《孝經(jīng)》與兩漢社會(huì)

摘 要： 漢代秉持“以孝治天下”的原則，由此確立了《孝經(jīng)》的經(jīng)學(xué)地位。當(dāng)孝道成為家庭倫理的核心時(shí)，便深刻影響人們的語(yǔ)言和行為，故兩漢時(shí)期孝子輩出、孝行興盛。而《孝經(jīng)》在兩漢的廣泛傳播，一方面促使中華民族孝文化傳統(tǒng)的形成；另一方面也使得父權(quán)膨脹，從而使孝道倫理的內(nèi)涵發(fā)生了深刻的變化。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-7931（2015）02-0074-03

收稿日期： 2014-12-06

作者簡(jiǎn)介： 楊曉君（1990—），女，江蘇蘇州人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代史。

Book of Filial Piety and the Han Dynasties

YANG Xiao-jun

(School of Society, Soochow University, Suzhou 215123, China)

Abstract：The Book of Filial Piety provided the foundation for the concept of “ruling the world with fi lial piety” in the Han Dynasties and became the main method of fi lial piety education. From then on, fi lial piety became the core of the family ethics in China, and had a signifi cant infl uence on people’s behavior, which contributed to the great number of the fi lial sons and their admirable behaviors in the Han Dynasties. However, the wide spread of the Book of Filial Piety resulted in the expansion of patriarchy. The core of filial piety in the Han Dynasties was fundamentally changed.

Key words：Book of Filial Piety；Han Dynasties；effects

《孝經(jīng)》是一部專門論述孝道與孝治的著作，是儒家的經(jīng)典之一，在封建社會(huì)有著極其重要的地位。漢代宣揚(yáng)“以孝治天下”，因此《孝經(jīng)》的地位更為崇高而獨(dú)特，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

一、漢代“以孝治天下”

《孝經(jīng)?天子章》說(shuō)：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！?[1]4“孝”，首先從天子做起，以給天下人作出榜樣。在漢代，朝廷實(shí)施的一系列政策中都貫穿著“孝”的精神，從而開創(chuàng)了“以孝治天下”的良好局面。其主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

其一，設(shè)置孝悌、力田、三老，以教化百姓?！缎⒔?jīng)?庶人章》謂庶人之孝就是“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母” [1]11。要求人們要把地種好，上可以完成國(guó)家稅收，下可以贍養(yǎng)父母。因此將“力田”與“孝悌”相結(jié)合，就可以起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。

其二，尊養(yǎng)高年。孝的基本內(nèi)容是贍養(yǎng)老人，為了提倡養(yǎng)老，漢文帝即位之初就下詔：“老者非帛不煖，非肉不飽。今歲首，不時(shí)使人存問(wèn)長(zhǎng)老，又無(wú)布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當(dāng)受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉！” [2]113根據(jù)文帝詔令，有司“令縣道，年八十以上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又賜帛人二疋，絮三斤” [2]113。此已成為定制，為以后歷代所遵從。

其三，在司法實(shí)踐中，以《春秋》決獄，“原心定罪”?！霸亩ㄗ铩钡幕緝?nèi)容就是“忠”和“孝”，即如果犯罪動(dòng)機(jī)違背忠孝之道的，一律從重懲處，反之則從輕。由于這一主張符合現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，所以很快被貫徹于司法實(shí)踐過(guò)程中，成為推行“以孝治天下”的重要內(nèi)容。

其四，以孝選官。漢代選官制度的主體是察舉制，分科選拔人才，其中最主要的科目是孝廉。漢文帝首開察孝舉廉先例，漢武帝時(shí)將孝子廉吏合一，成為正式的察舉科目。明確規(guī)定：“不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論。不察廉，不勝任也，當(dāng)免?！?[2]167東漢時(shí)進(jìn)一步規(guī)定選舉孝廉的細(xì)則，按人口比例規(guī)定每個(gè)州郡孝廉的具體人數(shù)。荀悅就曾概括說(shuō)：“故漢制使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉。” [3]2051

二、《孝經(jīng)》經(jīng)學(xué)地位的確認(rèn)

正因?yàn)闈h代秉持“以孝治天下”的原則，而《孝經(jīng)》又是集中宣傳孝道的著作，因此受到了朝廷的高度重視和廣泛宣傳：漢文帝首先在中央設(shè)立《孝經(jīng)》博士，選拔生員教授和研究《孝經(jīng)》，成為漢家定制；漢景帝在地方興辦官學(xué)，《孝經(jīng)》是主要教學(xué)內(nèi)容之一；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，立《詩(shī)》《書》《易》《禮》《春秋》為官學(xué)，置五經(jīng)為必讀科目，兩漢的經(jīng)學(xué)時(shí)代自此興起。

《孝經(jīng)》之“經(jīng)”的本意是原則，即行孝的基本原則，此與漢代的五經(jīng)之“經(jīng)”不同。但就其地位而言，則與五經(jīng)相同并且是儒家經(jīng)典中第一部被定為官學(xué)教材的著作。漢文帝在中央設(shè)博士官，其中有《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》。漢武帝以后，博士官僅限于五經(jīng)，其余都不立博士，原先的《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》博士被罷黜。不過(guò)《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》始終是所有士人必讀之書，不限于博士的職能范圍，即研習(xí)五經(jīng)中的任何一經(jīng)，都必須學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》。

而再次將《孝經(jīng)》作為皇帝、士人的必修課程，大約是從漢昭帝開始的。昭帝詔曰：“朕以眇身獲保宗廟，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，夙興夜寐，修古帝王之事，通保傅，傳《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書》，未云有明。其令三輔、太常舉賢良各二人，郡國(guó)文學(xué)高第各一人?！?[2]223昭帝說(shuō)自己雖曉《保傅傳》，但《孝經(jīng)》等還未讀通。他將《孝經(jīng)》與《論語(yǔ)》《尚書》等經(jīng)書并列，足見其時(shí)《孝經(jīng)》的重要地位。

從學(xué)校教育層面來(lái)看，當(dāng)時(shí)無(wú)論是官學(xué)還是私學(xué)，《孝經(jīng)》都是必修科目，是當(dāng)時(shí)最普及的教材。漢平帝時(shí)定學(xué)官制：“郡國(guó)曰學(xué)，縣、道、邑、侯國(guó)曰校。校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經(jīng)》師一人。” [2]355至此，從中央的太學(xué)到郡、縣、鄉(xiāng)、聚逐級(jí)所立的學(xué)、校、庠、序等，系列學(xué)制始稱完備?！缎⒔?jīng)》則由庠、序中的經(jīng)師授課，成為民間的初級(jí)啟蒙讀物。這是西漢末年以孝為教風(fēng)靡天下的具體表現(xiàn)。

劉秀建立東漢后，極為重視儒學(xué)，在統(tǒng)一全國(guó)的過(guò)程中，每到一地，“未及下車，而先訪儒雅，采求闕文，補(bǔ)綴漏逸。先是四方學(xué)士多懷協(xié)圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負(fù)墳策，云會(huì)京師” [3]2545?！敖ㄎ湮迥辏诵奁鹛珜W(xué)，稽式古典，籩豆干戚之容，備之于列，服方領(lǐng)習(xí)矩步者，委它乎其中。中元元年，初建三雍。明帝即位，親行其禮……帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問(wèn)難于前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬(wàn)計(jì)。” [3]2546在儒學(xué)諸經(jīng)中，劉秀尤其重視《孝經(jīng)》，他下令不僅儒生要讀《孝經(jīng)》，守衛(wèi)宮廷的虎賁士也必須學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。漢明帝則要求期門羽林介胄之士都要通《孝經(jīng)》。因此東漢時(shí)將五經(jīng)擴(kuò)充為七經(jīng)，《孝經(jīng)》被列為七經(jīng)之一，其被重視程度可見一斑。

三、兩漢的孝行

《孝經(jīng)?紀(jì)孝行章》說(shuō)：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。” [1]25這是按照父母生老病死的生命歷程，規(guī)劃了養(yǎng)老送終的孝行內(nèi)容。主要包括以下幾方面：

第一，尊敬父母。尊重父母的人格，是孝行的重要方面。在家庭中，尤以沒(méi)有血緣關(guān)系的婆媳關(guān)系難以處理。在這中間，如果兒子能夠孝敬父母，當(dāng)有助于化解婆媳矛盾，營(yíng)造家庭和睦的氣氛。比如，翟方進(jìn)“身既富貴，而后母尚在，方進(jìn)內(nèi)行修飾，供養(yǎng)甚篤” [2]3416，使得家庭關(guān)系極為和諧。此外，不僅自己要尊敬父母，也不允許別人侮辱父母。年僅15歲的彭脩，與父親回家時(shí)被強(qiáng)盜劫持，彭脩拔出佩刀抓住強(qiáng)盜說(shuō)：“父辱子死，卿不顧死邪？” [3]2673強(qiáng)盜辭謝而去，維護(hù)了父親的人身安全和尊嚴(yán)。

第二，贍養(yǎng)父母。由于各人的職業(yè)及所處社會(huì)地位不同，因此贍養(yǎng)父母的方式也就千差萬(wàn)別?！缎⒔?jīng)?庶人章》曰：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！?[1]11按照農(nóng)時(shí)季節(jié)進(jìn)行勞作，因地制宜地耕耘播種，以通過(guò)辛勤生產(chǎn)來(lái)供養(yǎng)父母，這是農(nóng)村普通百姓所盡的孝道。

第三，父母患病時(shí)精心侍奉。父母生病時(shí)，是子女行孝的重要時(shí)刻。如鮑昂，父親“被病數(shù)年，昂俯伏左右，衣不緩帶” [3]1023；朱穆，“年五歲，便有孝稱。父母有病，輒不飲食，差乃復(fù)?！?[3]1461；蔡邕，“母常滯病三年，邕自非寒暑節(jié)變，未嘗解襟帶，不寢寐者七旬”。 [3]1980無(wú)疑，子女的孝行有利于父母身體的康復(fù)。

第四，安葬父母。父母死后，安葬也是一件重要的事情。祭遵“家富給，而遵恭儉，惡衣服。喪母，負(fù)土起墳” [3]738。原涉“自以為前讓南陽(yáng)賻送，身得其名，而令先人墳?zāi)箖€約，非孝也。乃大治起冢舍，周閣重門” [2]3716。

第五，祭祀祖先。喪葬祭祀是孝子事親的又一具體內(nèi)容。漢宣帝時(shí)，“凡祖宗廟在郡國(guó)六十八，合百六十七所。而京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考各自居陵旁立廟，并為百七十六。又園中各有寢、便殿。日祭于寢，月祭于廟，時(shí)祭于便殿。” [2]3115-3116即便是一般百姓，對(duì)祭祀父母或祖宗亦非常重視，申屠蟠每到父母忌日，“輒三日不食” [3]1750，以表達(dá)悼念追懷之情。

四、《孝經(jīng)》對(duì)兩漢社會(huì)的負(fù)面影響

《孝經(jīng)》的廣泛傳播，使孝道成為家庭倫理的核心、道德的規(guī)范，深刻影響了兩漢人的行為，尊敬、贍養(yǎng)父母蔚然成風(fēng)，使這一時(shí)期孝子輩出、孝行興盛，為后世樹立了孝行的楷模，給后人以深刻的影響，促進(jìn)了中華民族孝文化傳統(tǒng)的形成。

不過(guò)，《孝經(jīng)》片面強(qiáng)調(diào)孝子的義務(wù)，父對(duì)子有絕對(duì)的權(quán)力，而并未規(guī)定父母應(yīng)如何對(duì)待子女。這就導(dǎo)致了父權(quán)的膨脹，因此產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，支配家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)?！抖Y記?坊記》云：“父母在，不敢有其身，不敢私其財(cái)?！?[4]767《禮記?內(nèi)則》又云：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私畜，無(wú)私器，不敢私假，不敢私與?！?[4]373這就是說(shuō)，父母在世時(shí)，子女不得有私財(cái)，甚至不能有自己的專門用品，也不能私自將財(cái)物借給別人，更不能轉(zhuǎn)贈(zèng)他人，一切都要通過(guò)父親并由父親決定。

第二，支配子女婚姻權(quán)。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻是為了延續(xù)宗族，故講究門當(dāng)戶對(duì)。所以，子女沒(méi)有婚姻自主權(quán)，一切都是父母說(shuō)了算。結(jié)婚之后，無(wú)論夫妻感情如何，父母想廢除就廢除，要繼續(xù)就繼續(xù)。

第三，支配子女行為和人身權(quán)。父親是一家之主，子女只能以父之是非為是非，不得有任何的違背，無(wú)論父親對(duì)與錯(cuò)，子女都必須無(wú)條件接受。因此在這種思想支配下，父母對(duì)子女的人身可以任意支配，可以當(dāng)作個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)買賣和處置。

第四，出現(xiàn)愚孝。依照儒家倫理，行孝以不傷身體為原則。《孝經(jīng)》也是這樣主張的?！缎⒔?jīng)?喪親章》說(shuō)，父母去世，“三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，士民有終也” [1]38。但是，在兩漢，真正受到輿論贊揚(yáng)和推崇的卻是那些不惜以自己身家性命來(lái)所謂行孝的行為。這無(wú)益于孝行的發(fā)揚(yáng)光大，而步入了愚孝的歧途。