中國鋼琴作品的教育價值與實踐研究

劉亦楠

（沈陽音樂學院藝術學院，遼寧沈陽110001）

中國鋼琴作品的教育價值與實踐研究

劉亦楠

（沈陽音樂學院藝術學院，遼寧沈陽110001）

“價值”通常指事物滿足主體需要的屬性，即事物相對于主體需要而言所具有的功用。“中國鋼琴作品的教育價值”自然是指通過中國鋼琴作品的教學活動給客體帶來的功用。中國鋼琴作品在其自身所散發(fā)的西方音樂氣質(zhì)的基礎上繼承并發(fā)展了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，賦予了鋼琴藝術以新的氣質(zhì)和特征。中國鋼琴作品雖然沒有西方鋼琴作品那樣完整縝密的創(chuàng)作體系，但是中國鋼琴作品中的傳統(tǒng)文化所承載的教育價值在高校的鋼琴教學活動中是西方鋼琴作品無法取代的，同時也是中國鋼琴作品本身的特質(zhì)。

中國鋼琴作品；優(yōu)秀民族文化；民族精神；保護；傳承

我國的文化在厚重歷史的沉積下，集結(jié)了中華民族最深層的精神追求，是中華民族的身份標識，代表了中華民族獨特的精神象征。傳統(tǒng)的中華民族文化中蘊含了豐富的道德價值理念，具有鮮明的民族特色，能夠增強我們的文化自信以及價值觀自信，我們只有牢記傳統(tǒng)，才能夠開辟未來。藝術文化以其獨有的形式記載著中華民族的歷史軌跡，通過感性的刺激激發(fā)人們深層次的藝術精神追求，音樂藝術源于人們在自然、生活中的特殊方式的情感表達，記載了不同的自然環(huán)境、社會環(huán)境以及生活方式下的民族特征，不同民族的語言音調(diào)、生活情趣、心理訴求決定了他們不同的民族音樂文化，民族音樂的穩(wěn)定性也恰恰是源于其民族文化的穩(wěn)定性。鋼琴藝術作為西方舶來藝術，最初是以西方藝術的本民族的藝術形式傳入我國，我們感受到了作品背后強烈的民族情感訴求以及比較穩(wěn)定的民族特征，而在我們一代代鋼琴藝術者孜孜不倦的研究中，已經(jīng)逐漸涌現(xiàn)出具有我們民族韻味的鋼琴作品，這些音樂的創(chuàng)作汲取了優(yōu)秀的中華民族本土文化、藝術的心理、情理和表達自然之趣的諸多養(yǎng)分與要素?；蚴窃陬}材上體現(xiàn)了中華民族的生活情趣，歌頌祖國大好河山，堅定建設祖國的美好愿景，或是在音樂語言上集中在本民族的音調(diào)、旋律上進行改編和再創(chuàng)造，亦或在體裁形式上以本民族的傳統(tǒng)為基礎反映中華民族的審美情趣和審美習慣。這些集聚了中華民族優(yōu)秀音樂文化精髓的鋼琴作品蘊含了豐富的民族藝術精神，在高校的教學過程中有著特殊的教育價值。在這里首先要對價值一詞作以界定，“價值”通常指事物滿足主體需要的屬性，即事物相對于主體需要而言所具有的功用?！爸袊撉僮髌返慕逃齼r值”自然是指通過中國鋼琴作品的教學活動給客體帶來的功用。因此，在鋼琴的教學活動中，中國鋼琴作品的選用應作為教學的重要環(huán)節(jié)，使中國鋼琴作品中所蘊含中華民族傳統(tǒng)文化于無形之中影響教學客體。

一、中國鋼琴作品與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關聯(lián)

德國藝術史家、社會學家，現(xiàn)代藝術社會學奠基人之一格羅塞曾說過：“藝術的根源就在于文化起源的地方?！保?］作為歷史上的四大文明古國，我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷幾千年時間的沖刷和洗禮依然以其獨有的形式屹立在東方。中國傳統(tǒng)文化在中國傳統(tǒng)哲學思維影響下注重天人合一的倫理模式，在儒家文化以及道家文化的主要影響下，強調(diào)以禮治仁政、以人為本位兼以道家無為而治的道德自然哲學觀。我國的鋼琴從業(yè)者在中國民族文化背景下，均是遵守以中國傳統(tǒng)文化為基礎進行鋼琴作品的創(chuàng)作。當代著名作曲家杜鳴心指出：“中國作曲家寫的東西要有自己的民族特點。對外開放，引進人家的技術、手法，作為文化交流是正常的，但片面看待‘洋人承認’不足取。如果我們當中哪個的創(chuàng)作沒有民族特色，就意味著多了一個寫西方音樂的人，少了一個中國作曲家。”如趙曉生先生以周易六十四卦為基礎，獨創(chuàng)了“太極作曲系統(tǒng)”，立足于中華民族文化寫成了鋼琴獨奏曲《太極》，使得中國鋼琴作品在國際鋼琴舞臺上占據(jù)了一席之地。中國鋼琴作品與中國傳統(tǒng)的音樂文化是一脈相承的，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展影響著中國鋼琴作品的發(fā)展。中國鋼琴作品的發(fā)展離不開我們鋼琴作曲家和演奏家們在改編、創(chuàng)編方面的貢獻。自20世紀30年代賀淥汀等作曲家開始著手進行中國風格鋼琴曲的創(chuàng)作之時起，我國便開始真正地將民族文化融入到鋼琴作品中來，在反復的嘗試與創(chuàng)作中，從最初的直接移植各地民歌、民間歌舞的小型作品，到以西方音樂技法為基礎并借鑒傳統(tǒng)器樂曲調(diào)而進行的作品創(chuàng)作，再到現(xiàn)代多元化的創(chuàng)作手法，貫穿始終的便是中國的優(yōu)秀民族文化，而也只有堅守民族音樂文化的中國鋼琴作品創(chuàng)作才能夠獲得大眾的認可，如丁善德的《新疆舞曲第一號》、汪立三的《蘭花花》、黎英海改編的同名鋼琴曲《夕陽簫鼓》的、王建中改編的鋼琴曲《百鳥朝鳳》、鋼琴協(xié)奏曲《黃河》等將凝集了中華民族的風俗人情、生活習性、堅毅品格的美好畫卷呈現(xiàn)給每一位聽眾“眼前”。當然鋼琴藝術既起源于西方，那么無論怎樣將作品進行民族化的探索也離不開鋼琴器樂自身所蘊含的西方藝術氣質(zhì)，但是這種藝術氣質(zhì)同時也為我們的民族音樂文化發(fā)展帶來了新的氣息，將西方的復調(diào)音樂同中國音樂音調(diào)相結(jié)合，賦予了中國器樂以立體結(jié)構(gòu)，使我們的音樂以立體的音響效果得以傳播，也是將中國傳統(tǒng)音樂“從原來的自在狀態(tài)逐漸走向自覺發(fā)展的道路?！保?］可以說，中國鋼琴作品在其自身所散發(fā)的西方音樂氣質(zhì)的基礎上繼承并發(fā)展了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，賦予了鋼琴藝術以新的氣質(zhì)和特征。

二、中國鋼琴作品的教育價值

中國鋼琴作品雖然沒有西方鋼琴作品那樣完整縝密的創(chuàng)作體系，但是中國鋼琴作品中的傳統(tǒng)文化所承載的教育價值在高校的鋼琴教學活動中是西方鋼琴作品無法取代的，同時也是中國鋼琴作品本身的特質(zhì)。

（一）提升學生的民族認同感

習近平主席在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表重要演講中這樣說過：“世界上有200多個國家和地區(qū)，2 500多個民族以及多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷?！彼哉f在鋼琴的教學過程中，中國鋼琴作品中所特有的中國文化是中華民族的身份標識象征，只有深深植根于本民族文化沃土中，才能夠愈加深刻理解中國鋼琴作品的靈魂與內(nèi)涵，這也是為什么西方人認為的高雅交響樂藝術卻很難受到中國觀眾的青睞，因為我們不了解作品背后的生活習俗、文化訴求、社會結(jié)構(gòu)等。而以冼星海同名大型聲樂作品改編后的鋼琴協(xié)奏曲《黃河》卻能引起廣大聽眾的共鳴，這是由于協(xié)奏曲這一形式是一種由樂器和管弦樂隊協(xié)同演奏的新的形式，改編后的鋼琴協(xié)奏曲《黃河》分為四個樂章：第一樂章：前奏——《黃河船夫曲》以一段五個八度的琶音的寬闊音韻向我們展示了黃河洶涌澎湃的宏大氣質(zhì)，而后以一個船公號子的主題，描繪了船工在急流險灘喊著號子艱難前行，以此暗喻中華民族人民勤勞勇敢的革命品質(zhì)以及憧憬未來美好生活的愿景；第二樂章：《黃河頌》中用跨越十三度的音區(qū)以豐滿的和聲和流暢的琶音樂謳歌了中華民族母親河黃河的哺育之情，贊揚了中華民族光榮的革命傳統(tǒng)；第三樂章《黃河憤》先以鋼琴來演奏古箏演奏的部分，描繪了黨給予人民的陽光以及欣欣向榮的美好景象，接著用深厚的和弦悲訴敵寇入侵、國土淪喪、妻離子散的悲慘場景；第四樂章《保衛(wèi)黃河》以變奏的形式突顯樂章核心主題，用堅定有力的節(jié)奏展現(xiàn)出人民“端起了土槍洋槍，揮動了大刀長矛，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)華北，保衛(wèi)全中國。”的堅定決心，在本樂章最后以陜北民歌《東方紅》的音調(diào)和國際歌的旋律結(jié)尾，向聽眾訴說在中共共產(chǎn)黨領導下，人民抗日戰(zhàn)爭取得了勝利。如果沒有生活在母親河黃河的懷抱之中，那么便無法理解這部作品中黃河內(nèi)在的象征意義；沒有經(jīng)受外來侵略帶給人民的巨大痛苦，則不會理解第四樂章《保衛(wèi)黃河》人民對抗日戰(zhàn)爭中軍民同心的理解。在這類中國鋼琴作品的教學過程中，學習者更容易理解作品的靈魂精神，融入到作品中訴說的情景中來，使演奏更具有表現(xiàn)力，與作品產(chǎn)生情感共鳴，既增強了學生對音樂作品的技術分析與情感要素的結(jié)合能力，又在無形中提升了聽者的民族認同感和保衛(wèi)家園的責任感。

（二）指導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀

文化是民族的血脈和遺傳基因，沒有文化的民族不能夠自立自強，中華民族傳統(tǒng)文化中所蘊含的世界觀、人生觀和價值觀可以為學習者提供人生目標的前進方向。不僅僅是中國的鋼琴作品，縱觀優(yōu)秀音樂作品的背后均承載著其民族文化的精髓。分別譽為“鋼琴詩人”與“鋼琴之王”的肖邦與李斯特為在浩瀚的鋼琴音樂作品中創(chuàng)作了眾多藝術精品，肖邦的練習曲、夜曲、幻想曲、諧謔曲等也運用了大量的民族民間音樂的素材，李斯特更是把匈牙利民族音樂運用到匈牙利交響詩、匈牙利大合唱、彌撒等其他創(chuàng)作形式中來。優(yōu)秀的鋼琴作品創(chuàng)作離不開其民族的音樂文化，或者以民族文化為核心進行創(chuàng)作，或者將民族精神巧妙地融入到作品中去，或是創(chuàng)作者自身懷著民族情懷以音樂的形式抒發(fā)，因為民族文化蘊含了該民族在歷史發(fā)展過程中的精神追求，而這些民族文化為人們的人生目標提供了方向，如果能夠很好地運用到教學中去，發(fā)掘中國鋼琴作品背后深刻的教育價值，對學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀有著重要的指導作用。如著名作曲家賀綠汀的鋼琴作品《牧童短笛》源自我國南方童謠：“小牧童，騎牛背，短笛無腔信口吹?！庇葾BA三部曲式的樂曲結(jié)構(gòu)構(gòu)成，調(diào)式以我國傳統(tǒng)的五聲音階為框架，并以民間支聲復調(diào)的技法，追求模仿我國竹笛的音色，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)與西方歐洲和聲手法的巧妙結(jié)合，用鋼琴音樂向聽眾展示了靜謐的田園生活，也是在告訴聽眾人生在于追求平等自由的生活，人與大自然的和諧共處，回歸自然是生活的一種追求方式。再如丁善德的《中國民歌主題變奏曲》創(chuàng)作于其留學期間，是在原有的藏族民歌的基礎上，用極富我國民族特點的旋律描寫了我國人民的生活風情，表達了作者對祖國的思念之情，這種情感的真切表達為我們青少年學生樹立愛國主義意識有著正面的引導作用，只有我們心系祖國，時刻不忘祖國，才能夠使我們?nèi)w人民團結(jié)在一起。中國鋼琴作品中蘊含了我們本民族的精神文化，只要我們深入挖掘，不難在其中找到人生的真諦。

（三）有利于音樂傳統(tǒng)文化的傳承和保護

中華民族的五千年歷史創(chuàng)作出的博大精深的中華文化是我們民族的靈魂和血脈，是我們民族的精神家園，正是這些優(yōu)秀的文化以及其背后的時代精神將我們的56個民族、13億人口牢牢地凝聚在一起，我們要竭盡全力保護好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而中國音樂文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要部分，在經(jīng)濟全球化的今天，網(wǎng)絡的發(fā)展及時代的發(fā)展加快了世界文化交流的腳步，面對中西文化的碰撞和交流，我們應堅守我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增加文化自信。高等藝術教育是傳承和弘揚優(yōu)秀文化的重要基地，在一定程度上引領著社會思想價值觀念，使受教育者在學習中領會我們優(yōu)秀的民族文化、增強其民族自信心是教學的目標之一。中國鋼琴作品作為凝結(jié)了中華民族優(yōu)秀文化的形式之一，集結(jié)了創(chuàng)作者對傳統(tǒng)音樂文化的理解和感受，凝結(jié)了時代特征的精華，在教學活動中選取中國鋼琴作品進行教學，也是傳承和保護我們傳統(tǒng)文化的一種方式，在教學的過程中將傳統(tǒng)文化的精華輸入到一代又一代人們的思想中。如在現(xiàn)代白話文的話語的體系下，越來越少的人關注傳統(tǒng)的詩詞文化，而作曲家林華則潛心研究古詩詞，將司空圖的《二十四詩品》本身的二十四種品格以音樂的形式改編成二十四首優(yōu)美的前奏曲和賦格鋼琴曲，原詩：“玉壺買春，賞雨茆屋。坐中佳士，左右修簧。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！蔽闹械溲诺奈幕辰缫苍S只有植根于中華大地中的能夠理解中華文化意境文化的人才能夠真正地得之其神髓。

三、中國鋼琴作品的教學實踐理念

別林斯基曾寫過：“……一個詩人不可能由于自己和靠表現(xiàn)自己而偉大起來。他的偉大既不是由于表現(xiàn)了自己的苦難，也不是由于表現(xiàn)了自己的幸福：任何一個偉大的詩人所以偉大，是由于他的苦難和幸福都是在社會和歷史的土壤中深深扎下了根……?！保?］在中國鋼琴作品的教學過程中，要在技法教學的同時對作品本身的教育價值進行深入挖掘，讓學生能夠從內(nèi)心深處感染到作品的情感力量，將作品中的文化精神植入到自己的思維中來，為其未來的生活提供一種指導性的思想源泉，這才是教育的最終目標。優(yōu)秀的音樂作品創(chuàng)作同創(chuàng)作者所處時代的精神緊密相聯(lián)，反映時代、民族精神的精華。比如以鋼琴協(xié)奏曲《黃河》的教學實踐為例，應首先將作品創(chuàng)作的時代背景以及作品本身創(chuàng)作的情感訴求講授給學生，黃河孕育了中華文明，孕育了無數(shù)的中華兒女，素有“母親河”之稱，故鋼琴協(xié)奏曲《黃河》用以暗喻日本侵略中國，中華兒女備受摧殘，母親河在咆哮怒吼，它要竭盡全力保護它的兒女們，它的兒女們也在與敵人進行斗爭以保衛(wèi)自己的祖國，捍衛(wèi)自己的家園。進而分析曲式結(jié)構(gòu)，將每個音符所要表達的情感分析透徹，以第一樂章:前奏——《黃河船夫曲》為例，作者通過一段五個八度的琶音輔以鋼琴獨有的寬闊音域展示了包容寬闊胸懷的黃河的洶涌澎湃的氣勢。而后出現(xiàn)一個好似船公號子的主題，音樂描繪了船工們喊著號子，一步一步艱難地沖過急流險灘的情景，也充分展示了中華民族勤勞、堅毅、勇往直前的民族性格，象征著中華民族不屈不撓的斗爭精神［4］。作品的每一個音樂元素所要表達的情感和內(nèi)容都要細細講解給學生們，讓他們通過鋼琴協(xié)奏曲《黃河》來感受先烈們的憤慨之情以及誓死保護家園的決心，在具體的演奏過程中則根據(jù)分析出來的情感訴求進行力度和節(jié)奏的控制。以鋼琴音樂的形式感受中華民族所經(jīng)歷的苦難以及在逆境中不屈不撓的革命性格，而這對于學生對作品的理解、演奏尺度的把握以及愛國精神的培養(yǎng)均產(chǎn)生了重要的影響。

無論是音樂文化還是其他文化，均是我們民族的血脈和根基，它們從不同的角度詮釋著中華民族的精神信仰和追求，它們是民族的靈魂，民無魂不立，國無魂不強。一個沒有信仰的民族，無論物質(zhì)上多么富有，都不可能真正自立自強。我們要堅守我們五千年文明歷史沉淀下來的優(yōu)秀文化，文化走在資本的前面，只有先進的文化才能夠產(chǎn)生先進的物質(zhì)文明，也只有一個擁有高品質(zhì)的文化品格的民族才能夠走向更高的發(fā)展階段，因此，中國鋼琴作品中最寶貴的便是其中經(jīng)歷史沉淀下的優(yōu)秀的音樂文化，需要我們發(fā)掘、傳承和保護。

［1］陳志昂.抗戰(zhàn)音樂史［M］.濟南：黃河出版社，2005：125.

［2］程潮.儒家內(nèi)圣外王之道通論［M］.長沙：湖南人民出版社，2005：34.

［3］索洛夫磋夫.肖邦的創(chuàng)作［M］.中央音樂學院編譯室，譯.北京：人民音樂出版社，2001：1.

［4］張靜薇.中國鋼琴作品的民族審美底蘊初探［D］.呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學，2005.

【責任編輯李菁】

J624.1

A

1674-5450（2015）03-0187-03

2015-01-31

劉亦楠，女，遼寧沈陽人，沈陽音樂學院講師。