先秦黃老之學(xué)軍事觀念的發(fā)展

王 娜

（1.河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024；2.軍械工程學(xué)院 基礎(chǔ)部，河北 石家莊 050003）

先秦黃老之學(xué)軍事觀念的發(fā)展

王 娜1，2

（1.河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024；2.軍械工程學(xué)院 基礎(chǔ)部，河北 石家莊 050003）

先秦黃老之學(xué)淵源與發(fā)展研究長期以來主要集中在天道觀、政治理念、君臣觀念等方面。其軍事觀念主要見于《鹖冠子》《文子》《黃帝四經(jīng)》和《淮南子·兵略訓(xùn)》等尚未獲得應(yīng)有關(guān)注的先秦黃老之學(xué)文獻(xiàn)中，主要表現(xiàn)在：從出兵原則、戰(zhàn)爭性質(zhì)和戰(zhàn)爭守則等方面對(duì)戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)；從以退為進(jìn)、以謀略制敵出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以柔取勝，構(gòu)成了系統(tǒng)的以柔弱勝剛強(qiáng)為特色的用兵之道；在政治與軍事關(guān)系認(rèn)識(shí)方面，主張“兵之勝敗皆在于政”，較為客觀全面并充滿辯證色彩。

黃老之學(xué)；軍事觀念；戰(zhàn)爭認(rèn)識(shí)；用兵之道

源于戰(zhàn)國初期的先秦黃老之學(xué)融黃帝方術(shù)和老子之學(xué)，吸納了儒墨法諸家思想，興盛于戰(zhàn)國中期，成為漢初的主流政治思潮和秦漢之際的顯學(xué)。學(xué)界有關(guān)黃老之學(xué)淵源與發(fā)展的研究自1972年長沙馬王堆帛書出土后陸續(xù)展開，主要集中在黃老之學(xué)天道觀、政治理念、君臣觀念的發(fā)展以及黃老之學(xué)對(duì)儒法諸家思想的吸收和借鑒方面，對(duì)于黃老之學(xué)軍事觀念的發(fā)展偶有提及但未展開論述。眾所周知，黃老之學(xué)的形成和發(fā)展正是中國歷史上軍事活動(dòng)空前頻繁的時(shí)期，各家各派對(duì)戰(zhàn)爭問題直接或間接地提出了自己的看法，黃老學(xué)派也不例外。因而探討黃老學(xué)派的軍事觀念對(duì)于思想史和軍事史都有著重要意義。本文立足于出土文獻(xiàn)，通過對(duì)現(xiàn)存著作中有關(guān)兵學(xué)理論《鹖冠子》《文子》《黃帝四經(jīng)》和《淮南子·兵略訓(xùn)》等的分析，理出先秦黃老之學(xué)軍事觀念的發(fā)展。

一、戰(zhàn)爭認(rèn)識(shí)

老子以弱勝強(qiáng)的理論和貴柔守雌的思想包含著樸素辯證法思想，曾被應(yīng)用于軍事學(xué)，發(fā)展成以弱勝強(qiáng)、避實(shí)擊虛的軍事策略。唐代王真在《道德真經(jīng)論兵要義書述》中將《老子》視為兵書，認(rèn)為《老子》“未有一章不屬意于兵也”[1]632，反映出《老子》涉及戰(zhàn)爭思想的論述之多。郭沫若在《中國史稿》中稱“《老子》是一部政治哲學(xué)著作，又是一部兵書”[2]376。司馬遷在寫老子傳的時(shí)候曾提到過三個(gè)人物：老聘、老萊子和太史儋。有的學(xué)者把這三個(gè)人物看做老子思想三個(gè)階段的代表，并提出老子的戰(zhàn)爭觀分為前后兩個(gè)時(shí)期：以老聘和老萊子為代表的前一時(shí)期，其軍事思想以反對(duì)戰(zhàn)爭為主要內(nèi)容；以太史澹為代表的后一時(shí)期，老子不再一般地反對(duì)戰(zhàn)爭，而是從不同的角度對(duì)戰(zhàn)爭進(jìn)行論析。[3]65-66作為繼承老子學(xué)說的先秦黃老之學(xué)對(duì)戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)，受老子戰(zhàn)爭觀的影響是毋庸置疑的。

先秦黃老學(xué)派受學(xué)術(shù)淵源和現(xiàn)實(shí)生活的制約，戰(zhàn)爭觀念存在著矛盾，呈現(xiàn)出特殊的風(fēng)貌。[4]其對(duì)戰(zhàn)爭的態(tài)度從總體上來說持“不得已而為之”的觀點(diǎn)，這是對(duì)老子“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之”[5]80觀點(diǎn)的繼承，但又有所深入和發(fā)展?！饵S帝四經(jīng)·十大經(jīng)·本伐》：“道之行也，由不得已。由不得已，則無窮。”[6]308其中的“道”即“兵道”，指出用兵之道是由于不得已，并進(jìn)一步解釋是因?yàn)槌鲇诓坏靡?，用兵才?huì)成功而不會(huì)有困窮的時(shí)候?！侗痉ァ愤€歸納了出兵征戰(zhàn)的三種不同目的，即“世兵道三，有為利者，有為義者，有行忿者”[6]302，指出為利、行忿的戰(zhàn)爭是非正義的，不會(huì)獲得成功，若為正義而戰(zhàn)，人們都會(huì)為之獻(xiàn)身，“義者，眾之所死也”[6]304，并強(qiáng)調(diào)不能將為正義而戰(zhàn)貫徹到底，就不會(huì)有好的結(jié)局?！段淖印钒凑諔?zhàn)爭的性質(zhì)將戰(zhàn)爭分為五種類型：“有義兵，有應(yīng)兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵?！盵7]235肯定了前兩類戰(zhàn)爭的意義，而對(duì)后三類戰(zhàn)爭予以了否定，指出：“義兵王，應(yīng)兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅?！盵7]236這種對(duì)戰(zhàn)爭性質(zhì)的界定對(duì)中國古代戰(zhàn)爭影響深遠(yuǎn)，如《漢書·魏相丙吉傳》引了這五種性質(zhì)的戰(zhàn)爭論述后，專門提出了驕兵必?cái)。骸笆褔抑?，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵，兵驕者滅?！盵8]3136《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·稱》：“（圣人）不執(zhí)偃兵，不執(zhí)用兵；兵者不得已而行。”[6]357指出圣人不是一味地反對(duì)用兵，但也不主張一味地用兵，戰(zhàn)爭手段是在不得已的情況下才使用的，與“本伐”篇“為義”而戰(zhàn)的軍事原則相一致，“稱”篇中也強(qiáng)調(diào)興兵征伐必須師出有名的重要性：“提正名以伐，得所欲而止。”[6]366《黃帝四經(jīng)》以道法為統(tǒng)，認(rèn)為治國應(yīng)首治兵戎，然后是農(nóng)、地、民、臣，其《經(jīng)法·國次》歸納了攻伐戰(zhàn)爭中“不極不當(dāng)”“過極過當(dāng)”和“合極合當(dāng)”的三種用兵情況，指出只有“合極合當(dāng)”即恰恰合于天道所限定的準(zhǔn)度，才是兵戎之道，《鹖冠子》也在“兵政”篇提出“兵之勝也，順之于道，合之于心”[9]318，指出欲用兵取勝必須符合規(guī)律道理，符合人心。

黃老之學(xué)不僅對(duì)出兵原則、戰(zhàn)爭性質(zhì)有深刻認(rèn)識(shí)，還對(duì)戰(zhàn)爭所應(yīng)遵循的守則有專門論述。《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·兵戎》論述軍事戰(zhàn)爭中必須取法天道、地道、人道：“兵不刑天，兵不可動(dòng)；不法地，兵不可措；刑法不人，兵不可成?！盵6]280就是說要考察天時(shí)、洞曉地利，衡量敵我力量的對(duì)比，實(shí)際上這也是一套完備的動(dòng)員戰(zhàn)爭、指揮戰(zhàn)爭和贏得戰(zhàn)爭的方案。《鹖冠子·天權(quán)》也提到天地人三要素：“彼兵者，有天有地有人。兵極人，人極地，地極天。天有勝，地有維，人有成。故善用兵者慎。”[9]363-364這里的慎指的就是慎天、慎地、慎人。《十大經(jīng)·兵戎》強(qiáng)調(diào)在順應(yīng)天時(shí)的同時(shí)，還應(yīng)注意“機(jī)宜”，即“因時(shí)秉宜，（兵）必有成功”[6]280，“因時(shí)”強(qiáng)調(diào)客觀，“秉宜”則側(cè)重主動(dòng)，要準(zhǔn)確、迅速、果決地抓住戰(zhàn)機(jī)，因順天時(shí)而把握時(shí)宜，作戰(zhàn)就能夠成功，其當(dāng)機(jī)立斷、趨時(shí)取福的戰(zhàn)爭策略對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！尔i冠子·世兵》“受數(shù)于天，定位于在，成名于人”[9]288和 《淮南子·兵略訓(xùn)》“故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心”[10]1081說的也是這個(gè)道理，儒家孟子的“天時(shí)、地利、人和”理論也是此意?！督?jīng)法·亡論》也闡述了出兵征伐的合天道的重要性：“興兵失理，所伐不當(dāng)，天降二殃。逆節(jié)不成，是謂得天”[6]152強(qiáng)調(diào)出兵不講道理，征伐不合天道，上天就會(huì)降下大禍；舉動(dòng)不違天道，就會(huì)得到天助?！痘茨献印け杂?xùn)》對(duì)先秦時(shí)期軍事思想進(jìn)行了總結(jié)，開篇通過對(duì)戰(zhàn)爭起源的分析得出：“兵之所由來者遠(yuǎn)矣?！盵10]1044并闡述了戰(zhàn)爭的作用：“兵者，所以禁暴討亂也?！盵10]1045

需要指出的是，黃老學(xué)派在繼承老子不得已而用兵思想的同時(shí)，又對(duì)其作出了進(jìn)一步發(fā)展：“充分地肯定了戰(zhàn)爭在社會(huì)生活中的作用，強(qiáng)調(diào)在順應(yīng)時(shí)勢的情況下可以興兵作戰(zhàn)，因?yàn)檫@是符合 ‘文武之道’的?！盵11]這種發(fā)展還體現(xiàn)在深受黃老思想影響的司馬遷的戰(zhàn)爭觀中，司馬遷的戰(zhàn)爭觀與孔子主張的“去兵、去食、存信”[12]126不同，與莊子也不同，而是契合了黃老思想的“非兵不強(qiáng)，非德不昌”[13]3305，指出戰(zhàn)爭是誅暴救危、平定亂世、保障國家安全的重要手段，并提倡用兵作戰(zhàn)要講究策略，使用計(jì)謀。

可見，先秦黃老之學(xué)對(duì)戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)從出兵原則、戰(zhàn)爭性質(zhì)和戰(zhàn)爭守則等方面都有著深刻認(rèn)識(shí)，其“兵者百歲不一用，然不可一日忘也”[9]118的理論與《司馬法》所提出的“故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必?！盵14]2的主張相一致，較之儒家慎戰(zhàn)乃至思孟學(xué)派的非戰(zhàn)和法家主戰(zhàn)的偏頗立場有很大進(jìn)步，充分反映出黃老之學(xué)的樸素辯證法思想對(duì)軍事問題認(rèn)識(shí)的先進(jìn)性。

二、用兵之道

《鹖冠子·天權(quán)》在發(fā)展老子的“不得已而用之”戰(zhàn)爭觀念的同時(shí)，還對(duì)于取得戰(zhàn)爭勝利的用兵之道有了進(jìn)一步發(fā)展，“設(shè)兵取國，武之美也。不動(dòng)取國，文之華也”[9]358，指出不動(dòng)武而取得勝利，是仁德的光華之所在。《鹖冠子·武靈王》記趙武靈王與龐煥（煖）的對(duì)話，主旨論不戰(zhàn)而勝之善：“（趙武靈王聽聞）百戰(zhàn)而勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而勝，善之善者也?！盵9]388這與 《孫子兵法·謀攻》“不戰(zhàn)而屈人之兵”[15]17的理論相一致。龐煥（煖）還發(fā)展了老子“善勝敵者不與”[5]172的理論，提出“工者貴無與爭。故大上用計(jì)謀，其次因人事，其下戰(zhàn)克”[9]388，強(qiáng)調(diào)了計(jì)謀對(duì)于戰(zhàn)爭勝利的重要性。對(duì)于具體的謀略，《經(jīng)法·論》有所提及：“實(shí)者示虛，不足者示有余?！盵6]141即兵力充足時(shí)要裝出兵力不足的樣子，而在兵力缺乏時(shí)要裝做兵力充備，這也是《老子》和《孫子兵法》所謂“以奇用兵”的理論。司馬遷接受并發(fā)展了黃老之學(xué)這一觀點(diǎn)，重視戰(zhàn)爭的正義性與詐謀奇計(jì)相結(jié)合，稱贊田單用火牛陣等奇謀以五千軍民戰(zhàn)勝數(shù)十萬燕軍的功績，總結(jié)為“兵以正合，以奇勝。善之者，出奇無窮。奇正還相生，如環(huán)之無端”[13]2456，在《淮陰侯列傳》中對(duì)趙國井陘之?dāng)〉脑驓w結(jié)為成安君 “儒者也，常稱義兵不用詐謀奇計(jì)”[13]2615，從中可見司馬遷對(duì)詐謀奇計(jì)的態(tài)度。

老子思想中的“貴柔守雌”和“柔弱勝剛強(qiáng)”策略在一定程度上揭示了事物運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性，因而也被后世以軍事學(xué)視角來解讀，成為很好的以弱勝強(qiáng)、避實(shí)擊虛的指導(dǎo)原則。戰(zhàn)國黃老學(xué)派繼承了老子這一思想，在上述強(qiáng)調(diào)以退為進(jìn)、以謀略制敵的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)以柔取勝，構(gòu)成了系統(tǒng)的以柔弱勝剛強(qiáng)為特色的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想?！坝麆傉弑匾匀崾刂?，欲強(qiáng)者必以弱守之”[16]49“能自得者必柔弱者也”[17]998都強(qiáng)調(diào)了以柔弱為本的道理。具體實(shí)施起來，則要“柔弱以靜，安徐以定”[7]216，46“安徐正靜，柔節(jié)先定”“守弱節(jié)而堅(jiān)之”[6]326，329，即主動(dòng)將自己擺在弱者的位置，等待時(shí)機(jī)以求取勝利。《淮南子·兵略》發(fā)展了黃老之學(xué) “安徐正靜”的思想，認(rèn)為“兵靜則固”，用兵必須“靜以合躁，治以持亂”[10]1071，1076，即以靜制躁、以治待亂的用兵思想，強(qiáng)調(diào)“用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強(qiáng)”，并發(fā)展為想方設(shè)法削弱對(duì)方的戰(zhàn)斗力，完成敵我強(qiáng)弱力量轉(zhuǎn)變的“善用兵者，先弱敵而后戰(zhàn)者”[10]1066思想。

老子關(guān)于事物運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”[5]88的理論為《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·國次》所繼承：“人強(qiáng)勝天，慎避勿當(dāng)。天反勝人，因與俱行。先屈后伸，必盡天極，而毋擅天功。”[6]36“先屈后伸”原則，即當(dāng)敵國強(qiáng)大時(shí)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎避開它，而當(dāng)敵國衰微時(shí)應(yīng)當(dāng)乘機(jī)征討它，這種“先屈后伸”還發(fā)展成為不僅要被動(dòng)地等待，還要通過主觀努力，加速其走向反面。《十大經(jīng)·正亂》：“予之為害，致而為費(fèi)……累而高之……盈其寺……而投之代……”《十大經(jīng)·本伐》：“者，者也；禁者，使者也。是以方行不留?！盵6]39，308說的都是這個(gè)道理?！督?jīng)法·亡論》還指出了一味恃強(qiáng)的危害：“守國而恃其地險(xiǎn)者削，用國而恃其強(qiáng)者弱?！盵6]152即防守一方如果僅僅憑借地勢險(xiǎn)要，城郭牢固，勢必有被侵削地之危，進(jìn)攻一方倘使完全依仗軍事上的強(qiáng)大必定會(huì)由強(qiáng)變?nèi)?。由此可見，黃老之學(xué)對(duì)事物運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)帶有很強(qiáng)的辯證性，表現(xiàn)在軍事上即為對(duì)防守有著辯證的認(rèn)識(shí)。

《鹖冠子》對(duì)兵事的論述集中于世兵、兵政、天權(quán)和武靈王四篇，其中《世兵》主要講用兵之道和戰(zhàn)爭的一般規(guī)律。在《世兵》中，首先指出用兵之道中詐謀俱起是因?yàn)樯瞎胖乱阉ィ骸吧系乱阉ヒ樱闫??！边M(jìn)而說：“勝道不一，知者計(jì)全?！睆?qiáng)調(diào)智者在致勝之道中的重要作用，在具體作戰(zhàn)中要做到“明將不倍（背）時(shí)而棄利，勇士不怯死而滅名”，講究輕重緩急有序而不紛亂的作戰(zhàn)方法，“發(fā)如鏃矢，動(dòng)如雷霆，執(zhí)急節(jié)短，用不縵縵”，用“陳以五行，戰(zhàn)以五音”的行軍之節(jié)，即以五行相生相克之法布陣，以五音相勝之理為戰(zhàn)，則“士不折北，兵不困窮”；《世兵》還論到“度數(shù)相使，陰陽相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實(shí)相因，得失浮懸”的用兵之道，強(qiáng)調(diào)了“勢”在戰(zhàn)爭中的重要性：“兵以勢勝?！盵9]271-289認(rèn)為物各有性，五行相生相克，因而必須根據(jù)戰(zhàn)爭的自身規(guī)律和特征，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，造勢任勢，方能取勝。在對(duì)“勢”的認(rèn)識(shí)方面，《淮南子兵略》發(fā)展了黃老之學(xué)的觀點(diǎn)，總結(jié)為“氣勢、地勢、因勢”[10]1072，“勢”的有無和足與不足，成為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要因素。

三、政治與軍事關(guān)系認(rèn)識(shí)

黃老學(xué)派戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想的核心是 “兵之勝敗皆在于政”，認(rèn)為從事戰(zhàn)爭必須“先為不可勝之政，而后求勝于敵”[7]500，537，即首先要修明政治，才能取得戰(zhàn)爭勝利。《文子·自然》對(duì)這一理論進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋：“修政于境內(nèi)而遠(yuǎn)方懷德；制勝于未占戰(zhàn)而諸侯賓服也。”[7]376由此可推出，黃老之學(xué)政勝的核心在于“德勝”，而“德勝”就是要推行王政，安撫民眾。對(duì)此，《鹖冠子·兵政》有精辟概括：“兵之勝與，順之于道，合之于人?！盵9]318“道”指的是規(guī)律、道理，“人”則謂人心，這與孟子“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[16]78的理論有異曲同工之妙。《兵政》在論述完這句后接下來說：“其弗知者，以逆為順，以患為利。以逆為順，故其財(cái)貧，以患為利，故其兵禽?！盵9]318與《孟子·離婁上》“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者”[18]155之論相一致。只有尚德尚義“治國家，理境內(nèi)，行仁義，布德施惠，立正法，塞邪道”，才能使“群臣親附，百姓和輯，上下一心，群臣同力，諸侯服其威，四方懷其德，修政廟堂之上，折沖千里之外，發(fā)號(hào)行令而天下響應(yīng)”[9]500。可見，黃老之學(xué)對(duì)于以修德來達(dá)到政勝有著清楚的認(rèn)識(shí)。

在諸家致力于富國強(qiáng)兵和軍事活動(dòng)的戰(zhàn)國時(shí)期，黃老之學(xué)重“政勝”的觀念可謂高屋建瓴，這也是其充分汲取儒家德治仁義思想，在繼承老子思想體系的同時(shí)所進(jìn)行的開放性的發(fā)展，正是這種開放性的發(fā)展使得黃老思想在先秦時(shí)期乃至漢初都具有合理性和實(shí)用性。

關(guān)于黃老之學(xué)著作中或多或少都提到政治與軍事的關(guān)系，茲不贅述，以下通過分析集大成的《淮南子·兵略訓(xùn)》來說明其對(duì)政治與軍事關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！痘茨献印け杂?xùn)》繼承并發(fā)展了《文子》關(guān)于政治與軍事關(guān)系的思想，主要表現(xiàn)在以下兩方面。

一是戰(zhàn)爭的勝負(fù)取決于政治上的得失。與前述黃老學(xué)派戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想的核心 “兵之勝敗皆在于政”相一致，《兵略訓(xùn)》指出：“兵之勝敗，本在于政?！薄跋葹椴豢蓜?，而后求勝。修己于人，求勝于敵?！盵10]1059，1093“兵失道而弱，得道而強(qiáng)；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。”[10]1049此處的“道”指的就是政治上的得道，政治得道，是保證軍事取勝的基本條件。得道之兵可以“車不發(fā)軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血”，各行各業(yè)也會(huì)“朝不易位，賈不去肆，農(nóng)不離野”，從而完成對(duì)敵國“招義而責(zé)之”后的“大國必朝，小國必下”，還列舉楚懷王、秦二世敗亡的教訓(xùn)和武王伐紂的事例，說明“為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡”[10]1053，1060。

二是軍事上取勝的根本在于加強(qiáng)政治統(tǒng)治?！侗杂?xùn)》指出“政勝”的方法：“德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強(qiáng)弱之勢，此必勝之本也?！辈⑼ㄟ^對(duì)三種類型戰(zhàn)爭的對(duì)比得出只有能“修政于境內(nèi)而遠(yuǎn)方慕其德，制勝于未戰(zhàn)而諸侯服其威”的內(nèi)政治者才能得天下?！侗杂?xùn)》還認(rèn)為，軍事上“甲堅(jiān)兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫”等物質(zhì)條件，以及奇謀詐術(shù)的運(yùn)用、良臣猛將的任用等主觀條件，雖然是克敵制勝不可缺少的條件，但“皆佐勝之具也”，并不是保證戰(zhàn)爭必勝的根本條件。軍事上的必勝之本在于政治上的強(qiáng)大，“政勝其民，下附其上，則兵強(qiáng)矣。民勝其政，下畔其上，則兵弱矣”，認(rèn)為“地廣人眾，不足以為強(qiáng)；堅(jiān)甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴(yán)令繁刑，不足以為威”，只有修政于境內(nèi)，使“群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威而四方懷其德”，才可以“修政廟堂之上，而折沖千里之外，拱揖指撝而天下響應(yīng)”，總結(jié)這是“用兵之上也”。[10]1052-1060《兵略訓(xùn)》的這一理論直接取自《文子·上義》，由此也可看出先秦黃老學(xué)派對(duì)政治與軍事關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。

應(yīng)當(dāng)說，黃老之學(xué)對(duì)于“兵之勝敗皆在于政”的認(rèn)識(shí)是辯證的也是深刻的，表現(xiàn)在它一方面融合了儒家的“人和”主張，又比儒家進(jìn)了一步。因?yàn)樗€強(qiáng)調(diào)政勝同時(shí)的戰(zhàn)備意識(shí)，即通過“從其俗，用其德”等具體方法，通過數(shù)年努力，從而可以達(dá)到“七年而可以正（征）”[6]53的軍事目標(biāo)。另一方面，它還結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況，提倡“毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋固埶，毋黨別”[6]47，強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕對(duì)于戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的重要性，征討以殺伐為務(wù)，勸農(nóng)則要以護(hù)養(yǎng)為務(wù)，耕稼要不過度勞傷地力，治民不要偏執(zhí)一己之私，馭下不使其結(jié)黨營私，較之一味從軍事上主戰(zhàn)備戰(zhàn)的思想有了很大進(jìn)步。

先秦黃老之學(xué)在繼承道家思想的同時(shí)，充分汲取了諸子百家中有關(guān)軍事問題的合理因素，對(duì)軍事思想進(jìn)行了系統(tǒng)建構(gòu)與發(fā)展，其“柔弱勝剛強(qiáng)”和“先屈后伸”的理論成為軍事斗爭中弱方抗衡強(qiáng)敵，奪取勝利的重要思想武器，對(duì)政治與軍事關(guān)系的認(rèn)識(shí)也較為客觀全面并充滿著辯證色彩。然而，先秦黃老之學(xué)軍事觀念也存在著一定的局限性，如過分強(qiáng)調(diào)“貴柔守雌”而否定主動(dòng)進(jìn)攻、先發(fā)制人，過多摻雜兵陰陽因素，有礙對(duì)戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。另外，其對(duì)軍事觀念的發(fā)展過于一脈相承，雖吸納百家，仍缺乏創(chuàng)新，對(duì)兵法認(rèn)識(shí)的深度和廣度都存在著不足。

[1]王真.道德經(jīng)論兵要義述[M]//道藏：第13冊.文物出版社·上海書店·天津古籍出版社，1988.

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[16]何寧.淮南子集釋：上[M].北京：中華書局，1998.

[17]何寧.淮南子集釋：中[M].北京：中華書局，1998.

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（責(zé)任編輯 程鐵標(biāo)）

The Development of Military Concept of Huang-Lao Studies in Early Qin

WANG Na1，2
（1.School of Arts，Hebei Normal University，Shijiazhuang，Hebei 050024，China；2.Dept.of Basic Courses，Institute of Ordnance Engineering，Shijiazhuang，Hebei050003，China）

The study of the origin and development of Huang-Lao （Huang Di&Lao Zi）learning of the pre-Qin period basically focuses on the outlook on heaven，concept of politics，view of relationship between the monarch and his subjects，etc.The military concept of Huang-Lao learning mainly appears in Heguanzi，Wen Zi，F(xiàn)our Classics of Huang Di and Huannanzio·Military Training，which cannot gain due attention in the history.These books provide readers with the understanding of war in terms of military principle，war nature and war tactics，military strategy of “The weak conquers the strong”，and the political factors from the perspective of politic-military relations.

Huang-Lao learning；military concept;understanding of war；military strategy

K207

A

1673-1972（2015）02-0034-04

2015-03-08

國家社科基金“先秦黃老之學(xué)淵源與發(fā)展研究”（10CZW017）階段性成果

王娜（1981－），女，河北新樂人，河北師范大學(xué)文學(xué)院博士生，軍械工程學(xué)院基礎(chǔ)部講師，主要從事先秦兩漢文學(xué)與文化研究。