《德西蕾的孩子》中德西蕾的替罪羊形象研究

*[收稿日期]2015－04－18

［作者簡介］許玲（1979－）女，湖北丹江口市人，鄖陽師范高等專科學校外語系講師，碩士研究生，主要從事英美文學研究。

十九世紀末期是美國女權意識空前高漲的時期。在眾多女作家中，文學成就最高的要數凱特·肖班。作為南方女作家，肖班的作品中除了女性話題以外，也有少數批判種族主義的作品，《德西蕾的孩子》便是其中一篇著名的短篇小說。

《德西蕾的孩子》中的女主人公德西蕾從小遭人遺棄，被好心的瓦爾蒙德夫婦收養(yǎng)。成年后的德西蕾嫁給了當地望族阿爾芒·奧比尼，并為他生下了一個兒子。在孩子長到三個月時，阿爾芒逐漸意識到兒子身上有黑人血統(tǒng)，他認定德西蕾是黑人，她和兒子的存在玷污了他家族的榮譽。阿爾芒極其殘忍地把她和孩子驅逐出門，走投無路的德西蕾抱著孩子投水自盡。日后當阿爾芒徹底焚燒德西蕾和孩子的物品時，無意中發(fā)現(xiàn)了他的母親寫給父親的信——原來他兒子的黑人血統(tǒng)來自他的祖母，也就是阿爾芒的母親，阿爾芒才是黑人的后代。

《德西蕾的孩子》是一部讓人感到強烈震撼的作品，其原因不僅在于它出人意料的戲劇性的結尾，更因為小說主人公德西蕾的悲劇命運帶給人們的深刻思考。從原型批評的角度來看，無辜的德西蕾是東西方文學中經常出現(xiàn)的替罪羊原型。

替罪羊原型來自《圣經·舊約》，上帝耶和華為了考驗亞伯拉罕的忠誠，讓他把他的獨子以撒獻祭給他。亞伯拉罕非常虔誠，毫不猶豫地按照上帝的話把以撒帶到指定的山上。正到他要舉刀殺死以撒時，上帝相信了他是衷心的，派天使制止了他。于是亞伯拉罕抓住了恰好在旁邊的一只公羊，把它作為祭品獻給了上帝。這只無辜的羊變成了以撒的替代品。替罪羊的原型由此而來。

法國文學家勒內·吉拉爾在他的著作《替罪羊》中把對替罪羊的迫害歸為四類范式：“第一類范式，即一種社會和文化危機的描寫，一種普遍的混亂；第二類范式，即“混亂者”的罪行；第三類范式，即這些被指控犯罪的嫌疑者是否有被選定的特殊標記；第四類范式，即暴力本身?！?［1］在《德西蕾的孩子》中，德西蕾從一個被收養(yǎng)的棄嬰，嫁給大種植園主阿爾芒·奧比尼，生下混血兒子，遭受精神歧視，最終投河自盡，淪為種族主義和性別主義的替罪羊。用吉拉爾的替罪羊機制來分析《德西蕾的孩子》中的故事，會發(fā)現(xiàn)吉拉爾所總結的對替罪羊迫害的四種范式。

一、《德西蕾的孩子》中的社會危機

奴隸制是美國社會和文化危機的導火索?！斑@種奴隸制是人身奴役和種族壓迫結合的產物。” ［2］奴隸主與奴隸是主人與財產的關系。在奴隸制下，黑人的處境非常悲慘，因為奴隸制“不僅導致美國黑人遭受經濟剝削，而且使黑人婦女蒙受性污辱”。 ［3］在奴隸制期間，對黑人婦女的性侵犯非常普遍。白人男子對黑人婦女的蹂躪造成了美國南方混血兒數量的急劇增加。雖然黑白種族間的混血關系由來已久，但白人種族主義者出于對人種混雜的恐懼，武斷地實行“一滴血”原則，將所有有著黑人血統(tǒng)的人都認定為黑人，即使“一個人貌似白人的人如果有一滴黑人血液，也會被打上黑人的標貼”。 ［4］混血兒得不到社會的承認，被認為是劣等的種族，跟自己的母親一樣仍然是奴隸。這種建立在膚色等級制度上的種族歧視造成了大批混血兒冒充白人的混亂現(xiàn)象，而冒充白人的混血兒在種族歧視嚴重的南方處在尷尬悲慘的境地。

在《德西蕾的孩子》中，混血兒的命運是悲慘的。拉布朗什是一個皮膚白皙的女奴，充當了種植園主阿爾芒·奧比尼的泄欲工具，她生養(yǎng)了一群混血兒，這些混血兒和他們的母親一樣是主人的奴隸。在故事結尾處，讀者得知阿爾芒的母親雖然與老奧比尼先生相愛，但由于她來自“那個深為奴隸的烙印所苦的種族” ［5］，并且為了保護混血兒子不遭人歧視，她始終有家不能回，帶著孩子漂泊在法國八年，飽受顛沛流離之苦，最后孤獨地死在異國他鄉(xiāng)。而阿爾芒雖然免遭歧視，卻最終成為種族主義的維護者。這個年輕的種植園主對奴隸非常嚴酷，在他的嚴格地管束下，奴隸們都忘記了歡笑。由于妻子德西蕾生下了混血兒兒子，他便認為德西蕾有黑人血統(tǒng)，冷酷無情地把她和兒子趕走，逼她走上了絕路。正是奴隸制導致了社會對黑白混血兒的歧視，造成了南方復雜的人種混合，引起了社會和文化危機。這種危機是勒內·吉拉爾替罪羊機制第一類范式的描寫。

二、“替罪羊”德西蕾的罪行

吉拉爾歸納出三類控訴混亂者的罪行：“首先是指控嫌疑分子用暴力侵犯他人，侵犯最高權力機構的象征人——國王、父親或者侵犯手無寸鐵的弱者，特別是兒童，這些人是罪大惡極的禍首。其次是性犯罪：強奸、亂倫、獸行，最經常被指控的是那些違背習俗的、最嚴格的禁忌的行為。最后是宗教犯罪，如褻瀆圣物，那同樣是違反最嚴厲的禁忌的行為?！?［1］在《德西蕾的孩子》中，德西蕾之所以被選為替罪羊是因為她違背了白人種族主義社會的禁忌，即貴為路易斯安那最古老最榮耀的家族的女主人的她卻生下了一個混血兒子。在奴隸制下的美國南方，血統(tǒng)決定著一個家族的社會地位，有黑人血統(tǒng)被認為是一件非?？膳碌氖虑椋前兹松鐓^(qū)所不能容忍的事情。自認為出身高貴的阿爾芒堅定不移地相信白人種族的優(yōu)越性。當他發(fā)現(xiàn)兒子呈現(xiàn)出黑白混血的特征時，阿爾芒認定德西蕾玷污了他家族的血統(tǒng)，破壞了他家族的名聲?？瓷先ハ癜兹说牡挛骼賲s生下有黑人血統(tǒng)的兒子，這是她所在的白人社會所不能容忍的罪行。

三、德西蕾的“替罪羊”特征

在現(xiàn)代社會里，替罪羊機制仍然存在。吉拉爾認為，在選擇替罪羊時，“社會存在著一種異常……社會的‘平均數’被認定為社會的‘正?！?。從社會最正常的位置朝一個方向或另一個方向的偏離越遠，受迫害的危險越大。” ［1］由此可見，“異常成為社會選擇替罪羊的首要標準”。 ［6］德西蕾身上具備這些異常的特征：來歷不明的、無名無姓的女棄嬰。當德西蕾還是個蹣跚學步的嬰兒時，便被遺棄在瓦爾蒙德家的大石柱下，人們紛紛猜測她的來歷，甚至她的養(yǎng)父母瓦爾蒙德夫婦也對她的身世有所顧忌。當她逐漸長大，出落得美麗優(yōu)雅，當然是呈現(xiàn)出白人女性的特征時，她的養(yǎng)母才放下心來。即便如此，在阿爾芒決定娶德西蕾時，她的養(yǎng)父還不忘提醒阿爾芒要考慮她的身世。無名無姓的棄兒身份使德西蕾遭到周圍白人世界的質疑，而棄兒“命中注定是要被逐出他的團體，棄兒永遠無法改變命運，只有暫時被救，他的命運至多只能延遲”。 ［7］因此，當她生下混血兒兒子時，有著不祥身世的她首先被認定有黑人血統(tǒng)。

除了有著棄嬰身份，德西蕾還是父權制社會下的弱者：女性。當發(fā)現(xiàn)三個月大的兒子有黑人血統(tǒng)時，阿爾芒毅然決然地認定是德西蕾有黑人血統(tǒng)。雖然他的皮膚比德西蕾的黑，但男權思想根深蒂固的他立刻排除自己有黑白混血的可能性。一向唯唯諾諾的德西蕾鼓起勇氣和他爭辯，說自己有白皙的皮膚，棕色的頭發(fā)和灰色的眼睛，而有著男性優(yōu)越感的阿爾芒卻根本不在乎她所說的話，并執(zhí)意將她和孩子掃地出門。在父權制社會里，作為女性的德西蕾是沒有話語權的。

四、對德西蕾的集體迫害

根據吉拉爾的理論，替罪羊機制的第四范式是暴力本身。《德西蕾的孩子》中存在對德西蕾這個替罪羊的集體迫害。

首先，集體迫害在小說中的暴力體現(xiàn)在社會對德西蕾的精神歧視。當德西蕾的兒子呈現(xiàn)出混血兒的特征時，周圍的人都把矛頭指向德西蕾，認為她有黑人血統(tǒng)。黑人們私下神秘的交談，而住得很遠的鄰居突然毫無理由地來拜訪她。曾經因為她生了兒子而對他加倍寵愛的丈夫開始不正眼看她和孩子。當她自己發(fā)現(xiàn)兒子有黑人血統(tǒng)感到無比絕望之時，她的丈夫直接指責她玷污了他家族的榮譽。德西蕾自身也是白人血統(tǒng)優(yōu)越論的維護者，她無法容忍自己不被看做白人。德西蕾所遭受的這些精神歧視使她感到生不如死。

其次，集體迫害在小說中還表現(xiàn)在丈夫阿爾芒逼迫她走投無路。當德西蕾給養(yǎng)母寫信求助時，養(yǎng)母沒有安慰她，只是讓她帶著孩子回娘家。阿爾芒直接冷酷無情地把她和孩子趕出了家門，使絕望的德西蕾失去了最后一絲生的希望，隨即抱著孩子消逝在那片死寂的湖水中。幾周之后，阿爾芒徹底焚燒了所有德西蕾和和孩子的東西。阿爾芒冷酷無情地行為說明他對德西蕾母子的死絲毫沒有任何愧疚，正是他逼迫自己的妻兒最終走上了不歸路。

有著“異常”特征的德西蕾犯下了為白人種族主義社會所不能容忍的禁忌，成為替罪羊，最終被趕出家門，以確保白人社會的純正血統(tǒng)。

吉拉爾的替罪羊機制表明，替罪羊的功能是以死來消除威脅群體安全和利益的因素。從《德西蕾的孩子》中對德西蕾迫害的四種范式來看，無辜的德西蕾充當了阿爾芒的替罪羊，成為種族主義和性別主義的犧牲品，然而這些社會問題卻并未消除。從對該小說女主人公替罪羊形象的分析，作者肖班的寫作意圖可以窺見一斑。通過對德西蕾悲劇命運的描述，肖班控訴了歧視婦女的父權制社會，同時肖班向白人至上的種族主義社會敲響了警鐘，警告種族主義這把雙刃劍，傷害的不僅僅是黑人，還有與黑人的命運息息相關的白人。