fēng)”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)王、孟清新優(yōu)美之風(fēng)；二是效杜甫沉郁頓挫之風(fēng)。同時(shí)擅長使事用典，表現(xiàn)出“學(xué)人詩”之特色。張問安在精神上認(rèn)同船山，風(fēng)格上追摹少陵，而又博采盛唐大家的“宗古”、“求新”調(diào)和者形象從乾嘉詩學(xué)史的角度來看具有特別的意義。馮歲平《被冷落的清代詩人張問安》一文，簡析了張問安的詩風(fēng)和詩作，可詳史之略。6張問陶家族

清代四川遂寧黑柏溝張氏家族是一支興盛時(shí)間長達(dá)兩百年左右，在政治上和文學(xué)上都有重要影響的大家望族，被稱為“清代蜀中第一家”。一人入《中國通史》，二人入《辭?！?，三人入《清史稿》列傳。該家族重視教育，人才輩出，人稱“一家男女盡能詩”。胡傳淮《清代蜀中第一家蓬溪黑柏溝張氏家族探析》一文，從政治實(shí)力上、文化實(shí)力上和綜合實(shí)力上全面考察了黑柏溝張氏家族作為“清代蜀中第一家”的依據(jù)，論證了張氏家族興盛和衰落的具體原因。張鵬翮為清代蜀中官位最高、相業(yè)最優(yōu)、名聲最顯的人物；張問陶乃元明清巴蜀第一大詩人，東坡之后，一人而已。唐學(xué)鏞《遂寧黑柏溝張氏家族的重要分支——綿竹唐氏家族源流世系探考》，詳細(xì)介紹了明末清初遂寧黑柏溝張萬后裔在戰(zhàn)亂中流離失所的悲劇，其中一人與張鵬翮同祖，年幼全家被殺，有唐姓者憐而撫為己子，遂改名換姓為“唐敬一”，清代著名詩人綿竹唐樂宇即其玄孫。綿竹唐氏實(shí)為黑柏溝張氏家族的一個(gè)重要分支，豐富了張氏家族研究資料，彌足珍貴。

7　張問陶故里

張問陶故里位于四川省遂寧市蓬溪縣黑柏溝，風(fēng)光旖旎，人杰地靈，距遂寧市城區(qū)僅8千米，文化遺存保護(hù)較完好，極具開發(fā)價(jià)值。溫勉雙《關(guān)于開發(fā)名人故里，打造“清代四川第一家”旅游區(qū)的建議》，提出依托成都、重慶兩座特大城市和遂寧市城區(qū)，加快蓬溪旅游發(fā)展，將張問陶故里打造成“張氏祖居地、四川第一家、移民尋根處、休閑養(yǎng)生園”的建議，具有很強(qiáng)的可行性和操作性。胡傳淮《重修清代大詩人張船山墓記》一文，詳細(xì)介紹了位于蓬溪縣金橋鎮(zhèn)翰林村二社唐家灣月亮坪的張船山墓重修經(jīng)過。20世紀(jì)50年代“大躍進(jìn)”中，各地爭相挖掘古墓，船山墓亦未能幸免，1959年3月被當(dāng)?shù)剞r(nóng)民挖毀。2014年8月，在蓬溪縣政協(xié)溫勉雙、胡傳淮呼吁支持下重新修復(fù)。新修船山墓長6.5米、寬4米、高七輪石。墓碑亭為古牌坊式，由三座碑高低有序并立，碑亭高達(dá)3米許。正中主碑高1.55米、寬0.85米；左右兩邊陪碑高1米、寬0.55米。墓前祭臺(tái)長2.57米、寬2.06米，用青石鋪成；祭臺(tái)外石欄桿上，點(diǎn)綴有花草浮雕，高潔雅致。船山墓碑聯(lián)和碑文由胡傳淮提供。主碑文字，右上角：“公元二О一四年八月”；正中：“皇清誥授朝議大夫山東萊州知府張船山府君之墓”；左下角：“蓬溪黑柏溝張氏家族重立”。主碑墓聯(lián)，橫額：“蜀中詩冠”；上聯(lián)：“畫為寫意高人筆”；下聯(lián)：“詩是登壇大將才”。此聯(lián)集清代著名詩人陳用光《喜晤張船山前輩》詩句而成。陪碑墓聯(lián)，橫額：“鐘靈毓秀”；上聯(lián)：“至情至性”；下聯(lián)：“亦佛亦仙”。此聯(lián)集清代兩江總督李宗羲《船山先生像贊》而成。右邊陪碑碑文為《張船山生平簡介》，由胡傳淮執(zhí)筆撰寫，其文曰：“張船山（一七六四—一八一四），清代杰出詩人、詩論家、書畫家。名問陶，字仲冶，號(hào)船山，賢相張鵬翮玄孫。乾隆進(jìn)士，官翰林院檢討，擢山東萊州知府。嘉慶十九年三月初四日申時(shí)病逝于蘇州。著有《船山詩草》，為清代‘蜀中詩人之冠’，亦是元明清巴蜀第一大詩人?！弊筮吪惚臑椤稄埓较壬侣浴?，摘自清代著名學(xué)者李元度撰《國朝先正事略》，其文曰：“幼有異稟，工詩，有‘青蓮再世’之目。其詩生氣涌出，沉郁空靈，于從前諸名家外，又辟一境。其《寶雞題壁》十八首，指陳軍事，得老杜《諸將》之遺，傳誦殆遍。國朝二百年來，蜀中詩人以船山為最。”這組論文，雖然數(shù)量不很多，卻都不作泛泛之論。

8　張問陶研究

張問陶與唐代李白、宋代蘇軾，并稱古代巴蜀詩歌史上三位最杰出的天才詩人，從清代至今，對(duì)其研究甚多。胡傳淮《清代大詩人張問陶研究概述》一文，全面評(píng)價(jià)了200余年來張問陶研究情況。清乾隆五十五年（1790）至宣統(tǒng)三年（1911），為張問陶研究發(fā)軔期。清人對(duì)張問陶評(píng)價(jià)相當(dāng)準(zhǔn)確，不發(fā)空話，且多發(fā)明，具有一定深度和廣度，為張問陶研究開了一個(gè)好頭。1912年至1949年，為張問陶研究消沉期。民國學(xué)者對(duì)張問陶研究不多，大都照搬前人之論，有些粗糙和簡略。1950年至1979年，為張問陶研究停滯期。本期張問陶研究較為寥落，基本處于停滯狀態(tài)。1980年至2014年，為張問陶研究繁榮期。1980年至今，無疑是張問陶研究史上最為輝煌的時(shí)期，研究論文、專著大量出現(xiàn)。張一璠《讀懂張問陶：淺說“張學(xué)”研究的路徑選擇》認(rèn)為：張問陶是一位真正值得紀(jì)念、具有很高紀(jì)念意義的文學(xué)家、書法家。日本漢學(xué)家真田但馬、宇野雪村著《中國書法史》（瀛生等譯，人民美術(shù)出版社1998年版）載：“他（張問陶）精于詩，繼承袁枚的性靈說，詩風(fēng)充滿生氣，稱為蜀中詩人之冠。著有《船山詩草》，在日本也流傳甚廣。他的畫有徐渭風(fēng)，稱為絕妙。其書可稱險(xiǎn)勁（《清史稿》），骨骼有力。人們?cè)u(píng)論說：‘人稱其詩，而不知書畫俱勝。書法放逸，近于米芾。’（《墨林今話》）楊守敬評(píng)論說：‘乾嘉間之書家，莫不胎息于金石，博考名跡，惟張船山、宋芷灣絕不依傍古人，自然大雅，由于天分獨(dú)高，故不師古而無不合于古?！笨梢姶较壬?，當(dāng)屬清代“帖學(xué)派”代表書家之一。張一璠還在論文中闡釋了“蓬溪現(xiàn)象”。他說：“時(shí)逢盛世，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以重視與回歸，蓬溪縣領(lǐng)導(dǎo)層的自覺與自信，有胡傳淮這樣的淳厚勤奮學(xué)者。終致研究成果豐碩，譽(yù)滿巴蜀，馳名華夏。這就是我所謂的‘蓬溪現(xiàn)象’?！庇终f：“傳淮先生在張問陶乃至整個(gè)蓬溪文化研究中的貢獻(xiàn)是十分突出的?？梢赃@樣說，傳淮先生是張問陶乃至整個(gè)蓬溪文化研究第一人。其實(shí)績都在前面提及的書單里：那些有扎實(shí)學(xué)術(shù)功底的、十分厚重的學(xué)術(shù)著作，幾乎都與‘胡傳淮’三個(gè)字連在一起：或主編或獨(dú)著。這樣的實(shí)績，在學(xué)風(fēng)浮躁的今天，尤其難能可貴。這是一個(gè)高度，是先生對(duì)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)、文化、船山的熱愛、真誠與敬畏。我認(rèn)為，四川蓬溪胡傳淮堪比清代甘肅武威學(xué)者張澍（號(hào)介侯，1781—1847），是當(dāng)代四川的張澍。可以這樣說，筆者所謂的‘蓬溪現(xiàn)象’，其中，胡傳淮先生的貢獻(xiàn)是有目共睹的，放在今天的華夏文化領(lǐng)域來加以考察，也是極具分量的。張問陶因有蓬溪而‘重生’，蓬溪因有傳淮而增分量；胡傳淮是張船山的異代知音，真正的‘精神傳承人’。”鄧尚培《張問陶學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)意義》、王勇《問陶文化的時(shí)代價(jià)值》等文，闡明了研究張問陶的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值，給人以啟發(fā)。

本次研討會(huì)受到全國許多張學(xué)專家和廣大張學(xué)愛好者的廣泛關(guān)注、積極參與。生平研究有新發(fā)現(xiàn)，思想研究有新啟示，作品研究有新拓展，遺址研究有新突破。從多方面填補(bǔ)了張問陶研究空白，將張問陶研究大大向前推進(jìn)了一步，意義十分重大。

參考文獻(xiàn)：

［1］張問陶.船山詩草［M］.北京：中華書局，1986.

［2］胡傳淮.張問陶年譜［M］.成都：巴蜀書社，2005.

［3］胡傳淮.張鵬翮研究［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2011.

［4］胡傳淮.清代蜀中第一家：蓬溪黑柏溝張氏家族［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2012.

［5］胡傳淮.張問陶全國學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編［M］.蓬溪：四川省蓬溪縣政協(xié)委員會(huì)，2014.

責(zé)任編輯：周哲良

中圖分類號(hào)：G 127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-2094（2015）02-0041-05

收稿日期:2014-12-01

作者簡介：胡傳淮（1964-），男，四川省蓬溪縣政協(xié)編審。研究方向：清詩、巴蜀文化。