趙云故里、故居辨證（下）

秦進才

（河北師范大學歷史文化學院，河北石家莊050024）

趙云故里、故居辨證（下）

秦進才

（河北師范大學歷史文化學院，河北石家莊050024）

故里與故居是相聯(lián)系而有區(qū)別的兩個概念。趙云籍貫，“常山真定”很明確，具體到鄉(xiāng)里目前則無文獻與文物資料證明。由于古今行政區(qū)劃變遷，人們對于趙云故里形成了多種不同的看法。東垣、真定、東古城的變遷，真定、正定的由來變化以及房子臨城沿革、民間傳說、墳墓等，無不說明了趙云故里應依據(jù)《三國志·趙云傳》“趙云，字子龍，常山真定人也”的記載，在東漢真定縣（治今河北石家莊市長安區(qū)東古城）轄區(qū)內(nèi)尋找，正定縣城不會有趙云的故居，臨城縣不會是趙云的故里，故里碑不能作為確定趙云故里的依據(jù)。

趙云故里；趙云故居；趙云故里碑

四、房子臨城沿革、民間傳說、墳墓與趙云故里

（一）房子、臨城的歷史沿革

房子縣，曾經(jīng)有過魴子、方子、防子等多種不同的稱謂。趙敬侯十年（公元前377年），趙“與中山戰(zhàn)于房子”，《正義》曰，“趙州房子縣是”[1]1798-1799。趙武靈王十九年（公元前307年），“王北略中山之地，至于房子”，《正義》曰，“趙州縣也”[1]1805-1806。趙惠文王三年（前296年），“滅中山，遷其王于膚施”[1]1813。中山國土并入趙地，房子歸屬于趙國。秦置房子縣，西漢沿置，隸屬于常山郡，境內(nèi)有“贊皇山，濟水所出，東至廮陶入泜”[2]1576。治所在今河北高邑縣西富村鄉(xiāng)古城村。東漢時，隸屬于常山國，劉昭注曰：“《晉地道記》有礫塞、中谷塞。”[3]3434傳世有“房子長印”①參見羅福頤著《增訂漢印文字徵》，紫禁城出版社2005年版，第530頁。羅福頤主編《秦漢南北朝官印徵存》卷五《后漢官印》著錄了鼻紐的“房子長印”一枚（文物出版社1987年版，第164頁）。當時房子縣不滿萬戶，故縣官為縣長。為證。三國曹魏時，房子為趙國都城。西晉時，房子縣為冀州治所。北魏，房子屬趙郡，“有房子城、回車城、平州城、嶂洪祠”[4]2471。北齊天保七年（556年），高邑縣治所由高邑城（今河北柏鄉(xiāng)縣固城鎮(zhèn)鄗城遺址）遷到房子縣東北（今河北高邑縣高邑鎮(zhèn)），房子并入高邑縣。隋開皇六年（586年），析高邑復置房子縣，“有贊皇山，有彭水”[5]855，隸屬于趙郡?！疤鞂氃?，改名臨城，以縣西南十里有古臨城，因改名焉?！盵6]491縣城在今臨城縣臨城鎮(zhèn)，隸屬于趙州?！疤斓v二年，更曰房子。”[7]1017五代后唐時，復名為臨城，仍隸屬于趙州。

從房子、臨城的建置沿革來看，西漢房子與高邑、真定等縣都屬于常山郡國。有人據(jù)此認為臨城在今正定南，因此與趙云故里有聯(lián)系。實際上，真定南或正定南有著具體的距離與地理位置的限制，唐人張守節(jié)說，戰(zhàn)國東垣城，在唐代“恒州真定縣南八里，故常山城是也”[1]2244。以唐代真定縣為基準點，常山城即今石家莊市長安區(qū)東古城，在真定縣南8里。張守節(jié)的說法被后人所認同。歷代都有人講戰(zhàn)國東垣城、漢代真定城在真定或正定南，現(xiàn)代人亦講：“趙云（?-229），三國時蜀漢名將。字子龍。常山真定（今河北正定南）人?！盵8]443并非要南到150里之外的臨城縣臨城鎮(zhèn)澄底村。東漢時房子與真定同隸屬于常山國，房子在南，真定在北，中間隔著欒城、元氏、趙縣、高邑四縣，兩縣沒有轄區(qū)的重疊交集，沒有合并改用過同一個縣名，沒有記載澄底村是真定縣的飛地，也沒有人證明晉朝人陳壽記載的趙云“常山真定人”有錯誤，只是說不具體，那是紀傳體正史的體例如此。更何況唐朝才建立的臨城縣，轄區(qū)與治所并不與漢代的房子縣相同，古房子城留在了高邑縣境內(nèi)，贊皇山一帶割給了贊皇縣，治所三次遷移，臨城縣僅繼承了漢代房子的部分轄區(qū)。去世于建興七年（229年）的常山國真定縣人趙云，其故里不可能屬于唐代新建的今臨城縣臨城鎮(zhèn)的范圍。

（二）劉秀、趙云主角不同的民間傳說

民間傳說是珍貴的文化資源之一，具有獨特的魅力和價值，反映了當?shù)氐娘L土民情。這些民間傳說版本各不相同，主角亦在不停地變化。臨城縣地名資料記載城關公社概況時，說“據(jù)傳三國名將趙子龍就出生在該社澄底村”[9]5。從前面的論述可知，出生地并不都是籍貫所在地，何況是“據(jù)傳”呢。還記述了泜水潛流的傳說：“東漢光武帝劉秀被王莽戰(zhàn)敗，跑到此地，人困馬乏，下令暫時休息。劉秀剛?cè)胨脖鴪蟾?，上游山水滾滾而下，勸劉秀躲避，劉秀卻說：‘讓水從我身下過去吧?！瘡拇撕铀髦链颂帲銤摿鞫^，至下游射獸村才流出來。以此取村名為澄底?！盵9]55楊生林主編的《臨城縣志》亦記載：“澄底，位于臨城鎮(zhèn)西3.3公里處。因有王莽趕劉秀，劉秀敗臥沙灘，洪水從身下潛流而過的傳奇故事而得名?！盵10]73這是20世紀八九十年代臨城縣地名、方志工作者的記載。其實，與此相類的王莽趕劉秀的傳說甚多，在河北饒陽、深州、辛集等劉秀曾經(jīng)征戰(zhàn)過的地方都有其傳說，還有流昌、凌消、扳倒井等諸多地名與傳說故事相呼應。在靈壽等劉秀根本不曾去過的地方也有此類傳說與相應地名。這類故事，不僅河北有，而且安徽、山東、河南、湖北、山西等地也有。如果說饒陽、深州、辛集等地的傳說還有點歷史的影子，那么其他地區(qū)的故事與地名都是民間傳說。何況劉秀到河北時王莽已被殺死，死王莽怎能到河北追趕活劉秀，不過是邯鄲王郎軍隊追劉秀的訛傳而已。更何況1983年臨城縣地名資料匯編前面僅“據(jù)傳”是趙子龍的出生地，而泜水潛流傳說的主角是劉秀，與趙云并無關系。

現(xiàn)在人們改編這個民間故事，把傳說的主角劉秀改為趙云，形成不同的版本。

一是說趙云家住泜河北岸的丘底村，放牛為生，“一天因疲勞躺在河灘上睡著了，這時山洪瀉下，河神急喚趙云躲一躲，趙云卻說：‘我正困著呢，叫它躲一躲吧！’因趙云是天上星宿下界，河神無奈，只得令洪水潛入地下‘澄底’而過，從此丘底村便改名澄底村”[11]123，132。

二是《趙云的故事》，詳細敘述了趙云與小伙伴們在大雨過后到沙灘上操練武術，玩累了就在沙灘上休息，突然洪水暴發(fā)，孩子們跑了，唯有趙云還在沙灘上繼續(xù)睡覺，螻蛄鉆到他褲腿里，趙云把它的腦袋拔下來又接上，螻蛄又活了。這時，洪水由西向東，流到趙云跟前忽然停住了?！八罘e了一丈多高，洪水發(fā)出巨大的轟隆隆的聲音，好像說：趙娃子別在沙灘睡覺了，快退到岸上去吧！別擋著俺的去路，讓俺過去吧！此時趙娃子不慌不忙地帶著微笑說：‘讓水從我身下過去吧！’結(jié)果，水頭一低，潛入地下，從趙娃子的身下澄入河底向東流去。從此這個村子改名

澄底。”[11]211-212

三是更為神奇的《趙云擊石點泜河》，說在大雨天，趙云逗雨洗身，與蝦精相遇，趙云與蝦精理論，猛擊巨石，“手掌四方冒火，立時，照得滿天通紅，雨過天晴，燒得那洪水沸騰，那蝦精焦頭爛額，抱頭逃命”，“伸手怒喝洪峰：‘化暗河，快從我身下流過去！’只聽身下咕嚕咕嚕下潛聲，好遠好遠才露頭”，“為紀念趙云根除水患，改丘底為澄底村，沿用至今”[11]214-215。

上述三種不同的傳說，都來自于臨城官員、作家或教師等人的搜集整理，詳略有所不同，篇幅大小不一，都把原來擔任主角的劉秀換成了趙云，泜水因趙云而潛流地下，落腳點都是把丘底村改為澄底村。

隆慶《趙州志》載，泜水“到城西五里許，則斷伏不流澄底，下至二百余步，復出，流東南，經(jīng)釣盤山入沙河，故俗名三斷綠楊河”[12]10?？梢姏偹脚R城西潛流地下而復出，在明清時代是一個客觀真實的自然現(xiàn)象，并且是泜河的特點①《泜河之我見》指出：“泜河則是以河流的形狀而命名的?！疀偂暮x是：河水潛伏到河床之下。明清時期泜河有民諺：‘三澄僂泱河’，‘三斷紆泱河’，‘三澄’和‘三斷’是說泜河有三處斷流現(xiàn)象，‘僂泱’是河水速凡變大的意思。筆者實地考察，‘三澄’已確定兩處，一澄在今臨城縣澄底村之南，另一澄在今內(nèi)邱縣中張村東北。這兩處河道寬闊，河床沙層深厚。旱年時，河水流入此處，水量驟然減小，滲入河床底下，形成地下河。迤東一里，河水又冒上來，恢復常態(tài)，這就是泜河獨有的特點，也是命名的緣由?！保▉碓从诤颖笔∷畔?水資訊網(wǎng)，2010年12月21日。）這是目前比較客觀的解釋。。在自然科學并不發(fā)達的社會，人們想象可能與歷史上的著名人物有關，因此，就歸到了民間傳說中名氣很大的皇帝劉秀身上，現(xiàn)在又想到了常勝將軍趙云。至于傳說中的人物是劉秀還是趙云，是人們根據(jù)現(xiàn)實需要而編造的，反映了人們不同的意愿、追求。

傳說和歷史屬于不同的學科類別，但有著密切的聯(lián)系。民間傳說是歷史記憶和敘述的另外一種表達方式，其產(chǎn)生和流傳過程包含著豐富的社會背景與情境的真實，對于認識人類社會來說，有其獨特的價值。但民間傳說屬于文學創(chuàng)作的范圍，經(jīng)過了編纂者、講述者的取舍、剪裁、虛構(gòu)、夸張等加工改造，把不同時代、不同地域發(fā)生的事情組合在一起，“充滿時間、空間錯置與幻想的迷霧”[13]，“傳說大都跟神話和民間故事一樣，是一種虛構(gòu)性的作品，并不是一種真實的歷史事實。它跟那些歷史書上記載的事件，是有顯然區(qū)別的”[14]。不能用傳說來證明歷史細節(jié)的真實，但可以用傳說來證明人們愛憎喜怒的情感，來說明人們觀念的變遷等，是研究觀念史的重要資料。“要用歷史的眼光去看歷史，用傳說的眼光去看傳說，那么，他們就可以‘并行而不悖’，用不著我們的委屈遷就，也用不著我們的強為安排了?！盵15]247兩者有著自己的學科特點，應當用各自的眼光去觀察，探究其內(nèi)涵。想象不能代替史實，傳說不是歷史，但傳說只有與歷史聯(lián)系在一起，才會顯得故事情節(jié)真實可靠，使人信以為真。同時編纂者、講述者不受史學規(guī)范的限制，放開想象，才能造就出典型的人物、曲折的事件、豐富的情感等，在長期地傳播中層累地形成了現(xiàn)在的民間傳說故事，使民間傳說反映出黎民百姓的愛憎與愿望，為人們喜聞樂見，成為傳播沒有歷史基礎的所謂歷史知識載體，在宏觀、精神層面上體現(xiàn)著“歷史的真實”，在微觀、具體史實方面更多的是想象。

從歷史的角度來看，作為丘底或澄底的村名，正德《趙州志》卷四《臨城縣》、隆慶《趙州志》卷一《里社·臨城縣》、康熙《臨城縣志》卷一《輿地志》、光緒《畿輔通志》卷五十五《輿地略十·疆域圖說十·臨城縣》等志書未見記載，可能是當時不存在或是由于村子不是里社所在地等原因而未記載。楊生林主編《臨城縣志·建置區(qū)劃》也是在1942年7月至1945年8月的行政區(qū)劃中，才開始記述澄底村隸屬于第七區(qū)。劉秀、趙云時代有沒有澄底這個村名，現(xiàn)在的資料無法證明。從民間傳說的視角來看，無論澄底潛流的主角是劉秀，還是趙云，反映了人們的期望追求，本身具有其獨特的價值。如果非要用這些傳說來論證澄底村是趙云故里，既不能證明其事，也會使這些傳說失去其應有的價值。

（三）墳墓與歷史人物的故里

墳墓與故里的關系很復雜。兩漢時代，有些人卒于故里，安葬于故鄉(xiāng)，這類人當占多數(shù)。墳墓成為證實其故里的重要因素。

有些人死亡在外地，千方百計要安葬于故里，墳墓與故里可以相互證明。漢王四年（公元前203年），劉邦下令：“軍士不幸死者，吏為衣衾棺斂，轉(zhuǎn)送其家”[2]46。漢高祖八年（公元前199年）“十一月，令士卒從軍死者為槥，歸其縣，縣給衣衾棺葬具，祠以少牢，長吏視葬”[2]65，并形成了制度。漢武帝時，“今邊竟數(shù)驚，士卒傷死，中國槥車相望”，顏師古注曰：“槥，小棺也。從軍死者以槥送致其喪，載槥之車相望于道，言其多也”[2]2400。居延漢簡、敦煌漢簡中保存了一些戍卒后事處理的簡牘可為證①參見孫曉丹《從簡牘看漢代戍卒后事處理制度》，載《咸陽師范學院學報》2012年第5期。。這是由政府出面辦理戰(zhàn)士、戍卒去世后歸葬故里的事情。有些親屬千辛萬苦也要把親人安葬于故里。如“揚子云在長安，素貧約，比歲已甚，亡其兩男，哀痛不已，皆歸葬于蜀，遂至困乏”[16]44。廉范父客死于蜀漢，廉范“與客步負喪歸葭萌。載船觸石破沒，范抱持棺柩，遂俱沈溺。眾傷其義，鉤求得之，療救僅免于死”[3]1101。

有些人死后，憑借故吏、同學等幫助，歸葬故里，如東郡燕人趙咨，病死京師，故吏朱祇、蕭建“送喪到家”[3]1315。濟北剛?cè)舜鞣?，“同學石敬平溫病卒，封養(yǎng)視殯斂，以所赍糧市小棺，送喪到家”[3]2683。

有些諸侯王安葬于封地，如江蘇徐州楚王陵墓群，河南芒碭山梁王墓地等。有些諸侯王安葬于京城，如城陽恭王劉祉，“竟不之國，葬于洛陽北芒”[3]562?；搓栱曂鮿\、常山王劉側(cè)父子，“皆未之國，并葬京師”[3]1678。

有些列侯安葬于封地，墳墓與故里沒有關系。如張良封為留侯，《史記正義》曰：“漢張良墓，在徐州沛縣東六十五里，與留城相近也?！盵1]2048

有些列侯陪葬于皇陵，墳墓與故里無關系。如西漢相國蕭何，《史記·蕭相國世家》載：“沛豐人也?！迸c漢高祖劉邦同鄉(xiāng)，死后安葬在長陵?！都狻吩疲骸笆捄文乖陂L陵東司馬門道北百步?！薄墩x》云：“蕭何墓在雍州咸陽縣東北三十七里?！盵1]2019蕭何的繼任者曹參，也是沛縣人?！稄R記》云：“曹參冢在長陵旁道北，近蕭何冢?！盵3]172唐彥謙言：“長安高闕此安劉，祔葬累累盡列侯?！盵17]7735很多列侯并沒有安葬在故里，也沒有埋葬在封地，而附葬在皇陵。

有些人已經(jīng)安葬于外地，還要遷回故里，后來的墳墓與故里有關系。如護羌校尉溫序死后，皇帝賜洛陽城傍為墓地安葬。長子溫壽夢溫序告之曰：“久客思鄉(xiāng)里?！盵3]2673溫壽即棄官，上書乞骸骨歸葬，為皇帝所允許，乃返葬舊塋。

有些人安葬于仕宦之地，墳墓與故里沒有關系。如朱邑，“少時為舒桐鄉(xiāng)嗇夫，廉平不苛，以愛利為行，未嘗笞辱人，存問耆老孤寡，遇之有恩，所部吏民愛敬焉”[2]3635。后官至大司農(nóng)。神爵元年（公元前61年），朱“邑病且死，屬其子曰：‘我故為桐鄉(xiāng)吏，其民愛我。必葬桐鄉(xiāng)，后世子孫奉嘗我，不如桐鄉(xiāng)民?！八?，其子葬之桐鄉(xiāng)西郭外，民果共為邑起冢立祠，歲時祠祭，至今不絕”[2]3637。

有些人生活在外地，死后就地安葬，墳墓與故里無關系。如安平人崔瑗，“臨終，顧命子寔曰：‘夫人稟天地之氣以生，及其終也，歸精于天，還骨于地。何地不可臧形骸，勿歸鄉(xiāng)里。其赗贈之物，羊豕之奠，一不得受。’寔奉遺令，遂留葬洛陽”[3]1724。

有些人的墳墓存在于多處，并非都是真墓，更與故里無關系。如秦漢之際的趙王張耳墓葬，在今河北區(qū)域內(nèi)的冀州有張耳墓，在唐代已經(jīng)有記載，[18]194可謂久遠。1982年對此墓進行了發(fā)掘，“確定該墓為東漢晚期墓，晚于張耳約300年”[19]756。成安縣有“漢趙王張耳墓，在縣東北三十里北珠村東，沒于漳”[20]87。1978年，在石家莊市小沿村發(fā)掘的漢墓隨葬品中有“長（張）耳”銅印，被認為是趙王張耳墓。[21]在今陜西范圍內(nèi)，“張耳墓在咸陽縣東三十三里”[1]2586，“張耳墓，在高陵縣西李趙村”[22]598，“張耳村古墓，位于興平市桑鎮(zhèn)張耳村西側(cè)。傳說是西漢趙王張耳之墓”[23]100。在今河南省境內(nèi)，北魏陳留郡浚儀縣有“張耳?！盵4]2532，“張耳墓，在（開封）府城北母寺保，俗呼為研臺，彰德府亦有墓”[24]54。還有一些張耳墓，不一一列舉。

總之，兩漢人死后安葬的墳墓，類型多種多樣，原因各自不同，真實假托并存。因此，不能把所有的墳墓都與故里聯(lián)系起來，要考察其真?zhèn)危鎰e其形制，考慮其位置，然后具體問題具體分析。

具體到趙云墓，在四川大邑縣有“漢順平侯趙云墓，在縣東二里許銀屏山下，有古碑豎大道前，刻‘漢將軍趙子龍墓’，墓前為祠”[25]21。康熙四年（1665年），大邑知縣李德耀建廟立碑，通詳立案，列入祀典，春秋致祭，乾隆、道光年間多次進行維護修繕①民國《大邑縣志》卷五《壇廟》有“趙順平侯祠”，記述祭祀情況。參見民國《大邑縣志》，載《中國地方志集成·四川府縣志輯》第14冊，巴蜀書社1992年版，第52頁。。建廟立碑是政府行為，列入祀典成為每年春秋祭祀的經(jīng)?；顒?。光緒十七年七月丙寅（1891年8月8日），“四川總督劉秉璋奏，大邑縣屬銀屏山，有蜀漢順平侯趙云之墓，請列入祀典，由地方官春秋致祭。下部議駁”②《清實錄·德宗景皇帝實錄》卷二百九十九光緒十七年七月丙寅（中華書局1987年版，第55冊第954頁）。清劉聲木撰《萇楚齋三筆》卷九《蜀漢張桓侯等列入祀典》載：“季漢鎮(zhèn)東將軍、追謚順平侯趙云，字子龍，墓在大邑縣城東三里銀屏山，光緒十七年五月，由先文莊公奏請，列入祀典，由該地方官春秋致祭?！保ㄖ腥A書局1998年版，第663頁）。文莊公，即四川總督劉秉璋的謚號。《萇楚齋三筆》與《清實錄·德宗景皇帝實錄》可以相互印證。。大邑趙云墓，“四壁為石墩所砌，墓長三丈六尺，寬皆為八尺，左右兩側(cè)皆為八尺起拱，頂部一丈二尺，形若橋拱”，文革中，“墓冢夷為平地”[26]486-487。這是受當?shù)卣匾暋⒁?guī)格高、規(guī)模大、祠廟與墓地連在一起的趙云墓。

在河南省南陽縣有“漢順平侯趙云墓，在縣南三十里屯東南?！睹饕唤y(tǒng)志》、通志、府志同?！冻勤Ｓ洝纷魇謇铮斜盵27]225。此墓為后人所懷疑。

在河北臨城縣有趙云墓，《臨城文物志》載：“趙云墓年代：三國。所在地點：縣城西偏北十華里。面積：800平方米。暴露遺跡遺物：大土冢一個。保存情況：完好。”[28]67“趙云墓（在澄底大隊西北三里許，西嶺溝西岸）?！盵28]81在臨城還有多處趙云墓，有的傳說是“后主劉禪因感恩趙云沖陣救主和創(chuàng)建蜀漢有功，旨諭從成都——臨城一線建72個疑冢（也有防后人盜墓的意思）。于是，澄底村世代流傳著‘一年三百六十天，月月天天埋趙云’的故事。據(jù)不完全統(tǒng)計，在臨城‘臨邑古城’和亂木水庫一帶，這種喚做趙云墓的大土冢就有20多處?！畞y木’（‘亂墓’）也就是為了擾人視線，建墓者故弄玄虛將土冢搞亂了，這也是亂墓村名的由來。（注：后改村名為‘亂木’）”[11]220。這種說法很有些效仿曹操七十二疑冢的味道。其實七十二疑冢的說法，濫觴于北宋，興盛于南宋，考古證明七十二疑冢，實際是北朝東魏、北齊的貴族墓葬一百三十四座③參見王子今《曹操“七十二疑?！北嬉伞罚d《文博》2010年第1期；吳金華《曹操“七十二疑?！钡降资窃趺椿厥隆?，載《解放日報》2010年1月11日等有關文章。。據(jù)考古調(diào)查，澄底村的確有漢墓，分別命名為澄底漢墓和澄底西漢墓。[29]701還有的傳說是，“因三分天下，趙云終老四川，不能回故土安葬，后人和鄉(xiāng)親便將趙云的舊衣物放入棺中下葬”[11]38。也就說臨城趙云墓是衣冠冢。

據(jù)上述可知，在四川、河南、河北等地都有趙云墓，記述最晚的是河北臨城縣。明清以來的《臨城縣志》都沒有記載，只是在1983年內(nèi)部出版的《臨城文物志》中有記載，1996年公開出版的《臨城縣志》也沒有記載，2013年出版的《中國文物地圖集·河北分冊》記述了澄底村的漢墓，也沒有用趙云墓的名稱?？梢姲褲h代墓葬說成是趙云墓或趙云衣冠冢的真實性值得懷疑。

歷史人物的墳墓，有真墓、虛墓、疑冢、衣冠冢、招魂墓與紀念墓地等區(qū)別，并非都與故里有關系。紀念趙云的墳墓，懷念趙云的虛墓、衣冠冢等可以在任何地方建立，古代人、現(xiàn)代人都可以建立，但并不是凡有所謂趙云墓的地方，都是趙云故里。再則，從常理來考慮，怎會有與蜀漢相對立的曹魏政權能夠允許蜀漢在自己的轄區(qū)內(nèi)建立趙云七十二疑冢。曹操的七十二疑冢是宋人的創(chuàng)造，趙云七十二疑冢也是東施效顰，只是說法出現(xiàn)的更晚。其三，澄底村漢墓真實存在，并不等于是趙云墓，究竟是不是趙云墓，也不是僅憑傳說就能夠定奪的，也不是記載早的就是真墓，最終還是要看能否發(fā)掘出屬于趙云的有關遺物。

從明代正德《趙州志》卷四《臨城縣》、隆慶《趙州志》卷七、八《人物》的記載和清代康熙《臨城縣志》等臨城縣志記述來看，人物志中記載臨城鄉(xiāng)賢傳中最早的是唐朝的李尚一、李乂（尚真）兄弟，輿地志中古跡有姓名者的墳墓是東漢的王霸，即使楊生林主編《臨城縣志·文化·民間文學》中有劉秀的傳說，也沒有趙云的傳說，說明清與現(xiàn)代臨城方志都沒有與趙云有關的詳實可靠的記載。從房子縣、臨城縣的沿革變遷，結(jié)合《三國志·趙云傳》“常山真定人”的記載，臨城的許多解釋是無知無畏穿鑿附會。從泜水潛流的傳說有劉秀、趙云兩個主人公和傳說眾多的趙云墓來看，臨城不可能是趙云故里。

五、晚清所立漢順平侯故里碑與趙云故里

臨城與正定兩縣爭奪趙云故里時，都用清末人立的趙云故里碑作為證據(jù)。其實，故里碑類型繁多，不是所有的故里碑都有一字千金的價值，也不是所有的故里碑都能作為確定故里的依據(jù)。

（一）故里碑的類型與作用

故里碑文字雖然簡單，但類型多種多樣，價值各自不同。

從立碑時間與碑主關系來看并不一致。有人在世時就立了故里碑。如“朱德故里”碑，1949年12月31日在儀隴縣建立起來，“其目的是迎接解放”[30]136。有人在死后當朝就立了故里碑，如皇慶二年（1313年）立“大元正學垂憲佐運功臣太傅開府儀同三司魏國公謚文正許魯齋先生之里”碑[31]168，紀念大儒許衡，距其至元十八年（1281年）去世僅30余年。光緒三十四年（1908年）正月，董福祥卒。九月，安葬于固原南鄉(xiāng)十里墩官山，并在南鄉(xiāng)官道豎立“董少保故里”碑[32]180，距離董福祥去世不到1年。多數(shù)故里碑是后世人立的，有些是在碑主去世后百年、甚至千余年后才立的，時間相差懸殊，價值很難一致。

從立故里碑者身份來看，復雜紛紜。首先，由官府立者。如河北滿城縣南關外有康熙時知縣裴國楨立“張丞相蒼故里碑”[33]143，這故里為第二故鄉(xiāng)之意；涿州有咸豐年中知州張和所書“漢昭烈帝故里”“漢張桓侯故里”兩碑[34]217。河南南陽市西麒麟崗有康熙三十六年（1697年）知府朱璘立的“百里奚故里”碑[35]723。府州縣官立先賢故里碑是為了紀念先哲，表崇前賢故里，弘揚其精神，打造地方名片等。其次，由本地人所立者。如光緒十一年（1885年）桂林于凌漢、梁廷瑞等八人同立“趙狀元故里”碑[36]366，以紀念唐乾寧二年（895年）狀元趙觀文。云南文化名人袁嘉谷，書“漢經(jīng)師孟孝琚故里”碑立昭通城外，立“薛爾望故里”碑于薛家巷，立“錢南園先生故里”碑于太和街[37]824，833等三通故里碑，以表彰先賢。其三，由官府與紳士合立者。光緒十五年（1889年），崖州知州唐鏡沅偕紳士立“明少司徒鐘筠溪先生故里”碑[38]181?？滴跏迥曛炼觊g（1676-1683年）知縣戴夢熊山西陽曲縣狄村立“狄梁公故里”碑，道光六年（1826年）縣人張廷銓重修。[39]160其四，由子孫后代立者。如光緒二十三年（1897年）二月在靈壽縣城關鎮(zhèn)崗頭村立“宋武惠王曹彬故里”碑，為“曹氏合族重敬立”[40]222。其五，由其他人立者。如在湖北棗陽城西有萬歷丁巳（1617年）二月立的“漢世祖光武帝故里”碑，由“朝歌王國寧立”[41]175。河北井陘縣東坡村的“西漢丞相田叔田仁先生故里”碑，嘉慶二十年（1815年）二月，由會稽金青藤立。[42]540立故里碑者身份不同，動機相異，直接決定著故里碑的位置等。

從故里碑的內(nèi)容來看，詳簡不同。有些故里碑僅標明某某故里、立碑時間、立碑者等。有的標明了碑主的生平履歷，如湯陰火車站岳飛故里碑，碑陽曰“岳忠武王故里”，碑陰書《宋岳忠武王事跡》，右側(cè)書鐫刻碑經(jīng)過，左側(cè)書七言律詩一首。[43]159有助于了解岳飛及故里碑的情況。云南安寧市連然鎮(zhèn)舊城東門外驛道旁有嘉靖年間立的“明大學士楊文襄公故里”碑，右側(cè)書：“公諱一清，字應寧，號邃庵，外號石淙，由神童為翰林院秀才，中順天辛卯鄉(xiāng)試，登成化壬辰進士，官至太師、吏部尚書、華蓋殿大學士?！弊髠?cè)有楊慎贊語：“四朝元老，三邊總?cè)?，出將入相，文德武功?！盵44]147不僅標明了楊一清故里，還說明了人生履歷以及后人評價。

從故里碑所用稱謂來看，類型多種。有的用姓名，如河南沁陽市懷慶辦事處水北關村有乾隆五十二年（1787年）立“漢孝子丁蘭故里”碑，[45]149山東淄博市臨淄區(qū)新店鎮(zhèn)有咸豐元年（1851年）臨淄知縣鄒崇孟立的“漢鄒陽故里”碑，[46]70兩碑直書孝子丁蘭與鄒陽姓名。有的用官職，如河南內(nèi)鄉(xiāng)縣城有民國二十四年（1935年）10月立“越大夫范蠡故里”碑，[47]88書寫范蠡的官職。有的用封爵，如河南原陽縣陽阿村有天啟年間立的“漢曲逆侯陳公故里”碑，[48]88用陳平的封爵名稱。有的用謚號，河南孟州市有同治癸亥（1863年）知縣葉世槐立的“唐韓文公故里”碑，[49]226文公是韓愈的謚號。有的官職謚號并用，如“明大學士楊文襄公故里”碑，大學士是楊一清的官職，文襄為其謚號。有的爵號與謚號并用，如乾隆二十八年（1763年）青田知縣吳捧日立“明開國誠意伯劉文成公故里”碑，[50]51既有劉基誠意伯的爵號，又有其文成的謚號。有的用別號，如新鄭市辛店鎮(zhèn)許崗村立有“許魯齋故里”碑，魯齋是許衡的別號。[31]168有的用尊稱，河南鞏城縣瑤灣村有雍正年間河南府尹張漢題“詩圣故里”碑，[51]70以紀念詩圣杜甫。諸如此類，不勝枚舉，用各種不同稱謂以標明碑主的身份，以說明其地位與貢獻，體現(xiàn)出后人對于前賢的敬仰與尊重，并標志著那個時代的風尚。

從故里碑的作用來看，要具體而論。有的樹立在官道旁邊，如嘉慶十年（1805年）祁韻士從北京到伊犁途中，在山西境內(nèi)，介休縣路旁有文潞公（宋文彥博）故里碑，洪洞縣路旁有明韓忠定文（韓文）故里碑，至平陽府中途有文中子（隋王通）故里碑，蒲州旁有明楊襄毅博（楊博）故里碑。[52]4-7有的樹立在火車站，河南湯陰火車站有“岳忠武王故里”碑。[53]205-206這些立在路旁的故里碑，既展示著當?shù)氐娜私艿仂`，是石刻的人文歷史名片，又起到了指示路途的效用。有的故里碑立在碑主的故鄉(xiāng)，如“詩圣故里”碑豎立在杜甫出生的窯洞旁，“明開國誠意伯劉文成公故里”碑豎立在劉基出生與壽終的武陽村，這些碑都起到了證實其故里的作用。有些故里碑，是后世好事者所為，既無古代文獻依據(jù)，又無當?shù)厝宋谋尘?，引起了糾紛，徒增許多麻煩。

從為碑主立的故里碑數(shù)量來看，多少不同。多數(shù)碑主僅有一碑。有人立有多個，如河南湯陰縣菜園鎮(zhèn)程崗村有“宋岳武穆王故里”碑，湯陰火車站有“岳忠武王故里”碑，[53]205-206為岳飛立有兩個故里碑。再如許衡，河內(nèi)有“許文正公故里”碑，許崗有“許魯齋故里”碑，李封有“許文正公故里”碑，[31]168-169為許衡立了三座故里碑。有時同時立有多碑，乾隆二十八年（1763年），青田知縣吳捧日鐫刻兩塊“明開國誠意伯劉文成公故里”碑，分別豎立不同的地方。也有先后立多個故里碑者，原來的損壞了，再重新立。數(shù)量不同，也各有其緣由。

從故里碑標示的人數(shù)看，多少不一。一人一碑，最為常見。亦有兩人或多人一碑者，如同治癸酉（1873年）廣安知州姜鳳儀立“晉散騎常侍陳壽”“宋宣和狀元何渙”故里碑，[54]將陳壽、何渙兩個人寫在一塊故里碑上。山西原平市班政鋪村有同治八年（1869年）立的“三班故里”碑，記載“此地為漢代班彪、班固、班超之故里”[55]438，這屬于多人一碑。

從現(xiàn)在的資料來看，立有故里碑者僅是眾多歷史人物當中的很小一部分，多數(shù)歷史人物有故里而無故里碑。即使是已經(jīng)建立的故里碑，類型眾多，建立的動機各不相同，內(nèi)容也不一致，在廣告宣傳方面還有些作用，對于研究碑主的籍貫實際上并沒有太大價值，因為當朝建立的很少，先秦到隋唐歷史人物的故里碑，多是元明清民國時期才建立的。有些好事者立的故里碑，徒增糾紛，引發(fā)爭論，有害而無益。

（二）兩通故里碑要證明趙云是正定縣人或臨城縣人

正定縣的趙云故里碑至少有兩通。康熙四十一年（1702年）前，“惟郡治南門月城有三義廟，門外有漢順平侯故里一碑而已”[56]331?？芍敃r已經(jīng)有順平侯故里碑，至今已經(jīng)超過300年。道光六年（1826年）時，“正定人猶尊奉親愛，為其鄉(xiāng)先賢最。樹豐碑於闉阇，題曰：漢順平侯故里。四方賓旅驅(qū)車往來，為之肅然敬而式之”[57]452。可知當時漢順平侯故里碑仍然存在。因此，現(xiàn)存的趙云故里碑，上款書：“大清同治元年八月谷旦?！毕驴顣骸斑\同銜知藁城縣事兼署正定縣事天中胡如川重建?！薄爸亟ā闭f明原來已有，再次由兼署正定知縣胡如川重新建立起來。碑陽書“漢順平侯趙諱云故里”[40]216?？滴跄觊g，趙云故里碑立在真定城南門外，同治元年（1862年）刻制的趙云故里碑，立于正定城大北門甕城。從這兩個位置來看，立碑的目的不是要證明具體到鄉(xiāng)里的趙云故里，而是在于表達正定人對于趙云的熱愛、崇敬之心，體現(xiàn)作為趙云故里人的自豪之情，并以此宣傳趙云，打造正定縣人杰地靈的名片。

之所以這樣說，首先因為清代真定縣或正定縣的轄區(qū)比現(xiàn)在的正定縣要大。漢代真定縣治所的東古城等尚在正定縣轄區(qū)之內(nèi)，道光六年（1826年），真定知府金洙說：“天下人雖鄉(xiāng)愚婦孺，無不知古有趙子龍將軍，亦無不知將軍為常山正定人。”[57]452其次，東漢真定縣轄區(qū)在滹沱河南，正定城本屬于九門縣地，趙云故里具體到鄉(xiāng)里應不會在正定城里，所以趙云故里碑不是安放在具體到鄉(xiāng)里趙云的故里，而是先后放在了“四方賓旅驅(qū)車往來”的正定縣城的南門外、大北門甕城，也就是“闉阇”之處，以便于四面八方的賓客，為之肅然敬而式之，從而擴大趙云名聲、精神的廣告?zhèn)鞑ァＦ淙?，“漢順平侯趙諱云故里”，這里的故里，著眼點不是具體的趙云居住的鄉(xiāng)里，而是對于真定縣或正定縣整體而言。因此，趙云故里碑，不像詩圣故里、劉基故里碑一樣，安置在那里，標志那里就是具體到鄉(xiāng)里的趙云故里。

臨城縣2005年5月19日在古魯營村東出土趙云故里碑，碑陽書：“漢順平侯趙云故里。”上款書：“光緒戊戌孟冬正定鎮(zhèn)總兵藍斯明立石?！毕驴顣骸胞}運使銜四川重慶府知府吳震敬鐫?！盵11]13從碑文看，這通趙云故里碑是在光緒戊戌孟冬，即光緒二十四年（1898年）十月由正定鎮(zhèn)總兵藍斯明與四川重慶知府吳震兩人合作完成的。立石者是藍斯明，敬鐫者是吳震。立石，指樹立碑石。立石行為源遠流長，《史記·秦始皇本紀》載，秦始皇“上泰山，立石，封，祠祀”，“作瑯邪臺，立石刻”，“立石東海上朐界中，以為秦東門”[1]卷六等。立石刻辭紀功，頌秦德，明得意，方式為后人所繼承?！八{斯明立石”，說明他擔負了樹立碑石的責任。敬鐫，指恭敬地鐫刻。有時說明所鐫為何物，如“敬鐫玄石，式炳余鮮”“敬鐫幽石，以志徽猷”“敬鐫琬琰，窴彼巖阿”[58]62，320，398等。有時說明何人所鐫，標明其責任者。如自成橋詩刻題“鄭恒旺暨宗隆、家、杰敬鐫”[59]340。寧波府重修學宮碑銘題“嘉慶乙丑嘉平，署寧波府知府楊兆鶴、鄞縣知縣周鎬、府學教授丁杰、訓導金錦文、董事何天富敬鐫”[60]218?！皡钦鹁寸潯保c后一種款式相同，說明他承擔了鐫刻的任務。藍斯明、吳震沒有著述傳世，立碑目的為何，具體過程如何等，都查無實據(jù)。各種說法多是口耳相傳之言或是想象猜測之詞。從出土趙云故里碑的古魯營村位置來看，不是為了證實趙云故里在臨城縣澄底村，而是說臨城縣是趙云故里。

之所以如此說，是因為清代臨城縣城不在太行山東麓南北交通大道旁邊，古魯營村屬于臨城縣長壽社，由此村東崗出入柏鄉(xiāng)縣境內(nèi)的南北交通大道，把趙云故里碑立在往來人員眾多的古魯營村，有利于廣告宣傳，以擴大其影響，使人們了解趙云是臨城縣人。而澄底村在古魯營村以西20余里的地方，趙云故里碑上并沒有注明趙云是澄底村人，所以趙云故里碑未曾有意證明趙云是臨城縣澄底村人。

從兩通趙云故里碑所立的位置來看，是要說明趙云是正定縣人或臨城縣人，而并非要證明趙云是這兩縣中某某鄉(xiāng)里人。

（三）正定與臨城趙云故里碑的異同

正定縣與臨城縣的趙云故里碑的相異之處，主要體現(xiàn)在下面幾個方面。

首先立碑緣由相異。正定縣是接續(xù)前人的重建，前人是根據(jù)《三國志·趙云傳》記載而來，既有成例，又有確切根據(jù)。臨城縣雖傳說前人建有三座趙云故里碑，現(xiàn)在只找到了一通，找到者也未講前人樹立趙云故里碑事，可以說是前無古人，實為創(chuàng)建。其次，立碑人員相異。正定立碑者是兼署知縣胡如川，職責所系，理所當然。而臨城縣則由正定總兵藍斯明與重慶知府吳震署名，他們不是當?shù)刂菘h官員，非職務行為，實屬個人好事之舉。其三，立碑地點相異，一立在正定縣城大北門甕城，一立在臨城縣東古魯營路旁，目的當都是為了廣告宣傳。

正定縣與臨城縣趙云故里碑亦有相同之處，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一是由出身低下而有軍功的官員到任一月內(nèi)建立起來的故里碑。胡如川在同治“元年七月署”正定知縣，馬河圖在同治“元年八月署”[57]909正定知縣，可知胡如川在任僅一個月①陳義杰點?！段掏樔沼洝吠卧昶咴仑チ蛰d：“未正宿正定……太守徐小如，縣令胡如川，均差接。”（參見《翁同龢日記》中華書局1989年版，第221-222頁。）八月廿九日載：“渡滹沱，抵正定宿，縣令馬河圖來見，知府徐鎕差接。”（參見《翁同龢日記》中華書局1989年版，第233頁。）由此可知，翁同龢從北京去太原，七月廿六日途經(jīng)正定時，胡如川尚在正定知縣任上，八月廿九日回來時，正定知縣已經(jīng)換為馬河圖。與光緒《正定縣志》相互印證，胡如川兼署正定知縣僅一個月。，就把趙云故里碑豎立起來，辦事迅速。藍斯明是在光緒二十四年（1898年）五月，“為直隸正定鎮(zhèn)總兵官”的[61]499，“九月，到任，兼統(tǒng)正定練軍楚軍馬步各營。是年十二月，奉旨飭赴河南剿辦安徽渦陽曹市集土匪”[62]655。九月到正定總兵任，十月就立起了趙云故里碑。從時間上看，兩縣立碑者到任僅一個月就立起了趙云故里碑。從出身方面看，胡如川是以“議敘”兼署正定知縣的。光緒《撫寧縣志》說胡如川是“團練議敘”[63]457，與其類似是林達泉，“中咸豐辛酉科舉人，以在籍團練議敘知縣，累保擢江蘇直隸州知府用，賞戴花翎”[64]201-202?？芍绱ㄊ且赞k理團練議敘知縣的，又可以稱為“軍功”①《翁同龢日記》同治元年七月廿六日。翁同龢說胡如川為“軍功”，當與“團練議敘”同義。參見《翁同龢日記》，中華書局1989年版，第221-222頁。。有可能連監(jiān)生都不是，如果是，應當寫在志書中。藍斯明，幼年家貧，喜歡練武，“由武童于咸豐五年投效湖北軍營”[62]654，開始戎馬生涯，憑著疆場的出力受傷，用自己累累戰(zhàn)疤鋪就上升之路，用起義軍的鮮血染紅了花翎頂帶，位至總兵。胡如川出身是團練議敘知縣，藍斯明出身是武童，均屬銓選異途，與胡、藍相比，重慶知府吳震出身高些，為“拔貢”[65]128，尚屬銓選正途。實際上，三人出身都不屬于科甲。胡如川、藍斯明是在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義中立功而為官的，也許是他們疆場拼殺的經(jīng)歷，加深了對趙云生平感同身受的理解，充滿了對趙云的敬仰之情，因此兩個出身低下而有軍功的官員，在任職一個月內(nèi)，就樹起了趙云故里碑。實在難以相信他們對于趙云故里有多少了解，更難以說他們有什么獨特見解，更不用說這兩通趙云故里碑有多高的學術價值。

二是兩通故里碑稱謂相同，都是用的謚號加姓名，順平是趙云的謚號，他的封爵是永昌侯，正定縣多了一個“諱”字，以表尊敬。

三是兩個縣的趙云故里碑，對于解決趙云故里問題都沒有太大的價值。歷史學是通過史料來研究人類社會的學科，史料是史學研究的依據(jù)，又是史學研究的對象。史料有真?zhèn)沃?，有地理遠近之分，有年代早晚之別，“地近則易覈，時近則跡真”[66]843，價值高低自然不同。研究趙云故里，需要的是東漢三國時代的簡牘、碑刻、檔案、實物等珍貴可靠的資料，1 600多年后的故里碑根本沒有說服力。原始性的簡牘、碑刻等珍貴資料現(xiàn)在難以找到，只好依靠晉朝人撰寫的《三國志·趙云傳》作為依據(jù)。這些晚清時代的故里碑，即使再過數(shù)百年，變成了珍貴文物，但對于研究趙云故里仍然沒有太大的價值，只是反映了晚清時人們對于趙云故里的看法，所體現(xiàn)出來的是清代觀念，而非東漢三國時代的實際情況。

綜上所述，故里與故居是相聯(lián)系而有區(qū)別的概念。趙云籍貫，“常山真定”很明確，具體到鄉(xiāng)里目前則無文獻與文物資料證明。由于古今行政區(qū)劃變遷，縣名相同轄區(qū)相異等因素，人們對于趙云故里形成了多種不同的看法。筆者認為，趙云故里，應當依據(jù)《三國志·趙云傳》“趙云，字子龍，常山真定人也”的記載，在東漢真定縣（治今河北石家莊市長安區(qū)東古城）轄區(qū)內(nèi)尋找，但不等于趙云就是東古城人。東漢真定縣治所在滹沱河南，今正定縣城為漢代九門縣地，不會有趙云故居。今臨城縣是漢代房子縣的一部分，與真定縣雖同屬常山郡國，但間隔著四個縣，所謂的趙云故里傳說與趙云墓本身說法相異互相矛盾，臨城不會是趙云故里。正定、臨城都有趙云故里碑，都是出身低下而有軍功官員的匆忙急就之作，不能作為確定趙云故里的依據(jù)。趙云故里，如果記述到郡國縣，《三國志·趙云傳》早就明確了，根據(jù)行政區(qū)劃變遷，作出與時俱進的解釋就可以了；如果具體到鄉(xiāng)里，需要有東漢時代有關資料的發(fā)現(xiàn)，拭目以待就可以了。急功近利的故里爭奪，固然說明歷史名人資源受到了重視，但肆無忌憚地爭奪，隨心所欲地編造，牽強附會的解釋，無疑是在歪曲歷史真相，混淆是非。好在學術是天下的公器，不會使歪曲歷史者得逞。對于趙云故里不同的看法，會在爭論中逐步深化明晰，進而形成共識。

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（責任編輯 程鐵標）

Differentiation of Zhao Yu’s Native Place and His Former Residence

QIN Jin-cai
（School of History&Culture，Hebei Normal University，Shijiazhuang，Hebei 050024，China）

Guli（native place）and Guju（former residence）are related but different.Changshan Zhending is Zhao Yun’s definite native place；however，there are no documents and natural relics to testify where his village is.Owing to the changes of administrative division of the past and present，opinions on Zhao’s native place differ.Considering the changes of Dongyuan，Zhending and Donggucheng，the origin of Zhending and Zhengding，the evolution of houses，folktales and tombs，the confirmation of Zhao’s native place should be based on“Zhao Yun，styled Zilong，residence of Changshan Zhending”recorded in History of Three Kindoms·The Life of Zhao Yun.Zhao’s native place can be found in Zhending County of the Easter Han Dynasty（present Donggucheng，Chang’an District,Shijiazhuang，Hebei），and his former residence cannot be found in Zhengding County.Lincheng County is not Zhao’s native place for a stone tablet of native place cannot be ascertained to be his native place.

ZhaoYun’snativeplace；ZhaoYun’sformer residence；stonetablet of ZhaoYun’snativeplace

I207

A

1673-1972（2015）01-0005-09

2014-07-16

河北省社會科學基金項目“燕趙歷史人物研究”（HB08BLS001）

秦進才（1953-），男，河北衡水人，教授，博士，博士生導師，主要從事秦漢史與歷史文獻研究。