北秀林馬火會保護與傳承問題初探

趙九洲，宋倩

（石家莊學(xué)院a.歷史文化學(xué)院；b.黨政辦公室，河北石家莊050035）

北秀林馬火會保護與傳承問題初探

趙九洲a，宋倩b

（石家莊學(xué)院a.歷史文化學(xué)院；b.黨政辦公室，河北石家莊050035）

北秀林馬火會原是一種娛神活動，包括若干環(huán)節(jié)，核心部分是馬火表演。其傳承過程中存在著傳承方式保守、傳承人老齡化且青黃不接等問題。與多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相似，保護馬火應(yīng)綜合運用施與式、開發(fā)式和發(fā)展式三種模式。透視馬火的傳承與保護，還有若干問題值得探究，比如保護中的市場饑餓策略與先發(fā)優(yōu)勢等。

馬火；傳承；保護

井陘縣北秀林馬火會有著悠久的歷史，曾在當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣a(chǎn)與文化生活中發(fā)揮了較為重要的作用，此外它還承載著較高的藝術(shù)價值和科學(xué)價值。早在2007年，北秀林馬火會就入選了河北省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）名錄，但其目前的保護與傳承卻不盡如人意，倘不加大保護力度，可能會在不久的將來失傳。

受井陘縣文化館委托，筆者帶領(lǐng)石家莊學(xué)院歷史文化學(xué)院大學(xué)生暑期實踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)小分隊于2013年7月12日至17日深入井陘縣北秀林村對馬火會進行考察，與村干部及多位村民進行座談，積累了較多口述史資料，此外還掌握了不少視頻、音頻及圖片資料。本文擬以此次考察所得資料為基礎(chǔ)，對北秀林馬火會保護與傳承中面臨的問題及可能出路作一初步探討，期望能引起社會大眾與相關(guān)部門的重視，使其擺脫瀕危狀態(tài)，更好地生存下去。以下引用資料凡未標明出處者，皆出自2013年7月份的考察。

一、何謂馬火會

北秀林馬火會包括一整套民俗活動。第一項活動是接貢，從早上6點開始，村民抬著供桌和貢品穿街走巷到達主會場，期間炮聲不斷，氣氛極為熱烈。貢品都由白面做成，色彩艷麗，形狀各異，有各種瓜果、動物和人物，做工極為精妙。

第二項活動是拉會，從早上9時開始，游行隊伍沿主街道前行，沿途進行皇杠、竹馬、旱船等表演。所有節(jié)目每到一個分會場都表演一遍，所有的表演持續(xù)一整天，除了本村民眾外，周邊各村的文化節(jié)目也前來助興。

第三項也是整個活動的壓軸大戲——馬火的燃放。先是一般的煙花燃放，隨后是馬火表演?？骜R人挎著點燃的“馬”，在火場上快速跑動?！榜R”上綁扎著各式焰花，燃路交錯行進，點燃后發(fā)出各種響聲，呈現(xiàn)各種光影，煙氣繚繞。最后，還有特殊的焰火表演。焰火結(jié)束，整個馬火會的活動也就落下了帷幕。

整個馬火會的核心是煙花燃放，而煙花燃放的核心則是馬火表演。所以，北秀林馬火會的保護與傳承至為關(guān)鍵的一環(huán)就是馬火的保護與傳承。

關(guān)于馬火的具體特征，井陘當(dāng)?shù)氐奈墨I有詳細描述，摘引如下：

“馬火”中所謂的“馬”，是用實心竹棍或能夠承擔(dān)相當(dāng)重量的其他材料捆扎成形狀似馬的架子，依次把當(dāng)晚燃放的多種焰花組裝在“馬”架上，再用經(jīng)特殊工藝精心捻制的導(dǎo)火索串連“馬”架上的各種焰花，這就是“馬火”。[1]207

據(jù)北秀林村高慶林、高三白等老人所言，馬火表演最初為當(dāng)?shù)厝思腊萦^音廟的重要儀式。每逢大有之年，民眾表演馬火以娛神。村中觀音廟現(xiàn)存的最早石碑記述了順治十五年（1658年）修建觀音廟事宜，則馬火至少也有300多年的歷史了。

除了大有之年的祭拜之外，馬火還有大災(zāi)大難的人的還愿方式。馬火的燃放具有一定的危險性，并且火在我國的歷史上本就象征著吉祥安康，火是紅紅火火的祥瑞之兆。因此，駕馬之人若能順利完成馬火的燃放，那么他們相信，這就意味著還愿成功，大災(zāi)大難必能消除。

馬火的道具之所以做成馬的形狀，或許是出于人們早先對馬的崇拜。井陘縣位居晉冀交通咽喉之地，北秀林亦位于古代交通要道，馬是古代最重要的交通工具，在人們的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了重要的作用。據(jù)健在的老人們講，北秀林以前有“馬王廟”“上馬石”“馬道像”“飲馬石”等，可見人們對馬之重視。所以，人們對馬產(chǎn)生崇拜情結(jié)也就在情理之中了。

有據(jù)可考的最早馬火表演是1930年，1990年恢復(fù)表演，1994年又表演一次，2002年再次舉辦。[1]206此后定型為每逢馬年表演一次①據(jù)高慶林、高三白回憶，1960年還有過馬火表演，此后也表演過幾次。。

二、馬火的傳承

（一）傳承方式的保守性

人們對于自前輩學(xué)來又經(jīng)過自己潛心苦練而掌握的技藝大都會敝帚自珍，認定這些技藝是本家族或本家庭的獨門絕技，絕對保密，不得外傳，這樣的特征就使得多數(shù)非遺項目傳承面極為狹窄。[2]262

馬火傳承的保守性表現(xiàn)也很突出。馬火為北秀林村所獨有，其他村無此技藝。在歷史上，馬火不傳外村，不傳外姓，主要由高、任、程三姓分別傳承。據(jù)健在老人之言，高、任、程等姓家傳之人，可上溯至五六代宗親。

由于缺乏詳細的歷史資料記載，清道光之前的傳承譜系已無從查考，道光之后的傳承脈絡(luò)亦不是特別清晰，現(xiàn)明確可考的傳承系統(tǒng)如下：

高姓：高守業(yè)（1858）——高桃氣（1887）——高貴堂（1924）——高三白（1942）

任姓：任步云（1836）——任正邦（1860）——任家驥（1890）——任田元（1920）——仁貴貴（1941）

程姓：程連東（1862）——程順（1892）——程樹清（1919）②據(jù)井陘縣非遺保護檔案資料，感謝井陘縣文化館提供檢索幫助。括弧中的數(shù)字為出生年。

就現(xiàn)在的情形來看，程姓一脈已基本失傳，高、任兩姓的傳承也是險象環(huán)生。如何打破傳承中過于謹慎保守的心態(tài)，值得政府與學(xué)界深思。

（二）傳承人老齡化

按照非遺的保護慣例來看，非遺傳承人的年齡不應(yīng)偏低，因為掌握、領(lǐng)悟相關(guān)的知識與技能，需要長時間的積累，不然不可能傳承非遺。如苑利、顧軍即對此有較深入的分析：

他們認為非遺傳承人最合理的年齡段為50-70歲。就馬火而言，存在的問題不是傳承人年齡偏低而是年齡偏高。2007年最早認定的兩位傳承人中目前有一位已經(jīng)作古，另一位也年逾八十且健康狀況欠佳。此外還有三四位老人在傳承馬火，但未獲政府認定，且都已年過古稀。

老人們的生活條件并不是很好，因為大都不具有正式的傳承人資格，所以得不到任何的資金支持，但他們對自己的技藝傳承卻非常關(guān)心。一方面，老人不希望這門獨特的技藝在自己手中消亡；另一方面，又不希望馬火這門獨特的技藝外傳。所以，老人們迫切希望馬火能得到政府部門的支持，可以把馬火技藝傳承下去，保留住北秀林的民風(fēng)民俗。

由此來看，當(dāng)前的非遺保護中非遺傳承人認定工作存在一定的不足。非遺傳承人獲得認定后即可享有相關(guān)榮譽和資金支持，但身故者或其他原因?qū)е碌呐f傳承人及時退出機制以及發(fā)生這些情況時的新傳承人及時補充機制仍不夠健全。我們知道，傳承人的認定標準較為嚴格，包括傳承的文化事項是否具有重要的價值，是否直接參加了非遺傳承，是否原汁原味傳承非遺，是否愿意將掌握的知識、技能、技巧傳授給后人等。[3]68就馬火傳承來看，健在的幾位老人顯然都是滿足這些要求的。

韓國的差別式資助模式值得我國借鑒，韓國文化財部門有權(quán)為無形文化財產(chǎn)持有者配備助教。2003年，除了每月資助持有者100萬韓元（合當(dāng)時人民幣6 000元）外，每月還資助助教30萬韓元（合當(dāng)時人民幣1 800元）。[3]22倘能采用這樣的資助模式，則馬火忠實傳習(xí)者們的生活境遇將會大大改善。

總之，及時給予幾名老人傳承人稱號，并給予資金支持，已經(jīng)刻不容緩。

（三）傳承人青黃不接

正如前文所述，政府認定的馬火傳承人年齡偏大，而愿意學(xué)習(xí)并傳承馬火的人年齡也偏大。我們知道，獲得非遺傳承人稱號的人年齡不宜偏小，但必須有一定的機制來激勵年輕人學(xué)習(xí)并努力傳承馬火技藝。非遺的傳承不僅要求傳承者對行業(yè)技藝、技巧熟練掌握，也要求其對該領(lǐng)域歷史、信仰、文化、行業(yè)道德等文化內(nèi)涵有全面的認識。所以不經(jīng)數(shù)十年的歷練，斷難成為真正意義上的傳承人。[3]70

一是積極爭取財政對新型職業(yè)農(nóng)民培育的扶持力度。二是促進新型職業(yè)農(nóng)民的政策發(fā)展和制度設(shè)計。加大政策性農(nóng)業(yè)保險的覆蓋范圍和補貼力度，將現(xiàn)有扶持家庭農(nóng)場、專業(yè)生產(chǎn)的各項政策落實到新型職業(yè)農(nóng)民頭上。三是加強與信貸部門溝通，爭取在創(chuàng)業(yè)資金上有所突破，從簡化貸款手續(xù)，減免或降低貸款利息等方面著手，幫助新型職業(yè)農(nóng)民規(guī)避自然風(fēng)險和市場風(fēng)險。

但是，在經(jīng)濟潮流的沖擊下，村里的年輕人大多需要外出打工養(yǎng)家糊口，如果沒有適當(dāng)?shù)氖杖牒徒?jīng)濟支持，他們不能也不愿全身心地投入到馬火技藝的學(xué)習(xí)中。馬火雖然已經(jīng)成為了省級非遺，但能夠得到的資金支持是非常有限的，村民們籌集的資金僅夠馬火會的開銷，沒有進一步資助年輕學(xué)徒的能力。

馬火的制作技藝包括馬架的編制、煙花的制作與串聯(lián)等，所需的技術(shù)是需要花費大量的時間與精力才能掌握的，難度之高與強度之大都遠遠超乎我們想象。另外，與多數(shù)非遺一樣，成為優(yōu)秀的繼承人，還需要較高的悟性。這樣，多數(shù)年輕人顯然不愿問津。[2]263

非遺的傳承需要相對封閉的社會文化環(huán)境，在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代生活方式的沖擊下，社會成員開始對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活方式產(chǎn)生隔膜。同時，在現(xiàn)代生活方式與新傳媒技術(shù)的影響下，人們的審美情趣發(fā)生了顯著的變化，使得人們對傳統(tǒng)文化的喜好程度大大降低。[2]263這些也使得年輕人在傳承非遺方面缺乏積極性。

三、馬火的保護

學(xué)界一般認為，非遺的保護模式分為三種，分別是施與式保護、開發(fā)式保護和發(fā)展式保護。[4]62-64就馬火保護而言，最關(guān)鍵的是前兩種，試分述之。

（一）施與式保護

所謂施與式保護，是政府出面提供資金并組織文化工作者對非遺事項加以整理和保護。

就馬火的保護而言，井陘縣文化部門與石家莊學(xué)院歷史學(xué)院通力合作，在相關(guān)資料的搜集與整理方面取得了較大的成果，所以在保護主體的人力投入上是比較有保障的。

最大的短板是資金支持，目前河北省省級非遺代表性傳承人所能獲得的政府經(jīng)費一年有3 000元，[5]馬火傳承人也能享受到這一待遇。這樣的資助強度不能說少，但在居民平均收入與物質(zhì)生活水平不斷提高的當(dāng)下，也談不上特別多。而且，這一待遇只為代表性傳承人所享有，其他積極傳承馬火的人是沒有任何資金支持的，比如前文提及的高慶林、高三白等老人傳承馬火就得不到任何報酬。這樣的支持方式，顯然不足以吸引年輕人加入到傳承行列之中。

其實，上述經(jīng)費支持模式還可能產(chǎn)生其他較嚴重的問題。苑利形象地稱之為“十取其一的補貼模式”，認為有可能影響到傳承群體的內(nèi)部和諧，因為多數(shù)非遺一直是群體傳承，傳承人的風(fēng)格可能會有不同，但技術(shù)水平卻沒有顯著的高下之分，只資助某些人，最終可能導(dǎo)致傳承人的集體沉默，馬火傳承也面臨這樣的危險。[3]76，[6]苑利提出了應(yīng)對措施，他認為：

在群體傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，政府最好能以群體資助的方式支持當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作。為避免層層盤剝，還應(yīng)將資助經(jīng)費直接發(fā)放到傳承人或傳承群體手中。民間組織通常都具有良好的自律性，加之有信仰的約束，在資金的使用上，通常不會出現(xiàn)太大的問題。[6]

這一思路在馬火的保護過程中也是非常有借鑒意義的，希望相關(guān)部門能夠更多關(guān)注并資助像高慶林、高三白等這樣的傳承群體。

（二）開發(fā)式保護

所謂開發(fā)式保護，是通過文化開發(fā)與經(jīng)濟開發(fā)的手段，挖掘非遺的市場價值，利用非遺來獲得經(jīng)濟利益，從而加強對非遺自身的保護。開發(fā)和保護存在著難以調(diào)和的矛盾，但協(xié)調(diào)統(tǒng)籌好了卻可以大大改善非遺的生存狀態(tài)。對此，有學(xué)者指出：

保護的最主要目的是保持其生命力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是一成不變的，保護工作也并非是一成不變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活性的，不斷發(fā)展的，只有廣為流傳為人民所知所用，才能真正起到保護利用的目的，如果僅僅是為保護而保護，非物質(zhì)文化也就失去了其存在的價值。[7]

馬火當(dāng)前存在的問題就是開發(fā)式保護做得還不到位。當(dāng)下，村里開展馬火會的資金來源主要是依賴于觀音廟的布施錢，每次募集到的經(jīng)費是非常有限的，而馬火會上所用到的各種道具的原材料價錢卻與日俱增，故而常有捉襟見肘的窘?jīng)r，這一點在我們實地考察時，村干部也并不諱言。倘能積極加以開發(fā)，更好地爭取并利用市場資源，馬火目前面臨的諸多傳承困境或?qū)⒛軌蛑鹨换狻?/p>

關(guān)于非遺的開發(fā)模式，學(xué)界論述頗豐。如傅才武等人即提出了七種開發(fā)模式，分別是民俗博物館保護與開發(fā)模式、文化節(jié)慶保護與開發(fā)模式、特色餐飲開發(fā)模式、演藝開發(fā)模式、主題公園開發(fā)模式、物化產(chǎn)品開發(fā)模式、影視開發(fā)模式。[8]

對馬火保護較有啟發(fā)性的是文化節(jié)慶、演藝開發(fā)和物化產(chǎn)品這三種模式，可以建立以馬火會為主線的一系列消費鏈條，提供餐飲、娛樂鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)大舞臺，通過新媒體擴大馬火的影響力，制作與馬火有關(guān)的小工藝品等外圍產(chǎn)品在馬火會上出售，編寫與馬火文化及其歷史內(nèi)涵有關(guān)的文字材料在馬火會上散賣。

當(dāng)然，在保護非遺時要尊重非遺自身發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)文化與人的和諧發(fā)展。在這一保護理念指導(dǎo)下，我們要切實尊重傳承人的主體性和能動性，避免“政治掛帥”和“經(jīng)濟掛帥”等外在干擾，保證非遺獨立發(fā)展。對于馬火的保護而言，我們也要特別注意在助其走出困境時不要過度干涉，以免損傷其原生性與本真性。

綜上，筆者以為，在施與中開發(fā)，在開發(fā)中發(fā)展，在發(fā)展中傳承，此為保護馬火應(yīng)有之義。

四、對馬火問題的兩點反思

（一）非遺保護中的市場饑餓策略

我們注意到，北秀林馬火會的社會影響力還是比較大的，每次舉辦都會吸引諸多人群，井陘地方文獻記載：

“馬火”影響甚廣。早年放“馬火”時曾有北京、天津、河南等多處名士前來觀摩；2002年復(fù)燃時我省、市有多位領(lǐng)導(dǎo)及眾多人士前來參觀，山西省太原、陽泉也有多人駕車來睹盛況，省市多家媒體采訪、攝制，后在省臺播放。[1]207

雖然關(guān)注度如此高，但馬火表演卻并非年年舉行，而是每逢馬年舉行一次。雖然現(xiàn)在的馬火理事會稱這是遵循慣例，其實歷史上的馬火燃放與馬年并無必然聯(lián)系。如前所述，1994年的馬火表演就是在狗年舉行的。據(jù)老人們回憶，20世紀五六十年代也曾有過若干次表演，也并未固定在馬年表演，說馬火必在馬年舉行是不確切的。其實，這是馬火理事會的一項明智舉措，即市場饑餓策略。

所謂市場饑餓策略，就是“有意識地控制商品在市場上的銷售量，造成一種商品緊張的態(tài)勢。使消費者產(chǎn)生了逆反心理，促成了他們的購買欲望和購買行為，越不好買越要買，這種行為的實現(xiàn)會使人們得到更大的心理滿足”[9]。善用這一策略，就能穩(wěn)居市場主動地位。否則，“一旦出現(xiàn)貨暢之時，經(jīng)營者通常的做法，是立即迅速增加產(chǎn)量或擴充貨源，拼命滿足市場需求。其實，這樣做是在自我加速市場的飽和與疲軟，是一種目光短視的經(jīng)營行為”[10]。

對于非遺的保護而言，市場饑餓策略也非常重要。雖然許多人關(guān)注馬火，但若持續(xù)高頻度地曝光，人們很快就會產(chǎn)生審美疲勞。見好就收，適度曝光，然后用12年的時間來再度增強市場的饑餓感，就會不斷有人關(guān)注馬火。

（二）先發(fā)優(yōu)勢與利益均沾

在梳理馬火材料時，我們還注意到井陘縣的非遺中有與馬火頗為相似者。最典型者如南張井老虎火，除了綁縛煙花的載體是老虎形狀外，煙花的制作與燃放效果驚人的相似，表演的方式也大同小異。

南張井老虎火主要火種如下：

主要火種有：起火、鍋子火、傘火、老虎火、三國故事火、老桿火等，種類繁多，內(nèi)容豐富。其中老桿火桿高四丈八尺，下聯(lián)21條火線，穿以“來回碼”。分“四門周底”“五馬破曹”“八陣圖”三個圖案。桿上依次主要有“葡萄火”“十二連燈”“老爺開門”“八角青龍”“仙鶴透蛋”等，主要內(nèi)容是承前續(xù)寫三國故事。[11]

而高慶林、高三白對筆者講解馬火的主要火種時，提到的名目與上述火種相差無幾，老桿的構(gòu)架方式與最終的壓軸表演，亦相差不大。當(dāng)?shù)匚墨I記載馬火燃放時的火場景如下：

煙霧騰騰，遮星閉月；火光閃閃，映紅半邊天。炮聲伴著鼓聲，月光伴著火光。場面新奇壯觀，情景動魄驚心。當(dāng)火場上，二龍戲珠躍動，十二斗碰老桿，仙鶴凌空下蛋，“馬火”的燃放即告結(jié)束。[1]206

從文化演變脈絡(luò)的角度來看，北秀林與南張井兩地相距不遠，馬火與老虎火當(dāng)是同源異流的文化現(xiàn)象，不論是文化價值、歷史價值還是社會價值，兩者都相差無幾。但是，南張井老虎火成功申報國家級非遺，而北秀林目前只被列為省級非遺，從榮譽高低與資金多少來看，兩者迥不相侔。雖然前者的傳承也面臨諸多問題，但生存狀況要比后者好得多。即以資金支持而言，前者的傳承人每年可獲得10 000元的補助，[12]而后者傳承人則只有3 000元補助。

非遺申報過程中，也存在著先發(fā)優(yōu)勢的問題，內(nèi)容相近的不同非遺申報的先后不同，所獲得的保護與支持力度也會大不相同。以馬火與老虎火為例，后者已經(jīng)成為國家級非遺，處于同一縣域的前者再申報國家級非遺的可能性就微乎其微了。

在以后的非遺保護工作中，如何盡量避免先發(fā)優(yōu)勢導(dǎo)致的類似現(xiàn)象，讓親緣關(guān)系較近的不同非遺利益均沾，是一個急需解決的問題。

[1]馬佶.井陘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].北京：線裝書局，2011.

[2]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.

[3]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009.

[4]牟延林.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[5]楊利軍.省級非遺傳承人每年補助3000元[N].河北青年報，2012-06-11.

[6]苑利.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護之憂[J].探索與爭鳴, 2007，（7）：66-68.

[7]廖佰翠，伍鵬.關(guān)于開發(fā)式保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干問題思考[J].商場現(xiàn)代化，2012，（12）：65-69.

[8]傅才武，陳庚.當(dāng)代中國文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)模式[J].湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，（4）：93-98.

[9]華麗.吊人胃口的饑餓促銷術(shù)[J].供銷員之友，1994，（11）：28-29.

[10]黎殿春.市場“饑餓度”營銷法[J].中外管理，1994，（8）：32.

[11]南張井老虎火[EB/OL].[2014-06-10].http://www. hebfwzwhyc.cn/MuLu_Content.asp?id=185.

[12]胡建輝.文化部：國家級代表性傳承人補助標準提高到萬元[EB/OL].（2012-06-05）[2014-06-10].http://www.legaldaily.com.cn/index_article/content/2012-06/05/content_362 0047.htm?node=5955.

（責(zé)任編輯 程鐵標）

A Study of the Protection and Inheritance of Beixiulin Horse and Fire Get-together

ZHAO Jiu-zhoua，SONG Qianb
（1.School of History&Culture；2.President’s Office，Shijiazhuang University，Shijiazhuang，Hebei 050035，China）

Beixiulin Horse and Fire Get-together used to be an entertainment for gods，in which the horse and fire show was the central part.At present，there are some problems in the process of inheritance，such as the conservative inheritance way，the aging of inheritors and the shortage of young inheritors.The protection of the horse and fire show is just similar to most of intangible cultural heritage.The comprehensive mode of protection needs to be applied；hunger marketing and first mover advantage strategies need to be studied in the protection.

horse and fire show；inheritance；protection

I204

A

1673-1972（2015）01-0014-05

2014-09-10

河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題“民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承機制研究”（2014030506）；石家莊學(xué)院河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地專項經(jīng)費；石家莊學(xué)院專門史重點學(xué)科專項經(jīng)費

趙九洲（1980-），男，河北武安人，講師，博士，主要從事環(huán)境史、經(jīng)濟史、社會生活史研究。