泰州儒家學(xué)者學(xué)習(xí)思想管見

摘 要： 泰州歷史上的儒家學(xué)者思想非?；钴S，在宋、明、清三朝以胡瑗、王艮、黃葆年為代表的思想家們大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新，產(chǎn)生了很大的影響。泰州儒家學(xué)者的創(chuàng)新根植于他們博學(xué)、兼收、師友等學(xué)習(xí)思想，即主張擴(kuò)大視野、三教合一，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)融合、親師取友，以獲得全面的知識、增長學(xué)習(xí)者的實際才干。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-7931（2015）02-0071-03

收稿日期： 2014-11-17

基金項目： 江蘇省社科聯(lián)研究課題（13SXH-085）

作者簡介： 張樹?。?957—），男，江蘇姜堰人，教授，研究方向：歷史文化。

Insights into the Scholastic Concepts of the Confucian Scholars in Taizhou

ZHANG Shu-jun

(CPC Party School of Taizhou, Taizhou 225300, China)

Abstract：Active thoughts occurred among the Confucian scholars in the history of Taizhou, where thinkers represented by Hu Yuan, Wang Gen and Huang Bao in the respective dynasties of Song, Ming and Qing made bold theoretical innovations and exerted great infl uences. The innovation by the Confucian scholars in Taizhou derived from such scholastic concepts as erudition, integration and mentorship, i.e. they advocated broad scholastic horizons and the integration of Confucianism, Buddhism and Taoism, and they emphasized the mingling of academic thoughts and the fraternity between teachers and students, so as to achieve comprehensive knowledge and to increase the students’ practical abilities.

Key words：Taizhou；Confucian scholars；scholastic concepts；brief analysis

歷史上，泰州是一個學(xué)術(shù)思想尤其是儒學(xué)思想極為活躍的地區(qū)。自古以來，泰州儒家學(xué)者名家輩出，并在宋、明、清三個時期形成了以胡瑗為代表的理學(xué)思想、以王艮為代表的平民儒學(xué)思想，以及以黃葆年為代表的圣功儒學(xué)思想三次理論創(chuàng)新高峰。泰州儒家學(xué)者的創(chuàng)新精神，主要來自于他們勇于學(xué)習(xí)和他們博學(xué)百家、兼收并蓄的精神和注重親師取友的思想。

一、泰州儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)博學(xué)

強(qiáng)調(diào)博學(xué)是泰州儒家學(xué)者的一個重要特點。胡瑗是宋代理學(xué)的先驅(qū)，也是宋代著名的教育家，他講求“明體達(dá)用”，強(qiáng)調(diào)知行合一，并首開“分齋教學(xué)”之先河。他的理學(xué)與教育思想推動了儒學(xué)革命，推進(jìn)了教學(xué)改革，促進(jìn)了宋及其以后的學(xué)校發(fā)展。王艮的社會貢獻(xiàn)在于對王陽明的“心學(xué)”進(jìn)行了改造，將“心本之學(xué)”變?yōu)椤吧肀局畬W(xué)”，并傳布于“愚夫愚婦”，創(chuàng)立泰州學(xué)派，是“覺民行道”的身體力行者。他的再傳弟子李贄直接提出“童心說”，主張個性解放，具有鮮明的啟蒙特質(zhì)。黃葆年對社會的突出貢獻(xiàn)是將佛道融入儒學(xué)，并且將儒學(xué)與練功結(jié)合起來，主張“心息相依”（心，意識；息，呼吸。強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與行為的調(diào)節(jié)），同樣具有“知行合一”的成分。胡瑗、王艮、黃葆年自身也都是博學(xué)家。如胡瑗講義理易學(xué)，同時他也精通象數(shù)之學(xué)，除精通儒家經(jīng)學(xué)外，胡瑗對于禮儀也很精熟。此外，胡瑗還通曉音律，會制造樂器，對于軍事理論也有研究。王艮是個儒者，但他既會制鹽、會經(jīng)商，還能給人看病。黃葆年的思想涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)學(xué)、教育、倫理諸多方面，所以他也是個博學(xué)家。他們之所以強(qiáng)調(diào)博學(xué)，是因為他們充分認(rèn)識到了博學(xué)在人的知識的獲得、人性的修養(yǎng)、處事的能力等方面的功能。

首先，博學(xué)是提高人的修養(yǎng)的重要途徑。胡瑗認(rèn)為，人的修養(yǎng)不能離開廣博的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為即使是圣人已經(jīng)具備了天生的完美的善性，也要廣博其學(xué)，唯其如此，才能提高自己的思想品德。如果認(rèn)為自己修養(yǎng)很好就停止學(xué)習(xí)，那么“終為淺大夫矣” [1]226。所以，君子之人要進(jìn)一步全其天性，必須博學(xué)審問。王艮認(rèn)為，博學(xué)可以避免自己認(rèn)識上的偏差。他說：“論道理若只見得一邊，雖不可不謂之道?！?[2]6他還比喻說，學(xué)習(xí)就如觀樹一樣，不能全面觀察，就不能對樹有一個全面認(rèn)識。學(xué)習(xí)也是這樣，不全面學(xué)習(xí)，就難以掌握真正的道理。太谷學(xué)派的思想集大成者黃葆年總結(jié)說：“古之人所以大有成者，無他焉，學(xué)而已矣?！?[3]127可見，黃葆年把學(xué)習(xí)看成人成長的根本。

其次，博學(xué)有利于提高自己的處事能力。如胡瑗認(rèn)為，要成為圣人，首先就要成為無所不通的人，只有成為無所不通的人，才能為國家所用，成為治理天下有用的人。他還從教師的角度闡述了博學(xué)的必要性。他說教師要能夠掌教化之職，就要精通儒家治國之道，并具有治理國家的知識與能力。就學(xué)而后能為師問題，黃葆年闡述得最多。黃葆年認(rèn)為，君子要想化民成俗，就一定要先學(xué)習(xí)。只有先學(xué)習(xí)，有了一身的知識才能“化民成俗于天下” [4]681。同時，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是每個人都要做的事情，每個人都不能放棄學(xué)習(xí)，做教師的要擔(dān)當(dāng)移風(fēng)易俗的責(zé)任，更離不開學(xué)習(xí)。他說，“知教之所由興”，學(xué)然后能教；能教，“然后可以為人師也” [4]731。

那么，如何才能做到“博學(xué)”呢？首先，學(xué)習(xí)渠道要寬。如胡瑗的基本思想是，博學(xué)者既要學(xué)好孔孟之道，也要學(xué)好善言善事。王艮除了主張讀經(jīng)書以外，特別強(qiáng)調(diào)向普通老百姓學(xué)習(xí)。他說：“途之人皆明師也?！?[2]19當(dāng)然，要做到博學(xué)也不容易。一是要有持之以恒的精神。如胡瑗認(rèn)為，做任何事都有一個漸進(jìn)的過程，學(xué)習(xí)也在于日積月累。只要有堅定的意志，長期堅持下去，就一定能夠成為博學(xué)之人。二是要不受束縛，如王艮強(qiáng)調(diào)率性，率性就是不受任何束縛而自由自在地學(xué)習(xí)。黃葆年也主張學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)受任何限制，不應(yīng)有門戶之見。三是要處理好博與約的關(guān)系。黃葆年認(rèn)為，學(xué)習(xí)要實現(xiàn)接受知識與消化知識的統(tǒng)一。他說：“古人之修業(yè)也，求其多識多知而已矣?！?[3]260事實上，一味地追求多識多知，最后反而是不識不知。為什么呢？人的知識的獲得，不只在于獲得知識的數(shù)量，更在于獲得知識的質(zhì)量，這種質(zhì)量就是一種內(nèi)化，是能力的提高。黃葆年這一思想，實際上闡述了博學(xué)的規(guī)律，他要求人們按照知識的接受規(guī)律去學(xué)習(xí)，而不是囫圇吞棗。

二、泰州儒家學(xué)者倡導(dǎo)兼收并蓄

泰州儒家學(xué)者幾乎都主張“三教合一”。實踐中，他們治學(xué)也不執(zhí)一家，注重取長補(bǔ)短。其一，泰州儒家學(xué)者的思想之根在《易經(jīng)》。儒家學(xué)說只是《易經(jīng)》的支流，或者說《易經(jīng)》也是儒家學(xué)說的源頭?？鬃右苍匦伦⑨屃恕兑住?，并將其儒家思想滲入他的《易傳》之中。從源頭上說，孔子已經(jīng)有了義理解《易》的思想，而道家也是直接從《易經(jīng)》發(fā)展起來的，所以《易經(jīng)》是道儒兩家的經(jīng)典。實際上，泰州的儒家學(xué)者們都對《易經(jīng)》有所涉獵。如胡瑗開宋代義理易學(xué)之先河，他的“三教合一”思想與其解讀《易經(jīng)》就有直接的關(guān)系。因此，從某種意義上說，《易經(jīng)》也是泰州儒家學(xué)者的根。

其二，泰州儒家學(xué)者的思想與儒學(xué)自身發(fā)展的需要有關(guān)。先秦儒學(xué)自春秋末年孔子創(chuàng)立以后發(fā)展迅速，并產(chǎn)生了許多流派。當(dāng)儒學(xué)發(fā)展到魏晉玄學(xué)時開始異化，到了兩漢時期，這種異化現(xiàn)象更加明顯。儒學(xué)的這種異化使儒學(xué)面臨著極大的危機(jī)。所以要挽救儒學(xué)，就要進(jìn)行儒學(xué)的革命。到了宋初，以胡瑗等人為首創(chuàng)立的義理易學(xué)實際上就是一種改造儒學(xué)的具體實踐。

其三，泰州儒家學(xué)者的思想受佛教影響。佛教的傳入使儒學(xué)受到了極大的沖擊。泰州的儒家學(xué)者都受到過佛教的影響，所以在他們的儒學(xué)理論創(chuàng)新過程中也都吸收了不少佛教思想。如在胡瑗語錄中就有不少涉及佛道的話語，比如他常說卜筮之事。當(dāng)然，胡瑗也認(rèn)為，占卜之類只能用于小事，大的決策主要看是否有利于國家和人民?？陀^地說，胡瑗是個無神論者，他認(rèn)為不是人聽從鬼神，而是鬼神聽從于人，聽從于國家治理的需要。顯然，胡瑗的思想還是以儒家為主的。王艮同樣認(rèn)為：“體用一原，有吾儒之體，便有吾儒之用。佛老之用，則自是佛老之體也?！?[2]5

其四，泰州儒家學(xué)者宣傳儒學(xué)思想的需要。比如黃葆年在《祭帝君文》中說，“儒道合而道明” [4]188。他認(rèn)為，漢晉唐宋諸儒所以出現(xiàn)辭不達(dá)意的毛病，主要是因為沒有做到儒道合一。他認(rèn)為，佛教重“致知”，是教人修性入門。人若要成佛而長生不老，就必須修身養(yǎng)性。道教重“格致”，是教人既重視修性，又重視修性成佛而長命。所以學(xué)習(xí)，既要修性，又要修命。黃葆年堅持“以儒為宗、旁通佛老”的風(fēng)格。他說，道教是講天道的，佛教是講地道的，儒教是講人道的。儒教與佛道相合是合天地之道的，如果排斥佛道，那么儒學(xué)發(fā)展就遇到困難了。黃葆年這一思想，實際上強(qiáng)調(diào)“三教合一”的作用。當(dāng)然，在“三教”之中，他還是主張以儒教為主的。

三、泰州儒家學(xué)者主張師友

泰州的儒家學(xué)者主張親師取友，原因有三：

第一，泰州儒家學(xué)者認(rèn)為，親師取友首先有利于學(xué)習(xí)水平的提高。如胡瑗認(rèn)為，中國的儒學(xué)博大精深，僅靠一個人自己去學(xué)習(xí)研究，要取得成功不容易，必須有良師益友的輔助。因為通過良師益友共同切磋，可以相互促進(jìn)，得到快速提高。王艮強(qiáng)調(diào)內(nèi)悟，反對外鑠，但他也不忽視親師取友的作用，他曾比喻說：“陽者陰之主也，陰者陽之用也，一陰一陽之謂道?！?[2]53他把自學(xué)與師友比喻為陰陽互補(bǔ)，這是有獨(dú)特見解的。他還在《天理良知說》中說，學(xué)習(xí)者之間本來沒有什么差別，對于學(xué)習(xí)的結(jié)果卻有所不同。這就如同一個人，有名，有字，但有人看到的只是名，有的人看到的只是字，因而產(chǎn)生意見分歧。這時如果都聽聽對方的意見，就有利于弄清真相。他在談到自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷時說，他能取得思想上的成就，主要是得益于“明師良友鼓舞于前” [2]28。黃葆年也重視師友的作用，他說：“天下古今不能獨(dú)學(xué)而成一人”，所以“友之并重于師也”。 [5]728黃葆年還說：“大學(xué)始教，師友之功有居其大半者也?！?[5]710他認(rèn)為，講學(xué)論道，必自親師取友開始。

第二，泰州儒家學(xué)者認(rèn)為，親師取友對人的道德修養(yǎng)很有幫助。如胡瑗認(rèn)為，朋友有著“輔仁之任”的作用。他說善與人相處，可聞“人之善言善行” [1]105。黃葆年重視“自覺”的作用。他認(rèn)為，人之道德境界的提高，必從自覺開始，但他又說：“從古為學(xué)之士未有不出鄉(xiāng)里而可以有成，亦未有不求師友而可以免于鄉(xiāng)愿者也。” [4]112黃葆年解釋“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”時這樣說：“寡聞?wù)?，寡聞善也，寡聞過也。不聞過則舍己無由，不聞善則從人亦無由。不能舍己從人，則長為鄉(xiāng)人以沒世，其孤陋其待言哉！” [5]728

第三，泰州儒家學(xué)者認(rèn)為，親師取友有利于成就自己的事業(yè)。親師取友是我國儒家的傳統(tǒng)思想?！墩撜Z》中，關(guān)于“友”的論述達(dá)十多次。如：“君子以文會友，以友輔仁?！?[6]148“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?[6]197-198泰州學(xué)者們繼承了傳統(tǒng)儒家的這一思想。如胡瑗認(rèn)為，學(xué)者依靠良師益友的幫助，不僅可以成為圣賢之才，而且可以完成圣賢事業(yè)。如果勢孤援寡，沒有師友幫助，很難完成自己的事業(yè)。比如個人升進(jìn)也必須有師友幫助。他認(rèn)為，一個人的升進(jìn)可以通過交往而求得朋友的幫忙。他說：“君子求進(jìn)其身，欲行其道，而或勢孤援寡，必不能獨(dú)成其事。是必得其氣類才德相合者推引而進(jìn)?！?[1]250太谷學(xué)派的黃葆年回憶自己的經(jīng)歷時曾說：“得友者昌，失友者亡?！?[3]209他認(rèn)為朋友必須“同德同心”。在黃葆年看來，在天下之達(dá)道中，“同德同心”的朋友至為重要。應(yīng)該說，從人的知識的獲得以及提高修養(yǎng)水平方面，親師取友是一個重要渠道。泰州儒家學(xué)者們對親師取友還作了不少具體的要求。比如胡瑗認(rèn)為，交朋友不是亂交，交友要選友，要選擇好交往的時期，要以正確的方式與人相交等等。再如王艮主張交友的目的主要是能得到明師良友指點，同時讓明師良友能及時指出自己的缺點。當(dāng)然，由于泰州儒家學(xué)者們總體上強(qiáng)調(diào)實學(xué)實用，所以他們的交友觀也帶有明顯的實用性和功利性，尤其是胡瑗關(guān)于“升進(jìn)”需要朋友幫助的思想比較低俗。所以對于泰州儒家學(xué)者關(guān)于親師取友的思想我們一方面要辯證地理解，一方面要批判地吸收。

總之，泰州儒家學(xué)者的學(xué)習(xí)思想具有開放性，無論是胡瑗理學(xué)、泰州學(xué)派的平民哲學(xué)，還是太谷學(xué)派的圣功儒學(xué)，都主張博學(xué)兼收。同時他們在主張內(nèi)悟與自得的同時，重視師友的作用，主張親師取友，相互學(xué)習(xí)，相互幫助，這些思想至今仍有借鑒意義。