商周籍田研究

張 靖

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安 710119）

商周籍田研究

張 靖

（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安 710119）

籍，本作耤，本義是耕作，后引申為借民力耕田。狹義上的籍田是殷周時期王侯舉行籍禮的籍田，廣義上的籍田是王侯貴族田莊，前者僅僅是后者中的最重要的一塊。強(qiáng)大的家族組織、王能夠“絕地天通”和民眾相信“君權(quán)神授”是籍田存在的社會組織基礎(chǔ)和社會信仰基礎(chǔ)。籍田是指定服役制度在農(nóng)業(yè)上的重要表現(xiàn)，也是清點(diǎn)人數(shù)和實(shí)現(xiàn)人口控制的重要舉措。宣王料民于太原，表明以“不料民”為特征便可知民數(shù)的“事”難以維持了，籍田便包括在這些“事”之中。春秋戰(zhàn)國時期的改革是實(shí)物地租徹底取代了籍田上固定勞役。

籍田；指定服役；早期國家

籍田是先秦土地制度研究中的重要課題，也是探討先秦農(nóng)業(yè)剝削形式的首要問題，更是理解早期國家起源及特征的重要突破點(diǎn)。籍田長期被認(rèn)為和所謂的井田制中的“公田”是密切相關(guān)，所以在敘述籍田的學(xué)術(shù)史中，必須兼及井田制。學(xué)者自20世紀(jì)30、40年代開始，利用傳世文獻(xiàn)、出土新材料以及民族志資料對井田制的研究中，自然對籍田也進(jìn)行了研究。

在早期的研究中，以錢穆［1］、徐中舒［2］、郭沫若［3］、李劍農(nóng)［4］為代表，他們都承認(rèn)“公田”和“私田”是確實(shí)存在的。除徐中舒外，其他三位基本上都是否認(rèn)了《孟子》和《周官》中整體劃一的井田制。徐中舒［2］299、郭沫若［3］23、李劍農(nóng)［4］129特別強(qiáng)調(diào)古代存在著集體農(nóng)業(yè)。徐中舒、李劍農(nóng)都認(rèn)為籍田是借助農(nóng)民合力助耕的公田的一部分，不同的是，李劍農(nóng)認(rèn)為千畝之藉田是最初劃出之籍田，后來藉田單位漸次增多，除天子直轄之藉田外，遂令諸臣僚分領(lǐng)，除臣僚食用一部分，必以若干部分，貢納于王室，天子直轄籍田上之收入與臣僚上貢相比起來則無足輕重。［4］135徐中舒將徹法和助法分配給周人和被征服的土著，周人既耕種郊區(qū)的民田，又耕種近郊外以千畝作為單位籍田，周邦和姬姓之國都存在籍田，土著按照八家共井的方法助耕公田，徹和助的本質(zhì)是一樣的。［2］285，299他們的研究各成一體，對后來的學(xué)者的研究產(chǎn)生了較大影響。

新中國成立后，對于籍田的研究，可以分為兩大類，第一類，承認(rèn)井田制的存在，依據(jù)他們講舉行籍禮的籍田和貴族借民力耕田的籍田（田莊）之間聯(lián)系程度不同，可以細(xì)分為兩種。第一，以金景芳、王玉哲、趙光賢、王貴民為代表，他們認(rèn)為舉行籍禮的籍田和與“助者籍也”的籍田關(guān)聯(lián)性不大。金景芳說藉田的藉和“助者藉也”的藉，初時原是一物。藉田的藉變成定期舉行的儀式；貢助的藉變成一種剝削方式，乃是進(jìn)入階級社會以后的事。［5］王玉哲認(rèn)為西周的“藉”、“助”是勞役地租，宣王不籍千畝僅是廢除提倡農(nóng)業(yè)的儀式。［6］趙光賢講藉田之禮是在王室直接掌管的田里舉行，所有王田又名藉田，這些王田（諆田、北田）當(dāng)在鎬京或洛邑附近，浐、豐、伊、洛諸水之濱，不籍千畝僅是廢除舉行籍田禮的儀式。［7］王貴民明確指出兩種籍田的界說，一是作為公益和祭祀田，春秋魯國“初稅畝”之后被取消而國家征稅，一是為王侯貴族的田莊。［8］第二種，以楊寬、徐喜辰、孫作云為代表，他們認(rèn)為舉行籍禮的籍田是公田或其重要組成部分。楊寬以為籍田即井田制度下的公田。［9］徐喜辰將籍田與國野關(guān)系聯(lián)系起來，國野是城市和鄉(xiāng)村、征服者和被征服者的關(guān)系，籍田為“國”中的“公田”，國的公田和野中的公田本質(zhì)上一樣的。［10］孫作云認(rèn)為周天子的公田叫做耤，在公田里舉行始耕典禮也叫做耤，諸侯的莊園也叫作耤田，最終借民力耕田，即力役地租。［11］盡管老先生們所承認(rèn)的井田制是承認(rèn)這種力役形式，如王玉哲先生所言“私田是農(nóng)民被分與的份地，收獲為農(nóng)民私有，但必須首先在屬于貴族的公田上進(jìn)行無償勞動作為回報，這就是傳說的商、周所實(shí)行過的助法，也就是一種勞役地租”。［12］但是殷周時期的個人存在于家族之中，私田最多只能是家族的田地，絕非農(nóng)民所分的份地。

第二類，以趙世超、袁林為代表，二人都是否定了井田制的存在，認(rèn)為籍法是商周的農(nóng)業(yè)剝削方式。袁林將孟子的井田制和戰(zhàn)果的授田制進(jìn)行對比，認(rèn)為前者是源自后者。［13］趙世超提出西周的組合農(nóng)業(yè)勞動的剝削方式是“籍”法，他的觀點(diǎn)建立在三個不易之論之上，第一，惡劣的自然地理環(huán)境和簡陋的勞動工具迫使先民進(jìn)行集體組合的農(nóng)業(yè)。［14］第二，家族長帶領(lǐng)家族成員進(jìn)行農(nóng)業(yè)集體勞動。［15－20］第三，公田和私田都是貴族的土地。［21］以上兩大類籍田的研究中，后者明顯更加正確。盡管趙世超和袁林兩位先生提出新的觀點(diǎn)，但是至今學(xué)界尚且沒有研究商周籍田的專題論文。

狹義上的籍田是王侯舉行籍禮的籍田，最終由“庶民終之”。金文多見王侯的眾多的田莊，此絕非王侯貴族所能耕種完成，需要借民力耕種，故廣義上的籍田是王侯借民力所耕種的貴族的田莊。兩種籍田都是由庶民完成，故二者本質(zhì)一樣，前者僅是后者中的最重要的一塊。傳世文獻(xiàn)多是王侯舉行籍禮的籍田，西周金文多是王侯貴族的田莊。

鑒于兩種籍田的概念界定以及各自史料的特征，所以本文的研究分為兩步，第一步，傳世文獻(xiàn)涉及籍田上收獲物的用途，以及籍田存在的合理性。當(dāng)我們的眼光伸向世界，便會發(fā)現(xiàn)籍田可能是在世界范圍存在。故我們先說明殷周籍田的用途，然后再從比較文明史的角度探討商周籍田存在的合理性。

第二步，出土金文材料較多涉及籍田的眾多細(xì)節(jié)，具體包括籍田的分布、不同籍田分布地區(qū)上的不同耕作者、籍田上的耕作者，在研究籍田的眾多細(xì)節(jié)的過程中，我們將籍田的特征和指定服役制度的特征對比起來，探究籍田和指定服役制度之間的關(guān)系。

研究商周籍田的過程中，我們不僅要從具體的史料上來實(shí)際地考察籍田，并且要將籍田放在中國早期國家之中認(rèn)識籍田。

一、籍田用途與合理性

（一）殷周籍田的用途

甲骨文中耤字，象人側(cè)立推耒，舉足刺地之形，故耤之本意為蹈，為履，“籍”、“耤”、“藉”古通用字，蹈、履為耤字正解，引申為薦于他物之下意。籍田本義是耕田，后引申為借民力耕田。［22］籍田禮是春秋兩季，天子率領(lǐng)三公九卿，躬耕國家籍田的農(nóng)業(yè)儀式。

通過甲骨卜辭可以窺見殷商籍田的情況，（1）壬寅卜，賓貞，王往以眾黍于囧。（《合集》10．1）（2）庚寅貞，王米于囧以祖乙。（《屯南》936．5）囧地為商王的一個農(nóng)業(yè)區(qū)，商王親自去囧地去種黍，其實(shí)是商王舉行籍田禮，囧地上的收獲物被用來祭祀祖先，以表示對鬼神的恭敬。卜辭有商王在田莊以舞求雨的記載，例如（3）惟亥盂田，有雨，吉。（《合集》28180．5）（4）二田噩、盂，又大雨。（《合集》30044．1）這說明殷商的“籍田禮”更具有巫術(shù)的色彩，難以稱為“禮”。

西周籍田千畝上的生產(chǎn)物主要有三個用途，第一，祭祀上帝?！秶Z·周語上》“夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出”。［23］《禮記·月令·孟春紀(jì)》：“是月也，天子乃以元日，其榖于上帝。乃則元辰，天子親載耒耜，措之于參保介御之間，帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉”，鄭注“帝藉為天神借民力所治之田也”。［24］《禮記·月令·季秋紀(jì)》：“乃命家宰，農(nóng)事倍收，舉五谷之要，藏帝藉之收於神倉，祗敬必飭”，鄭注“藏祭祀之谷為神倉”。［24］1379《清華簡·系年》：“乃作帝籍，以登祀上帝，名之曰千畝”。［25］《左傳》襄公七年載“夫郊祀后稷，以祈農(nóng)事，是故啟蟄而郊，郊而后耕”。［24］1938《公羊傳》桓公十四年載“秋八月，壬申御廩災(zāi)，御廩何？粢盛委之所藏也”，何休以御廩為帝藉之所藏。［24］2221明顯可見籍田是上帝之田，周王以上帝的代表身份向庶民宣講要好好為上帝耕田，并且為籍田上的收獲物專門設(shè)置一個倉廩稱為“御廩”。第二，救濟(jì)氏族成員?！秶Z·周語上》：“耨獲亦如之，廩于籍東南，鍾而藏之，而時布之”，“若是，乃能媚于神，而和于民矣，則享祀時至而布施優(yōu)裕也”，［23］20明顯可見籍田的收獲用語救濟(jì)氏族成員。第三，嘗新?！抖Y記·月令·夏孟紀(jì)》：“農(nóng)乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟”［24］1365，可見籍田上收獲有供天子嘗新之用途。

（二）世界范圍的籍田

籍田在世界范圍內(nèi)是可能廣泛存在的。埃及的涅加達(dá)文化二期出圖的蝎王權(quán)標(biāo)圖上刻畫有表現(xiàn)蝎王手持木鋤，立于水邊和隨從揚(yáng)箕運(yùn)土，這正像是蝎王破土親耕。［26］《荷馬史詩》中的“阿克琉斯之盾”載“他（赫菲斯托斯）又在盾面上附上一塊王家田地，割麥人手握鋒利的鐮刀在正在收割，國王也在他們中間，手握權(quán)杖，站在地里，默默的喜悅充滿心頭。遠(yuǎn)處橡樹下侍從們正在準(zhǔn)備午飯，他們在烤制一頭剛剛宰殺的肥牛”。［27］國王親臨王田，可見王親親自籍田，侍從準(zhǔn)備午飯猶如籍禮之后的宴飲。齊默恩指出：“（古希臘）有些國王比城中的許多普通公民更為貧困，而他們的兒子，盡管有一天會繼承王位，卻并不忌諱在農(nóng)田里耕作或像大衛(wèi)王一樣出門牧羊?！保?8］印加帝國的土地分為，獻(xiàn)給太陽神的太陽田，獻(xiàn)給國王的印加田，留給當(dāng)?shù)鼐用竦陌傩仗?，每年首先耕種太陽田，其次耕種寡婦、孤兒和喪失勞動力者即老弱病殘的土地，次之，大家以互助的形式耕種各自的土地，然后耕種酋長的土地，最后眾人共耕國王的土地。整個印加帝國內(nèi)獻(xiàn)給太陽的第一塊梯田必須由王室血統(tǒng)的人耕種。［29］兩河流域的“埃蘭文明”的歷法中，有一個月被稱為“神的土地耕種月”，［30］在泰國在13世紀(jì)的素可泰王朝有著源于婆羅門教的春耕節(jié)。［31］以上可以說明籍田不獨(dú)為中國所有，在世界范圍內(nèi)也是廣泛存在的。世界范圍內(nèi)籍田的誕生的原因基本上是，原始社會用于公共支出的“公田”，在步入階級社會之后被貴族侵占轉(zhuǎn)化為“王田”了，貴族借民力而耕之，故筆者統(tǒng)稱之為“籍田”。

筆者以希臘的籍田作為考察重點(diǎn)，劉家和先生指出古代希臘有一種田地名Temenos，原意就是“切割出來的”或“劃出來的”土地。在《荷馬史詩》中，軍事首領(lǐng)握有這種土地，以后希臘的神廟擁有這種土地，甚至“邁錫尼時代”的國王也有這種土地（這已為線性文字乙的材料所證明。）［32］《荷馬史詩》中邁錫尼國王英文為Basileus（巴賽勒斯），其實(shí)質(zhì)是軍事首長、法官和最高祭司，起初是用來稱呼荷馬史詩中的英雄們。［33］巴賽勒斯的特征有四，第一，巴賽勒斯的人數(shù)眾多，實(shí)際含義更加接近貴族；第二，他們是一個宗法和經(jīng)濟(jì)上的首腦；第三，他們的主要權(quán)力表現(xiàn)在戰(zhàn)爭和辯論之上，公民大會（Assembly）和議事會（Council）約束著他們權(quán)力；第四，他們的住所多在城堡里面，也有在鄉(xiāng)下的。

（三）籍田存在的合理性

殷周籍田存在的社會組織基礎(chǔ)可以分為兩個方面，第一，中國社會從氏族公社向階級社會發(fā)展過程中，家族組織頑強(qiáng)地保留，個體家庭被束縛在大家族之中，個人意識難以沖破家族的思想而獨(dú)立，為家族服務(wù)的思想根植民心。籍田用途基本上是為整個家族服務(wù)的，家族成員恭敬地躬耕籍田了！即使是在個體家庭逐步發(fā)展的春秋時期，公孫壽讓其子蕩意諸為司城，“雖亡子，猶不亡族”，［24］1859彭大夫捨二子生命救趙旃，［24］1882可知個人生命為家族整體利益服務(wù)，那么為整個家族服務(wù)的籍田能不長期存在嗎！第二，從氏族公社向階級社會過渡階段及早期國家時期，受氏族共同體集體耕作的影響，氏族的族長仍要在每年的春耕時期象征性地耕作?！睹献印る墓稀酚涊d許行言過去“賢者與民并耕而食”，這是上古氏族長和氏族成員一起勞作真實(shí)寫照。［24］2705

殷商籍田存在的社會信仰基礎(chǔ)是王能夠“絕地天通”和民眾相信“君權(quán)神授”。商周王皆能溝通神人，商王更多的是溝通祖先神，周王子夠溝通的是上帝。商周籍田上的收獲物用于祭祀，殷商用于祭祀祖先，西周用于祭祀上帝，其緣由在于周人以上帝取代了祖先神。這種社會信仰早在良渚文化的瑤山等地的墓葬中玉琮和玉鉞共為一人的隨葬物便已經(jīng)出來了。［34］眾所周知，埃及、印加的王是能溝通神人。考古材料證明早期希臘的克里特文明中米諾斯王宮的統(tǒng)治者克諾索斯王是一身兼任祭司和軍事首領(lǐng)之職［35］，他和埃及的法老一樣，能夠溝通神人。線性文字B已經(jīng)證明邁錫尼國王都有籍田，“阿喀琉斯之盾”反映了黑暗時代都存在籍田，希臘從青銅時代向古風(fēng)時代的發(fā)展過程中，王權(quán)在不斷地衰落，王所具有的“絕地天通”的能力也逐漸衰落，與此同時籍田在古風(fēng)時代逐漸地消失了，這說明籍田的存在和神化的王權(quán)密切相關(guān)。古代的世界中有一個幾乎普遍的現(xiàn)象，一個城市國家的首腦是國王，也是本國神靈在地上的代表，因而具有幾分神性，土地屬于神王所有，他將土地用益授予其地上的代理人——實(shí)際的統(tǒng)治者。［36］這一論斷在中國西周是符合的，周天子宣稱籍田是上帝之田，周天子以上帝的代表身份要求庶民要努力為上帝耕種田地！

二、籍田是指定服役在農(nóng)業(yè)上的重要表現(xiàn)

我們的第二步是討論籍田和指定服役的關(guān)系，首先說明兩點(diǎn)，第一，殷周私有制發(fā)展不充分，我們所言王侯貴族的籍田（田莊），僅僅指他們占有這些農(nóng)莊上的收獲物而已，絕非后世的所有權(quán)。第二，指定服役制度是一種分工具體、指定某部分人專服某役、且時代相傳，長期不變的服役形式，［37］只有先明白指定服役制度的含義，我們才可以用指定服役來檢討籍田。鑒于甲骨卜辭本身的局限性，先簡要說明殷商王侯貴族的籍田的分布及耕作情況，然后詳細(xì)闡明西周的籍田特征，我們在探究籍田的特征的過程中，有意識地用指定服役制度的特征檢討、認(rèn)識籍田的特征。

（一）殷商的籍田與指定服役制度

殷商王室籍田分布的卜辭可以分為分為四類，第一，商王在某地舉行籍田禮。（5）王曰，我其受甫耤在年？（《合集》00900反2）（6）丙辰卜，爭貞，呼耤于受有年？（《合集》09504正13）商王占卜是否要在、籍田。（7）乙卯卜，貞，受年？（《合集》09783正3）（8）受年？二告。（《合集》09741正5）、為農(nóng)業(yè)區(qū)，結(jié)合前面兩條卜辭可知，、為商王舉行籍禮的籍田。

第三，商王親耕某地的籍田，并以其收獲物祭祀祖先。如卜辭（1）、（2）所見，囧地為商王之籍田，囧地上的收獲物被用來祭祀祖先。

第四，朱鳳瀚指出，王親自下令其下屬種田，這種農(nóng)事直接主于王，屬于王所征發(fā)的農(nóng)業(yè)勞役，這種農(nóng)田屬于王室。［39］196

殷商貴族擁有籍田的證據(jù)在非王卜辭之中，這樣的卜辭大概只有一條，（14）丁丑卜，我貞，我彶耤于夷？（《合集》）21595》）。另外，王卜辭之中“告攸侯耤”（《合集》9511）透露出侯伯一級也有這種耤田的訊息。商人的諸多宗族都是政治經(jīng)濟(jì)的綜合體，他們的籍田上的耕作情況應(yīng)與商王的籍田是一致的。

（二）西周的籍田與指定服役制度

1．王侯擁有大量的籍田

周天子的籍田是周王占有收益的田地，簡稱“王田”，籍田是西周獨(dú)立而龐大的王室經(jīng)濟(jì)的重要表現(xiàn)。我們可以從以下方面得知周天子擁有大量的籍田，第一，王親自在某地籍田。如《令鼎》（《集成1》02803）“王大耤農(nóng)于諆田”，王令庶民在諆田為王服役耕田。《令鼎》和卜辭“王大令眾人裒田”（《合集》1）、《詩經(jīng)·周頌·臣工》“命我眾人，庤乃錢鎛”［19］591的含義基本上是一致的。第二，周天子命令其下屬監(jiān)督籍田上耕作，如《庚午父乙鼎》（《集成》02710）“王令（寢）（農(nóng)）省北田四品”。這與卜辭“呼省我田”（《合集》9611．2）、《國語·周語》“乃命其旅曰徇”的含義一樣的。因?yàn)橹芡醯募锓植紡V泛，需要設(shè)立專門管理籍田的職官，如簋》（《集成》4255）“，令女（汝）乍（作）（司）土（徒），官（司）耤（藉）田”，鼎》（《集成》2755）“遣仲令司奠（甸）田”，《柞鐘》（《集成》0133）“司五邑佃人事”。專門負(fù)責(zé)監(jiān)督、管理庶民勞作的的官員，《詩經(jīng)》稱為“田畯”、《周語》作“司徒”、金文作“司土”。第三，王賞賜給臣僚較多的田地。如《敔簋》（《集成》04323）“易（賜）田于五十田、于早五十田”，《大保簋》（《集成》04140）“王易（賜）休余土”，《逨鼎》（新收NA0745）“田于□卅田，于廿田”，《大克鼎》（《集成》02836）“易（賜）女（汝）田于埜（野），易（賜）女（汝）田于，易（賜）女（汝）丼家田于（峻），（以）氒（厥）臣妾，易（賜）女（汝）田于，易（賜）女（汝）田于匽，易（賜）女（汝）田于原，易（賜）女（汝）田于寒山”，同時又“易（賜）女（汝）丼、、人”，簋》（《集成》05402）“王才（在），易（賜）采”，《召卣》（《集成》10360）“王自事（使）賞畢土方五十里”，周天子賜田土，宏觀上的表現(xiàn)為大規(guī)模的土、采，微觀上表現(xiàn)為“田幾田”，即以“田”為計量單位的田地。王將較多的田地收益權(quán)賞賜給臣僚，可證周王擁有眾多的籍田。

西周的貴族也擁有大量的籍田，春秋時期的鄅國仍保留著籍田的習(xí)俗，“鄅人藉稻，邾人襲鄅……盡俘以歸”，［19］2086春秋時期鄅君都有籍田，間接地說明西周時期的貴族擁有較多的籍田。西周中后期，貴族多將田土賞賜給自己的臣僚，如《卯簋》（《集成》04287）記載榮伯于卯，“易（賜）于乍一田，易（賜）于一田，易（賜）于隊(duì)一田，易（賜）于一田”，又如《不簋》（《集成》04328）伯氏賜給不“臣五家、田十田，用從乃事”，可見西周的貴族也是擁有較多的籍田。

2．王侯籍田的分布特點(diǎn)

我們先將周天子和貴族的籍田分布特征統(tǒng)一而論，籍田的具體分布地點(diǎn)是在大都城的近郊和小聚落之中。大都城的建立是和西周封建制度密切相關(guān)，封建制度以授土與授民為核心，王室?guī)椭T侯于所封之地建立城堡，同時諸侯擁有周天子所封賞的大量田土。如《宜侯夨簋》（《集成》04320）記載王改封虞侯于宜地，“易（賜）土：氒（厥）川三百□，氒（厥）□百又廿，氒（厥）宅邑卅又五，氒（厥）□百又，易（賜）才（在）宜王人□又七生（姓），易（賜）奠（甸）七白（伯），氒（厥）盧□又五十夫，易（賜）宜庶人六百又□六夫”，授土和授民是密切結(jié)合在一起，王人可能為周人，奠人可能是臣服于周的殷代舊族鄭人，它們?yōu)橘F族，他們生活在宜城之內(nèi)及郊區(qū)；“在宜庶人”則是宜地的原居民。筆者以為“宜庶人”與“王人”、“鄭人”相對而言，他們是被剝削者，他們居住在宜地的三十五個邑之中。銘文中先談多少“姓”，再談多少“夫”，可見家族組織較多地保留在中國早期國家之中，無論是征服者周人還是被征服者土著都是以族的形式存在，國家的統(tǒng)治難以深入到個人。又如《左傳》定公四年分封魯國“分之土田倍敦，祝宗卜史，備物典策，官司彝器，因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虛”［19］2134，“土田倍敦”在《琱生簋》（《集成》04292）作“仆墉土田”，在《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》作“土田附庸”，［19］615其實(shí)“仆，附也，庸，城垣，仆墉，依附于土田，附墉土田，言土田靠近城垣”，［40］這些田位于近郊，包括周人高級貴族的“籍田”和“士”及其隸子弟的家族田地?！耙蛏萄僦瘛辈耪劶巴林Ｔ趶?qiáng)大的武力征服之下，周人的高級貴族肯定占有了土著原來的田地的收益?！洞罂硕Α?、《卯簋》、《敔簋》、《逨鼎》中的“賜田于某多少田”、“賜于某多少田”中的“某”都是邑名，都是土著的聚落。趙伯雄認(rèn)為西周的城市不過是有圍墻的農(nóng)村，城市只是在政治上統(tǒng)治鄉(xiāng)村，周代的邦不過是政治統(tǒng)治中心的大邑和居民的聚落（小邑）兩種類型結(jié)合在一起的。［41］那么我們說周天子和高級貴族的籍田是分布在大都城附近和小聚落之中。筆者在此強(qiáng)調(diào)，高級貴族在郊區(qū)占有的籍田不是很多，否則廣大的士和其隸子弟賴以生存的田地都不足了，高級貴族所占籍田主要分布在土著的小聚落之中。

我們再將周天子和貴族各自的籍田分開而論，周天子的籍田也有分布在貴族的領(lǐng)地之內(nèi)。如晉國有“千畝”之地，此應(yīng)是周天子的舉行籍禮的籍田所在地。傳世文獻(xiàn)的千畝有四次，《國語·周語》“籍田千畝”和“周宣王三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績于姜氏之戎”，《左傳》桓公二年，晉文侯“其弟以千畝之戰(zhàn)生，命之曰成師”，《史記·晉世家》“十年，伐千畝，有公，生少子，名曰成師”。學(xué)界對“千畝”有三種觀點(diǎn)，（1）楊伯峻認(rèn)為“三十九年戰(zhàn)于千畝”與“籍田千畝”在周地，“其弟以千畝之戰(zhàn)生”、“伐千畝”的千畝在晉地。杜注“千畝之戰(zhàn)生”在山西介休［24］1793，錢穆以為在山西岳陽［42］，楊伯峻以為在山西安澤縣［43］。（2）王玉哲認(rèn)為周天子的公田以千畝為單位，三者皆指山西的千畝，周王的勢力范圍完全延伸到汾水中游了，駁斥了自清儒以來便認(rèn)為汾水中游的千畝距離豐鎬過遠(yuǎn)，周王不可能在此舉行籍田禮的觀點(diǎn)。［44］（3）徐中舒認(rèn)為籍田以千畝為單位，西周和晉都有千畝地地名，這是周和晉都有籍田之證。［45］筆者傾向王玉哲之說，周厲王出奔彘，周宣王料民于太原，《后漢書》引《古本竹書紀(jì)年》“宣王遣兵伐太原戎不克，后五年王伐條戎、奔戎、王師敗績”可知周天子的勢力完全達(dá)到汾水中游，周天子在汾水中游舉行的客觀條件是不容置疑的。周天子要去汾水中游舉行籍禮的主觀動因是什么呢？筆者傾向王玉哲［44］97－116、許倬云［46］所主張周人起源山西之說，周天子在周族的發(fā)源地舉行籍田禮，周人能夠在共耕共食中重溫他們的精神、習(xí)俗。汾水中游的眾多千畝是周天子的籍田，周天子指定晉侯在這些籍田上耕作，周天子所舉行的籍禮只是在千畝（地名）之地中的一塊千畝上，卻享有此地所有千畝上的收益。籍田是由眾多以千畝為單位的田地組成，故以“千畝”代稱籍田，汾水中游的介休（或岳陽或安澤）分布著由眾多千畝組成的籍田，于是千畝成為該地的地名了。

《左傳》隱公十一年：“王取鄔、劉、蔿、邘之田于鄭，而與蘇忿生之田，溫、原、絺、隰郕、欑茅、向、盟、州、陘、隤、懷。君子是以知桓王之失鄭也，恕而行之，德之則也，禮之經(jīng)也，己不能有，而以與人，人之不至，不亦宜乎？”［24］1737文中“己不能有”指周王沒有能力占有蘇忿生那幾邑中某些田地上的收益，并非對土地的所有權(quán)。楊伯峻以魯莊公十九年五大夫“出奔溫”，［24］1773溫仍為蘇氏邑，又以金文《敔簋》“賜田于某”為輔證，認(rèn)為“溫田”為“王田”之在溫者，非以其全邑給予鄭。［43］77此說明周王的籍田確實(shí)有分布在貴族的領(lǐng)地之中，此為周天子指定貴族在其領(lǐng)地之內(nèi)的王田上世代服役。

3．籍田上的耕作者

我們考察大都城近郊和小聚落中的籍田上的耕作者，必須以周代國野關(guān)系為基礎(chǔ)。趙世超從經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的程度和征服關(guān)系劃分西周的國野關(guān)系，認(rèn)為國是包括都城和郊區(qū)，國人的主體是士，野人主要是亡王之后、戎狄蠻夷、流裔之民。［47］筆者將趙先生提出的三種野人總稱為土著。西周的等級制度之中，天子、諸侯、卿大夫?qū)儆诓粍诙@者，士和庶人（即士的隸子弟）屬于種莊稼者，工商皂隸屬于人身不自由者。《禮記·少儀》：“問士子之長幼，長，則曰：能耕矣。幼，則曰：能負(fù)薪，未能負(fù)薪?！编嵶ⅲ骸笆康摫。右赞r(nóng)事為業(yè)”，［24］1513那么大都城郊區(qū)的田地中，相當(dāng)多的一部分是周人中的“士”及其“隸子弟”占有和耕種。在近郊分布的王侯貴族的籍田恐怕不多，否則大量國人喪失了生活的物質(zhì)來源了。

王侯貴族的籍田主要分布在小聚落中，小聚落中的居住者是土著，金文所見小聚落是由田和邑組成。從古文字邑便可看出，邑包含土和人兩個方面，二者是密切相關(guān)。殷遺民“攸服奔走臣我”則“尚有爾土”，“宅爾邑，繼爾居”，“畋爾田”。［24］220－221、229《曶鼎》（《集成》2838）“弋（必）尚卑（俾）處爾氒邑，田□氒田”，可知一邑之人耕種該邑周圍的田地。從比盨》（《集成》04466）“田，其邑……”可見邑被周圍的田地所圍繞，從《比盨》“凡復(fù)友（賄）從田十又三邑”及《攸比鼎》（《集成》02821）“射（厭）分田邑”可知，從獲得十三個邑的田地，田統(tǒng)于邑之中，邑可作為田的衡量單位。周人在武力征服的基礎(chǔ)上，占有土著原先的田地，迫使土著們在小聚落中及附近的籍田上服役。

大都城近郊的王侯籍田上的耕作者身份是哪些人呢？《左傳》僖公二十五年載周王將陽樊、溫、原、欑茅之田的收益權(quán)賜給晉文公，陽樊人不服?！秶Z·周語中》“且夫陽，豈有裔民哉？夫亦皆天子之父兄甥舅也”，“陽人不獲承甸”，［23］54－55在春秋時期周天子的姻親都淪為庶民，居住在樊地，被周王指定耕種樊地的籍田，那么西周時期的士的隸子弟極其可能在大都城郊區(qū)的王侯的籍田上耕作?！秶Z·周語》記載周天子通過一系列的“事”便可知民之?dāng)?shù)，［23］25籍田便包括在這些事中，士的隸子弟無疑在其中。

4．籍田上的耕作狀況

籍田的耕作狀況如何？首先通過《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩來考察國中的士及其隸子弟在大都城郊區(qū)的籍田上的耕作情況，這些籍田在《詩經(jīng)》被稱為“大田”、“甫田”。學(xué)界對這些農(nóng)事詩的認(rèn)識的分歧有二，第一，《周頌·載芟》、《良耜》、《噫嘻》中的數(shù)字是詩人之夸張還是實(shí)寫？漢唐舊注疏家基本認(rèn)識這些數(shù)字多是夸張。徐中舒和郭沫若以為其是實(shí)寫，都是周人在籍田上的集體耕作真實(shí)寫照。第二，《周頌·載芟》中的“侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強(qiáng)侯以”［24］601是王、公、卿大夫籍田場景還是周人以家族為單位的集體勞動場景。毛傳、鄭注等認(rèn)為主、伯、亞、旅、強(qiáng)、以分別是家長、長子、仲叔、子弟、強(qiáng)力和擁賃者（或奴隸）；毛傳詩序、郭沫若［3］25、于省吾［48］、趙光賢［7］80、徐喜辰［10］83－84等認(rèn)為是主是王，伯、亞、旅為王官，卿大夫之類，彊和以才是庶人。筆者贊成整首詩為成王率領(lǐng)卿大夫籍田的說法，但是主、伯、亞、旅、強(qiáng)是家族長帶領(lǐng)家族成員進(jìn)行集體的農(nóng)業(yè)勞動場景，這正好說明了籍田上的耕作情況是周人以家族為單位進(jìn)行集體勞動。

其次，我們再來關(guān)注土著在小聚落中的籍田上的耕作情況。在相同的生產(chǎn)條件之下，土著的農(nóng)業(yè)勞動應(yīng)和周人一樣，都是以家族為單位的集體勞動?！洞罂硕Α酚涊d周王賜給膳夫克“丼、、人”，又有“埜、、、、匽、原、寒山”之田，可知土著“丼、、人”被指定在“埜、、、、匽、原、寒山”的田地上耕作，根據(jù)上古族名和地名多相同的原則，可見《大克鼎》中的土著所耕種的籍田不屬于其邑，但是根據(jù)先民的耕作半徑推測，丼、、人居住地應(yīng)該距離埜、、、等地的籍田不遠(yuǎn)。《卯簋》、《敔簋》、《逨鼎》載賞賜多少田在某邑，那么該邑的人可能是被指定在此邑中或附近的籍田上服役?！秶Z·魯語下》“古者先王制土，籍田以力，而砥其遠(yuǎn)邇”［23］206也表明耕種者的勞動場所（即籍田）是固定的，因耕種者所居住的邑距籍田遠(yuǎn)近不同，故需要“砥其遠(yuǎn)邇”，使服役者在距其邑較近的籍田上耕作?！渡⑹媳P》（《集成》10176）記述了夨人給散人劃歸田地時，連同生活在這些田地之內(nèi)的居民“豆人、小門人、原人、人、鮮、且、旅”等家族一起轉(zhuǎn)讓給了散氏，［49］并且要求他們發(fā)誓效忠散氏，否則他們的后代就不能在這些田地上耕作，可見鮮、且、旅等土著家族被夨人指定在其邑附近的籍田世世代代地服役。西周社會發(fā)展程度較殷商為進(jìn)步，西周的土著既然都是在其邑中或附近固定的籍田中耕作，那么殷商社會的平民也應(yīng)當(dāng)如此。這可以證諸希臘的早期文明，入侵者進(jìn)入希臘之際，當(dāng)是的農(nóng)耕區(qū)是一個個數(shù)目明確、別界清晰的村莊，每個村莊都有屬于自己的耕地。［8］58那么村莊里的居民所耕種田地都是在其附近的固定耕地之上。

西周所有土地的占有權(quán)都是宗法貴族的，國人除了耕種他們家族的份地之外，另外要在郊區(qū)的籍田上服役；野人專門的糧食生產(chǎn)，亦以家族為單位，世代在小聚落中或附近的王侯的籍田上耕作，從金文中看不出野人擁有享有收益的私田。指定服役是一種分工具體、指定某部分人專服某役、且時代相傳，長期不變的服役形式，所以筆者認(rèn)為用指定服役來解釋商周籍田是較為準(zhǔn)確的。

筆者認(rèn)為用西歐中世紀(jì)的“力役地租”的概念來講商周的“籍田”是不合適的，首先，地租是建立在領(lǐng)主對土地的私有基礎(chǔ)之上，才可能將土地租給農(nóng)民去耕作。西周保留氏族社會遺風(fēng)尚多，并且私有制發(fā)展甚為不成熟，土地仍然是被認(rèn)為是家族、集體所有，絕非私人所有，誕生地租的前提都不存在。第二，西歐中世紀(jì)早期，商品經(jīng)濟(jì)極為不發(fā)達(dá)，農(nóng)民只好以先耕種領(lǐng)主的自留地作為耕種他們份地的前提，于是才有“力役地租”，其后逐漸轉(zhuǎn)向了實(shí)物地租、貨幣地租。西周的個體家庭束縛在大家族之內(nèi)，每個家族是一個生產(chǎn)隊(duì)，個體家庭是消費(fèi)者。個體家庭都沒產(chǎn)生，何來農(nóng)民的份地與領(lǐng)主的自留地？更談不上“力役地租”了。

三、余論

《國語·周語》記載“宣王料民于太原”，仲山父進(jìn)諫不能料民，言“古者不料民而知其少多少”。［23］23－25仲山父舉出兩點(diǎn)理由，第一，西周設(shè)置了在生活、生產(chǎn)領(lǐng)域的專職官員管理戶政，第二，周王又以“不料民”為特征的“事”來察知民之?dāng)?shù)，這些“事”的本質(zhì)是眾多固定的勞役。宣王在千畝之戰(zhàn)喪失南國之師而要料民補(bǔ)充軍隊(duì)，說明原來知民數(shù)的“事”難以維系了，這些事包括周天子每年下令庶民籍田。那么宣王繼位，不籍千畝便是籍田走向崩潰的開端，也是服制走向解體的征兆，田地中呈現(xiàn)出“維莠驕驕”、“維莠桀桀”［24］353景象。春秋戰(zhàn)國經(jīng)濟(jì)改革的總趨勢是，以按畝征收實(shí)物來取代了籍田上的固定勞役，即抽取固定稅額之后，剩余產(chǎn)品便歸農(nóng)民所有。

自戰(zhàn)國以來，耕戰(zhàn)成為關(guān)乎各國生死存亡的大事，“重農(nóng)主義”空前興盛，于是戰(zhàn)國秦漢之人造出“后妃率九嬪蠶于郊”［50］附會天子躬耕帝籍。漢文帝“感于（賈）誼之言，始耕以勸百姓”，［51］這些不過是新型的專制政府重農(nóng)的表現(xiàn)。特別需要指出，在稅制取代農(nóng)業(yè)上指定服役，秦漢以后的籍田和殷周的籍田不可同日而語。

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［責(zé)任編輯 李兆平］

The Study of Ji Tian in Shang and Zhou Dynasty

ZHANG Jing
（Shaanxi Normal Unviersity，Xi’an 710119，China）

Ji means cultivating，developing to the means of cultivating the land by people’s strength．Ji Tian is referring to“Ji Tian Qian Mu”narrowly，and that generally refers to noble’s farmland．Big family organization，king can communicate with God and people believe the king’s power and rights comes from the God，which are two significant basic essentials of the exist of Ji Tian．Ji Tian is the important performance of The Assigned Labour System in agriculture．Ji Tian is a scientific measurement of count and control the population．King Xuan did not cultivate“Qian Mu”，shows“Shi”are hard to maintain，which is characterized by knowing the number of people without census count．Ji Tian was included in the“Shi”，and gradually intended to collapse．The economic reformations in the Spring－autumn times，achieved that the assigned labour in Ji Tian was completely replaced by fixed material tax in land．

Ji Tian；Assigned Labour System；early state

K22

A

2095－770X（2015）06－0086－07

2015－06－04

陜西師范大學(xué)2014年大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目（cx14090）

張靖，男，陜西渭南人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院學(xué)生。