明代“簡宜古雅”設(shè)計(jì)思想簡論-以文震亨《長物志》為例

摘 要： 《長物志》全面而系統(tǒng)地記載并論述了明朝工藝美術(shù)史料和文人“尚簡、求宜、崇古、倡雅”的設(shè)計(jì)思想，這一設(shè)計(jì)思想與中國古代“自然淡泊”的哲學(xué)思想是一脈相承的。崇尚自然質(zhì)樸不僅是明代文人的一種審美取向，也是一種道德取向。從他們的藝術(shù)追求中可以看出其生活品味，體現(xiàn)出了高雅脫俗的審美情趣和淡泊明志的人格品質(zhì)。關(guān)鍵詞： 《長物志》；尚簡；求宜；崇古；倡雅

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-7931（2015）02-0046-03

收稿日期： 2015-01-12

基金項(xiàng)目： 江蘇開放大學(xué)2014年度校級項(xiàng)目（14SEW-Y-022）

作者簡介： 張曉春（1968—），男，江蘇蘇州人，副教授，碩士，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

On the Design Notion of “Simplicity, Suitability, Classicism and Elegance”of the Ming Dynasty: A Case Study of Chang Wu Zhi by Wen Zhenheng

ZHANG Xiao-chun

(School of Art, Suzhou Vocational University, Suzhou 215104, China)

Abstract：Chang Wu Zhi recorded and discussed comprehensively and systematically the arts and crafts history of the Ming Dynasty, and the design notion of “simplicity, suitability, classicism and elegance”, which inherited and conformed to the ancient China philosophy of “nature and detachment”. The advocation of nature and simplicity was not only the aesthetic but also the moral orientation of the Ming Dynasty scholars. The scholars’artistic pursuit embodied their tastes of life, elegant aesthetics and characters detached from frame and wealth.

Key words： Chang Wu Zhi；simplicity；suitability；classicism；elegance

明朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮，尤其是江浙一帶更是富庶繁華。而就在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的同時，社會奢靡之風(fēng)也頗為盛行。不過，一些文人士大夫卻能力避靡麗奢華之風(fēng)，崇尚“自然、樸素、清淡”的審美思想，尤其是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，多將“簡、宜、古、雅”作為自己的藝術(shù)追求，文震亨的巨著《長物志》就是明朝一些文人士大夫“清居”生活的真實(shí)寫照。

一、明朝“簡、宜、古、雅”設(shè)計(jì)思想的形成

明朝的文人士大夫崇尚“簡、宜、古、雅”的設(shè)計(jì)思想，是建立在追求樸素自然的生活哲理之上的，而這種自然樸素哲學(xué)觀的起源，則可追溯到魏晉南北朝時期。六朝時期戰(zhàn)亂頻仍，文人士大夫?qū)r局動亂、社會變遷、人生無常的社會現(xiàn)實(shí)無比苦惱，而道家老莊超然物外、虛無恬淡、清靜無為的哲學(xué)思想深深影響了文人，并與之產(chǎn)生了心靈上的共鳴。于是文人士大夫紛紛以老莊的“玄學(xué)”來逃避現(xiàn)實(shí)，追求自然樸素的精神境界。六朝雖然動蕩不安，但也少了統(tǒng)治階級對人們思想上的禁錮，從而使自然哲學(xué)頗為興盛，人們在思想上追求與自然的和諧統(tǒng)一，主張順應(yīng)天道，酷愛自然山水，在哲學(xué)和美學(xué)上突出體現(xiàn)濃重的自然主義和生態(tài)主義思想。“道生萬物、人天同源是道家思想體系中的一個基本觀點(diǎn)，是道家其他思想的理論基礎(chǔ)?！?[1]道家哲學(xué)把“道”看作世界的本源，認(rèn)為“道”出于自然。必須指出的是，這里的“自然”，并不是自然界里的具體事物，而是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)本性，不強(qiáng)作妄為。道家認(rèn)為，由于統(tǒng)攝萬物之“道”的特性是樸實(shí)自然的，故人們必須順應(yīng)和持守這種純樸的自然之道。順應(yīng)自然主要表現(xiàn)為一種行為原則，它強(qiáng)調(diào)對于自然性和客觀規(guī)律的遵從和順應(yīng)，表現(xiàn)在實(shí)際運(yùn)用上，便是對自然美的崇拜和追求。隨著社會的發(fā)展，儒、釋等各學(xué)派在哲學(xué)上也都附和承繼自然樸素的哲學(xué)觀，把“自然看成是一個和人類密不可分的超級生命體，人類是自然萬物中最靈秀、最尊貴者，其貴在于善思能辨，能意識到自身的價值。人類的偉大和尊貴不是表現(xiàn)為對天地萬物、對自然界的征服，而是在于人類能自覺地為整個大自然著想，善于事天、補(bǔ)天，和大自然共發(fā)展、共存亡” [2]。因此，崇尚自然、樸素清淡的生活思想逐漸成為很多中國文人士大夫終身的追求。

魏晉南北朝自然哲學(xué)的發(fā)展，為其他文化的勃興打下了基礎(chǔ)，特別是文人士大夫鐘情于自然山水之后，山水詩和山水畫也逐漸發(fā)展起來，至唐朝達(dá)到高潮。如以王維為代表的文人吸收了禪學(xué)觀點(diǎn)，進(jìn)一步發(fā)展了文人詩畫，中國的士大夫文化自此開始繁榮。到宋朝，以蘇東坡等為代表的士大夫階層倡導(dǎo)并開啟了文人畫創(chuàng)作，確立了士大夫的文化地位，這一情況一直延續(xù)到明清。文人士大夫由對文人畫的審美追求進(jìn)而擴(kuò)大到園林建造、居室裝飾、器具美學(xué)等領(lǐng)域，漸漸形成了包括詩文、書畫、收藏、鑒定、器玩、品酒、琴藝、弈棋、香茗、游歷等完整的士大夫文化體系。由于士大夫階層相對比較富裕，其對精致生活的追求也促進(jìn)了設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。如前所述，一些士大夫文人承繼了自魏晉以來所形成的樸素自然的哲學(xué)和審美思想，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)上崇尚清雅脫俗的自然之性，主張無雕飾的樸素美，因而“簡、宜、古、雅”在明朝便成為一種主流的設(shè)計(jì)思想。

二、《長物志》中“簡、宜、古、雅”設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)

“簡、宜、古、雅”的設(shè)計(jì)思想在明朝許多著作中都有論述，如《長物志》《考槃余事》《燕閑清賞箋》等，其中以文震亨的《長物志》為代表。《長物志》全書共12卷，分別是室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗等。全書言簡意賅，記載并論述了明朝的工藝美術(shù)史料及以文人為引領(lǐng)的設(shè)計(jì)思想，該書已成為我國古代工藝美術(shù)類著作的典范。縱覽全書，“簡、宜、古、雅”四個字反復(fù)提及，其鮮明的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和設(shè)計(jì)思想由此可見一斑。

（一）尚簡

文震亨《長物志》對“簡”的追求體現(xiàn)在居室設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、器物設(shè)計(jì)和顏色運(yùn)用等幾個方面。在居室設(shè)計(jì)上，《長物志》寫道：“云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見其風(fēng)致，真令神骨俱冷?！?[3]347記載的是元朝著名畫家倪瓚的居所設(shè)在崇山茂林中，室內(nèi)只設(shè)一幾一榻，雖然簡約，卻能讓人感覺到神清氣爽的山居風(fēng)范。這種崇尚簡約的居室設(shè)計(jì)理念與文人士大夫清居的審美思想是密不可分的。在家具設(shè)計(jì)中，從家具的整體造型到質(zhì)地和色澤，處處可見簡約之風(fēng)。其造型之優(yōu)美、線條之流暢、結(jié)構(gòu)之科學(xué)、制作之精良、色澤之簡樸，已將明式家具推上了中國古典家具藝術(shù)的巔峰。沈春澤在《長物志》的序言中寫道：“幾榻有度，器具有式，位置有定，貴其精而便、簡而裁、巧而自然也。” [3]11強(qiáng)調(diào)將“精便” “簡樸” “自然”作為家具設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則。從《長物志》中可以看出，文震亨反對家具的過分雕飾，“略雕云頭、如意之類；不可雕龍鳳花草諸俗式” [3]231。所以明式家具大都以素面為主，只在一些重要的地方略施雕鏤進(jìn)行裝飾，以作為點(diǎn)睛之筆。在家具的顏色上，追求以木質(zhì)本色為主，不上漆，“凡狹長混角諸俗式，俱不可用，漆者尤俗” [3]232。論坐具時又云：“金漆摺疊者，俗不堪用?！?[3]237以之來突出簡樸自然、莊重秀麗的天然木材紋理，突出“簡約”的風(fēng)格。在器物設(shè)計(jì)上，也以簡樸為形式語言，追求無文（紋），即花紋裝飾盡量簡化，做到樸實(shí)無華。在顏色上則崇尚色純?yōu)槊?，如論瑪瑙：“另有純紅純綠者，亦可愛玩?！?[3]116論茶爐：“有姜鑄銅饕餮獸面火爐，及純素者，有銅鑄如鼎彝者，皆可用?！?[3]417論大理石：“白若玉、黑若墨為貴。白微帶青，黑微帶灰者，皆下品?！?[3]117色純代表了純性、純潔、完美，文人士大夫借以自喻。

（二）求宜

明朝文士承襲了六朝以來的“清居”之風(fēng)，因而在居室方面多追求“適宜”。在居室的選址上，《長物志》強(qiáng)調(diào)：“位置之法，繁簡不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜?！?[3]347要求不管是高樓還是幽居，其空間布局，必有繁有簡，寒暑各異，互相適宜，協(xié)調(diào)有致。又道：“隨方制象，各有所宜?！?[3]37即居所要根據(jù)不同類別和應(yīng)用功能來決定樣式，并各有其適宜的營造方式，要結(jié)合周圍環(huán)境特點(diǎn)，靈活建造與之相適應(yīng)的建筑。由于四季氣候不同，居室所處的自然環(huán)境也各不相同，因此家具和器物的陳設(shè)也應(yīng)該相應(yīng)調(diào)整，從而創(chuàng)造出一個具有生態(tài)雅趣的清居環(huán)境?！靶∈覂?nèi)幾榻均不宜多置，但取古制狹邊書幾一，置于中，上設(shè)筆硯、香盒、熏爐之屬，俱小而雅。別設(shè)石小幾一，以置茗甌茶具；小榻一，以供偃臥趺坐?！?[3]353其室內(nèi)陳設(shè)要求簡而宜，既有坐臥誦讀的功能，又符合清高的文人氣質(zhì)。室內(nèi)幾和榻的設(shè)置要求有適宜的尺度：“榻座高一尺二寸，屏高一尺三寸，長七尺有奇，橫三尺五寸。周設(shè)木格，中貫湘竹，下座不虛，三面靠背，后背與兩傍等，此榻之定式也?！?[3]226可見榻座等家具的功能與制式非常細(xì)致，其尺寸又符合人體工程學(xué)，美觀而實(shí)用，從而構(gòu)成了適宜生活的室內(nèi)空間。而居室周圍的花木綠化，要求“草木不可繁雜，隨處植之，取其四時不斷，皆入圖畫” [3]41。各種花木的搭配講究四季交替，植物的品種式樣、位置顏色都要因地而異，其種植和選配要和居所成為一個相互“適宜”的有機(jī)整體，以起到自然協(xié)調(diào)、賞心悅目的作用。

（三）崇古

在明朝的文士看來，“古”代表著文化的沉淀和厚重的內(nèi)涵，而要體現(xiàn)士大夫自然樸素的格調(diào)品位和高尚情操，遵循古制、提倡古風(fēng)、追崇古物是必不可少的。《長物志》對“古”的論述頗多，要求居所總體上“寧古無時，寧樸無巧，寧儉無俗” [3]37。“馳道廣庭，以武康石皮砌者最華整?；ㄩg岸側(cè)，以石子砌成，或以碎瓦片斜砌者，雨久生苔，自然古色?！?[3]34就家具而言，幾榻“必古雅可愛，又坐臥依憑，無不便適……今人制作徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實(shí)深” [3]225。天然幾則“以闊大為貴，飛角處不可太尖，須平圓，乃古式” [3]231。同時，榻“有古斷紋者，有元螺鈿者，其制自然古雅” [3]226。書桌要“中心取闊大，四周鑲邊，闊僅半寸許，足稍矮而細(xì)，則其制自古” [3]232。方桌則“舊漆者最佳，須取極方大古樸” [3]233。凳子可“用狹邊鑲者為雅；以川柏為心，以烏木鑲之，最古” [3]236。書櫥“須可容萬卷，愈闊愈古” [3]238。

文震亨對古色古香、自然古雅的器物更是推崇備至?！霸姽陪~劍，青綠四裹者，蓄之，亦可愛玩” [3]310。古琴則要“歷年既久，漆光退盡……黯如烏木” [3]296。鏡子須“黑漆古、光背質(zhì)厚無文者為上” [3]274。即便手中把玩的如意，亦認(rèn)為“上有金銀錯，或隱或見，古色蒙然者，最佳” [3]279。文震亨對花木水石也要求必須古味十足，“石令人古，水令人遠(yuǎn)” [3]102?！懊飞街校刑μ\者，移置藥欄，最古” [3]41。

凡此種種，都突出說明了文震亨對簡約古樸、清新脫俗精神氣質(zhì)和品格的執(zhí)著追求。無疑，崇尚質(zhì)樸無華不僅是明朝文人的審美取向，也是他們緣物寄情、托物言志的集中表現(xiàn)。

（四）倡雅

如上所述，文震亨講究“雅居”，要求居住環(huán)境清雅，室內(nèi)所陳器物清雅，整體上都要有一種高雅脫俗的風(fēng)致?！熬由剿g者為上，村居次之，郊居又次之……而混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚。亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致?！?[3]18“小齋之前，疊一小山，最為清雅?！?[3]112可見明代文人居住的首選之地在自然山水之間，尤其是修竹茂林、怪石玲瓏、不染塵世的幽靜之地，更符合文人清居的心境。臥室要求“精潔雅素，一涉絢麗，便如閨閣中，非幽人眠云夢月所宜矣” [3]354。室內(nèi)的燈也須“以四方如屏，中穿花鳥，清雅如畫者為佳” [3]272。對于家具陳設(shè)，除了造型要簡練厚重外，還要求有素雅的天然之色，不可在家具上髹漆，只須以打磨上蠟來追求材質(zhì)的天然之美，“若紅漆狹小三角諸式，俱不可用” [3]240。論瓷器，亦以淡青等素雅之色為上，青瓷如青玉一般，文震亨論曰：“官、哥、汝窯以粉青色為上，淡白次之，油灰最下。” [3]317而“成化五彩葡萄杯及純白薄如玻璃者，今皆極貴，實(shí)不甚雅” [3]318。色彩過麗或過分玲瓏者，反而不雅?！堕L物志》對衣著也以“嫻雅”為范，“居城市有儒者之風(fēng)，入山林有隱逸氣象”，而不必“染五采，飾文繢……侈靡斗麗” [3]324。其素雅的著裝與明代士人典雅的風(fēng)范相得益彰?？傊?，從純樸天然的居住環(huán)境到素雅淡泊的衣食住行等各個方面，都強(qiáng)調(diào)要有一種品位高雅、清新脫俗的清雅之風(fēng)。

明朝文人“簡、宜、古、雅”的設(shè)計(jì)思想與中國古代“自然淡泊”的哲學(xué)思想是一脈相承的，他們崇尚質(zhì)樸天然、典雅無華，這不僅是一種審美取向，也是一種道德取向。從他們的生活品味和藝術(shù)追求中，可以看出其高雅脫俗的審美趣味和人格品質(zhì)。因此，《長物志》全面而系統(tǒng)地記載和論述了明朝工藝美術(shù)史料和“簡、宜、古、雅”的設(shè)計(jì)思想，反映了明朝文人士大夫追求淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)的高尚情操和人生修養(yǎng)。