李漁小說中的傳統(tǒng)女性觀及其表現(xiàn)

任夢池

（商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛 726000）

李漁小說中的傳統(tǒng)女性觀及其表現(xiàn)

任夢池

（商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛 726000）

中國傳統(tǒng)文化對中國古代女性的影響是多方面的，既有消極影響又有積極影響，尤其是對中國傳統(tǒng)女性的外在舉止和內(nèi)在氣質(zhì)產(chǎn)生重要作用。明清時代，文化中逐漸形成了女性美的另一傳統(tǒng)，也就是注重品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在氣質(zhì)與外在舉止相統(tǒng)一，從而體現(xiàn)出當(dāng)時社會的道德規(guī)范和倫理秩序。適逢其時的作家李漁也感知到了當(dāng)時的社會文化風(fēng)俗，其小說中的眾多女性形象、女性類型就具備典型的傳統(tǒng)女性特質(zhì)，因而本文從真、義、美三方面入手，著重分析傳統(tǒng)女性觀在其小說女性形象中的具體表現(xiàn)。

李漁小說；傳統(tǒng)女性觀；女性形象

中國古代的女性在成長過程中深受儒家思想的倫理道德觀影響，而儒家文化對于女性個性的埋沒、精神和肉體的約束，使得女性在家庭在社會都處于從屬地位。然而，如果并不因此而給予全盤否定的話，可以毫不夸張地說，古代傳統(tǒng)女性觀也是一個博大精深的體系：包含著中華民族的道德理想，表現(xiàn)了人們對理想的家庭模式的探索，揭示了與不同時代的政治、經(jīng)濟(jì)狀況相契合的社會心理狀態(tài)，深刻蘊(yùn)含著數(shù)千年的文化內(nèi)涵，同時也反映了古代關(guān)于女性美的觀念。

傳統(tǒng)女性觀主要從這些方面對女性提出了要求：宗法觀念、道德意識、言行舉止、勤儉持家等內(nèi)容。

從宗法觀念中我們可以看到，傳統(tǒng)女性觀中女性作為家族的私有財產(chǎn)，為父母、公婆、丈夫等擁有。《明史·列女傳》中就列舉了很多典范化的傳統(tǒng)女性：“方孝女，莆田人。父瀾，官儀制郎中，卒京師。女年十四，無他兄弟，與叔父扶櫬歸。渡揚(yáng)子江，中流舟覆，櫬浮。女時居別舟，皇遽呼救，風(fēng)濤洶怒，人莫敢前。女仰天大哭，遂赴水死?！保?］7727女性是附屬品，不但對自己的前途、婚姻和自由沒有決定權(quán)。甚至當(dāng)家庭中的至親遭遇不測時，女性履行其在倫理關(guān)系中的義務(wù)時甚至要求以生命為代價。《舊唐書》的《列女傳》和唐傳奇等歷史文獻(xiàn)和文學(xué)作品中就記載了許多女性復(fù)仇的故事，她們?yōu)榱颂嬗H人復(fù)仇不惜鋌而走險，最終卻得到社會的認(rèn)可和官府的嘉獎和免罪。在宗法制社會，在家族的群體利益當(dāng)中，女性很難尋求個體存在的價值，以犧牲小我而成就大家的思想，成為了家族及社會的特殊認(rèn)可方式，并能因此而“留名青史”。女性與其他社會成員的關(guān)系，則以嚴(yán)防男女自由交往為第一要點(diǎn)，諸如男女言內(nèi)外、不雜坐、不同行路、不同用器、無燭不夜行、出門必?fù)肀纹涿妫?］155等等。傳統(tǒng)女性文化教誨女子不宜拋頭露面，這樣就造成女性生活的相對封閉同時也使她們的個性和智力受到了限制。可是，這樣女性可以把更多精力造用于對家庭成員的照顧，有利于營造融洽的家庭氛圍，增強(qiáng)家庭的凝聚力。

女性的言行舉止，在傳統(tǒng)女性觀方面被視為體現(xiàn)女性的修養(yǎng)重要因素。品德上，遵守婦道、守節(jié)貞性；氣質(zhì)上，秀外慧中、嫻靜寡言；舉止上，有禮有節(jié)、落落大方；另外，女性從小就要從儀禮和知識方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。尤其在家庭的活動中，如《禮記·檀弓》說“婦人不飾不見舅姑”，［1］53“飾”的內(nèi)容就包括盥漱、櫛縰，笄總，衣紳。打扮穿戴好之后，才能“適父母、舅姑之所”。［1］153不但如此，而且見到父母、舅姑應(yīng)“下氣怡聲，問衣襖寒，疾痛病癢，而敬仰搔之……柔色以溫之?！保?］153只有這樣的女子才能得到家庭中每個成員的認(rèn)可，也因此被稱為賢孝。

女性能勤儉持家，是傳統(tǒng)女性觀對其在處理家庭生活方面的最高要求。“丈夫經(jīng)營家計，女子不能生財”［3］47564，因而，在家庭分工中主內(nèi)的女子應(yīng)能“能知撙節(jié)，少使儉用”［3］47564，體諒丈夫謀食的艱辛。從古代文學(xué)所標(biāo)榜的女性形象中可知，女性還應(yīng)從事家庭勞動，其中包括紡線裁衣、描花刺鶯等女工。古代女子“八歲學(xué)作小履；十歲以上即令紡棉、飼蠶、繅絲；十二以上習(xí)茶飯、酒漿、醬醋；十四以上學(xué)衣裳織布染蘸。凡門內(nèi)之事無所不精”。［3］47564除開這些，女子還要負(fù)責(zé)掌管家中的財物以及進(jìn)行分配，處理好家庭中成員之間的關(guān)系并保持和睦，與親戚來往的禮數(shù)等。這需要能力、素質(zhì)、品性等多方面修養(yǎng)，要讓一個大家庭進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)絕非易事。

以上可知，傳統(tǒng)女性觀也有其合理、有價值的一面，形成了東方女性特有的含蓄典雅美。在《紀(jì)念劉和珍君》一文中魯迅先生說道：“中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計，壓抑至數(shù)千年，而終于沒有消亡?！保?］102－103中國女性所具有的頑強(qiáng)，以死抗暴即寧為玉碎、不為瓦全的精神，也與傳統(tǒng)女性文化的長期影響有關(guān)?？梢?，傳統(tǒng)女性文化中的積極面，已成為中華民族根深蒂固的東西。

從一個民族所獨(dú)具的文化中，不但可以看到歷史的痕跡，而且更能體現(xiàn)出民族精神的影響。據(jù)此以觀，李漁小說中女性觀的形成，是受中國傳統(tǒng)女性文化的影響。李漁小說中的傳統(tǒng)女性形象的塑造，既體現(xiàn)在女性外在的言行舉止，又表現(xiàn)于女性內(nèi)在的道德品質(zhì)。從言行舉止而言，纖弱是傳統(tǒng)女性外在美的典型范式，在李漁筆下的女性形象中更是成為固定模式。如徐秋濤在《女才子書》中對理想女性容貌的描寫是螓首、杏唇、犀齒、酥乳、遠(yuǎn)山眉、秋波、芙蓉臉、云鬢、荑指、玉筍、楊柳腰、步步蓮等。［5］3對女性“韻致”的描寫則是簾內(nèi)影、蒼苔履跡、倚欄待月、斜抱云、臨去秋波、嫣然巧笑、歌余舞倦時等。［5］4這是傳統(tǒng)觀念中對女性外在的審美。同時，女性還應(yīng)具備溫柔善良、孝敬恭順、謙和禮讓、堅韌頑強(qiáng)等內(nèi)在的道德品質(zhì)。這些品格正是以善為基調(diào)，融真、美于一體。所以，真、義、美三者之間的關(guān)系是相輔相成的，它們是中國傳統(tǒng)女性觀積極和閃光面的具體體現(xiàn)。從而就構(gòu)成了傳統(tǒng)女性的真、義、美品格，因此從這三個方面對李漁小說中的傳統(tǒng)女性形象作以了解。

首先。小說中傳統(tǒng)女性形象對“真”的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在為人處世中的真情方面。

李漁小說《合影樓》中的劉玉娟、路錦云，《鶴歸樓》中的官圍珠、官繞翠，《夏宜樓》中的詹嫻嫻，《拂云樓》中的韋小姐，《寡婦設(shè)計贅新郎 眾美齊心奪才子》喬小姐，《合錦回文傳》中的桑夢蘭、劉夢蕙等以愛情作為人生追求的女性，從她們身上上，常可以看到這樣的一幕，即某些女性的父母慕財慕勢想盡辦法，使女兒攀附上門第高貴、有財有勢的人家，訂立婚約。然而，女兒在擇偶時卻是更加注重的是男子的才貌，寧愿和意中人過節(jié)衣縮食的生活，也不與不中意者愿分享錦衣玉食，而且，當(dāng)決心一下，便無所改，哪怕以生命為代價。如果將她們與父母做一比較，顯然看到的是兩種不同的品性。在女兒身上體現(xiàn)的是人與人之間相憐、相恤的品行，而在其父母身上卻體現(xiàn)的是人際關(guān)系中自私、勢利的一面。

中國古代對于婚姻愛情的要求是：同甘苦、共患難。這體現(xiàn)的決不僅僅是感情的因素，更有道義的責(zé)任，它反映了中國人特有的愛情婚姻心理。陳士美、王魁、莫稽之類是人們一直譴責(zé)富貴易妻的男性。這種譴責(zé)是基于要求人性善的基礎(chǔ)之上的，人們不能容忍人的感情世界摻雜進(jìn)權(quán)勢、金錢等東西，正如恩格斯所說“借新的聯(lián)姻擴(kuò)大勢力范圍”，而是希望看到人在婚姻上忠誠、持久、善良和美好的一面。

《奉先樓》中的舒娘子，在離亂中她忍辱存孤，后來被一位將軍收為夫人，過上了富足的生活，但當(dāng)前夫歷經(jīng)磨難找到自己時，便把兒子交給他，自己也不是繼續(xù)過錦衣玉食的生活，而是以上吊來履行當(dāng)初的誓言，舒娘子就是用自己行為體現(xiàn)了性情中“真”的一面?！蹲T楚玉戲里傳情 劉藐姑曲終死節(jié)》中的扮正旦的劉藐姑和唱正生的譚楚玉常在臺上扮演夫妻，久而久之兩人生出感情，不想劉藐姑竟假戲真做把譚楚玉認(rèn)做自己的丈夫。所以當(dāng)母親為她另結(jié)姻緣時，她說道：“天下的事，樣樣都可以戲謔，只有婚姻之事，戲謔不得。我當(dāng)初只因不知道理，也只說做的是戲，開口就叫他丈夫。如今叫熟了口，一是改正不過來，只得要將錯就錯，認(rèn)定他做丈夫了。別的女旦不明道理，不守節(jié)操，可以不嫁正生；孩兒是個知道理，守節(jié)操的人，所以不敢不嫁譚楚玉。”［6］264這樣的千古至言卻出于一個做戲的女演員之口，可見其情真?！逗嫌皹恰分械恼渖c玉娟本是互不相識，卻是因為“水”為媒人，從水中倒影生出情愫，既而順?biāo)ベ浨樵姡詈缶谷欢己ζ鹆讼嗨疾??！断囊藰恰分姓矉箣贡祸募说恼媲樗?，敢于違抗父命，私定終身。在這些女性對于愛情的選擇上表現(xiàn)出的是對善的追尋?？梢哉f，劉藐姑等人在人倫、禮法、良知之間所做出的選擇，對人性真情的固守，突破了傳統(tǒng)的人倫觀念，在更高層次上使其的人格得到了升華。從中可以看到古代婚姻更注重婚姻關(guān)系中雙方的責(zé)任與義務(wù)，將感情與道義相結(jié)合。這一觀念，對李漁小說中男女婚姻模式的確立起到了決定性作用。

除了“真”，傳統(tǒng)女性行為更體現(xiàn)在對“義”的追求上?！傲x”是一種超乎個人感情與價值之上的行為品德，反映了社會發(fā)展的必然要求，體現(xiàn)著社會的正義。

《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》中的主人馬麟如得大病要死之際，他把妻妾以及收用的丫鬟碧蓮叫到床前交待后事，妻妾都表明心志要給馬家守貞，而碧蓮卻說：“馬家有甚么大風(fēng)水，一時就出得三個節(jié)婦？如今但憑二位主母，要留我在家服事，我也不想出門；若還愁吃飯的多，要打發(fā)我去，我也不敢賴在家中?？倎碜鲅诀叩娜?，沒有什么關(guān)系，失節(jié)也無損于己，守節(jié)也無益于人，只好聽其自然罷了?！保?］226這就是這些大實話，讓她失去恩寵。后來馬麟如外出多年，都無音訊，最終傳來噩耗，曾經(jīng)信誓旦旦的妻妾都忘掉初衷，竟是曾讓主人大為不滿的碧蓮出錢安葬了主人。妻妾為改嫁，視孩子為眼中釘，百般折磨，而碧蓮無怨無悔地和老仆人一起靠著做針線活，艱辛的撫養(yǎng)其妾所生之子，就是為了保住主人家的香火。碧蓮這個小人物的行為和馬家妻妾比起來更顯有“義”。

同時，《說鬼話計賺生人》中的顧云娘，是個聰明、善良、賢德的妻子，為保住家產(chǎn)不被仆人吞占，運(yùn)用自己的智慧，最終使家業(yè)興旺了起來?！斗钕葮恰分械氖婺镒右载憹崬榇鷥r，忍辱負(fù)重，保住了丈夫家的骨血，延續(xù)家族的香火?！耳Q歸樓》中的官繞翠以不以物喜，不以己悲的恬淡情懷直面亂世，把家整治得井井有條，最終得到了夫妻團(tuán)圓。這些女性這是用她們的行動，實踐了對“義”的堅守。

李漁小說中女性對真、義的頌揚(yáng)，是其傳統(tǒng)女性觀中崇高之美、人倫之美崇尚的體現(xiàn)。此外，還要探討的是李漁小說對女性形體美、氣質(zhì)美的描寫，這也是傳統(tǒng)文化對女性的關(guān)照。

明清時代，對女性進(jìn)行審美，不再停留于客觀地對其肢體和韻致的描寫上。隨著各種宣揚(yáng)女性傳統(tǒng)倫理道德的書的出現(xiàn)，對于女性的道德要求愈高。從明清時代開始人們對女性美的關(guān)注更注重內(nèi)在的品德修養(yǎng)方面，以傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范為核心，把內(nèi)在氣質(zhì)與外在舉止相統(tǒng)一，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的女性美。

從文學(xué)上可以得知這一女性美觀念定型于明末清初，特別是李漁的小說創(chuàng)作，佳人之美決不只是外表豐神韻度的展示，而首先是舉止、品德的高潔?！逗襄\回文傳》中的桑夢蘭“生得豐神絕世，真?zhèn)€似玉如花；更兼才情敏妙，精通詩賦；又善于繡錦。”［6］303這樣的絕色女子，喜歡才情相當(dāng)?shù)闹骸翰臈?，后來在父母雙亡之際，面對有財勢的欒秀才的求親，她卻斷然拒絕，敢于追求純真愛情。劉藐姑“容貌生得如花似玉，可稱絕世佳人，說不盡他一身的嬌媚。”［6］255雖為戲子，但卻勇于追求和同為戲子譚楚玉的愛情，在對母親一再表明自己的愛情選擇而無果的情況下，知道自己無法使貪財?shù)哪赣H收回成命，劉藐姑最后毅然躍入大江，以死進(jìn)行抗?fàn)?，在她身上體現(xiàn)了常人難能可貴對愛情的執(zhí)著，甚至以死來維護(hù)愛情的忠貞?！睹滥凶颖艿湻瓷伞分械暮问稀叭菝灿謽?biāo)致，性子又聰明”［6］38，她的美貌居然讓知府非常武斷地認(rèn)為她絕對會做出傷風(fēng)敗俗之事，但是她在公堂上寧愿遭受酷刑，也不愿辱沒自己的貞潔，等等。她們不但具有絕世無雙的外貌，而且具有值得稱贊的操守。貞心向善，鄙棄惡德是她們作為美人的首要條件。而《合錦回文傳》中的瑩波也長得很美，但忘恩負(fù)義，對自己的養(yǎng)父母處在困難之際不聞不問，因此在李漁的筆下算不得美人了?！度怂藜烁F鬼訴嫖冤》中的妓女雪娘“生得態(tài)似輕云，腰同細(xì)柳”，姿色出眾，但是和妓院媽兒一道騙了王四，做了個薄情女，只因薄情寡義，與同為妓女的劉氏、蘇一娘的知恩圖報一比，就難進(jìn)入美人之列了。

總之，以善良、美貌等為特征的女性美觀念，已成為李漁塑造理想女性形象時的自覺意識，這一傳統(tǒng)女性文化中的積極面是對李漁小說創(chuàng)作女性形象所產(chǎn)生的影響。由此可以看出，李漁小說中女性形象的基本面貌、性格品質(zhì)及美丑標(biāo)準(zhǔn)正是傳統(tǒng)女性觀的體現(xiàn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)女性觀中腐朽、落后的內(nèi)容，也是造成李漁小說中所描寫的眾多女性形象人生不幸的重要根源。諸如“夫者，婦之天”［7］3的兩性觀，“夫有再娶之義，婦無二適之義”［7］3的貞節(jié)思想，女子無才便是德的婦德教條等，不但使女性形成了依附人格，而且也造成了她們本性的迷失。因而，對于明末清初小說中的女性形象，不能一概的進(jìn)行批判，對于其積極的方面應(yīng)給予肯定。吳圣昔先生在《明清小說與中國文化》一書中，將明清小說中的女性概括為沉浸于舊女德中的女性，對舊女德產(chǎn)生懷疑的女性和叛逆于舊女德的女性等類型。李漁小說中女性形象的復(fù)雜性，也反映了明末清初小說家的思想認(rèn)識水平，使人看到了一個急劇變化的時代各種社會意識的交鋒碰撞。

［1］ 陳澔注．禮記集說·卷二［M］．上海：上海古籍出版社，1987．

［2］ 張廷玉．明史［M］．北京：中華書局，1974．

［3］ 陳夢雷，蔣廷錫校訂．古今圖書集成·明倫匯編·閨媛典·第三卷［M］．北京：中華書局1985．

［4］ 魯迅．華蓋集續(xù)編［M］．北京人民文學(xué)出版社，1980．

［5］ 古本小說集成編委會編，煙水散人編．古今小說集成·女才子書［M］．上海：上海古籍出版社，1994．

［6］ 李漁全集［M］．杭州：浙江古籍出版社，1992．

［7］ 張福清．女誡·女性的枷鎖［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，1996．

［責(zé)任編輯 李兆平］

The Traditional View of Women’s Performance in Li Yu’s Novel

REN Meng－chi
（College of Language and Cultural Communication，Shangluo University，Shangluo 726000，China）

Chinese traditional female culture affected the lives of women in ancient China is multifaceted，which had both a negative and positive impact．Particular，it plays an important role in traditional Chinese women＇s external behavior and inner qualities．To the Ming and Qing Dynasties，the society gradually formed another tradition of female beauty，which is，moral and intrinsic qualities，with emphasis on the unity between the two．Thus it is reflecting the ethical rules of Chinese feudal society．In Li Yu novels，numerous female images are distinctive with typical characters．This article starts from the truth，virtue，and beauty of the women images produced in Li Yu’s novels，to analyze the essence of traditional Chinese culture．

traditional female culture；Li Yu’novels；female images；affect

I206．2

A

2095－770X（2015）06－0054－03

2015－03－14

任夢池，女，陜西安康人，商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院講師，主要研究方向：中國傳統(tǒng)文化。