用傳統(tǒng)文化塑造當(dāng)代大學(xué)生行為文化的困境及其破解路徑

黃 偉，趙立文

宿州學(xué)院，1.大學(xué)文化研究中心，2.思想政治理論教研部，3.財(cái)務(wù)處，安徽宿州，234000

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用傳統(tǒng)文化塑造當(dāng)代大學(xué)生行為文化的困境及其破解路徑

黃 偉1，2，趙立文3

宿州學(xué)院，1.大學(xué)文化研究中心，2.思想政治理論教研部，3.財(cái)務(wù)處，安徽宿州，234000

如何將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活化為當(dāng)代大學(xué)生的行為文化已經(jīng)成為目前高等教育面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，或者說(shuō)用傳統(tǒng)文化塑造當(dāng)代大學(xué)生行為文化還處于困境之中。要走出困境，首先就需要澄清誤解，認(rèn)清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值——它是塑造當(dāng)代大學(xué)生行為文化的重要依據(jù)，是當(dāng)代大學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文化基礎(chǔ)，而與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)典對(duì)話則是塑造大學(xué)生行為文化的基本方式。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化可促進(jìn)大學(xué)生的行為文明的發(fā)展，提高他們的反思能力，激發(fā)他們的使命感，有利于加快傳統(tǒng)文化的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型。

傳統(tǒng)文化；大學(xué)生行為文化；困境及其解決方式

2013年11月26日，山東曲阜孔子研究院迎來(lái)了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平。這對(duì)孔子研究院來(lái)說(shuō)是一件大事，對(duì)國(guó)人而言，也是意味深長(zhǎng)的文化象征。它提醒國(guó)人，在西方極力把其語(yǔ)言、價(jià)值觀、思維方式等推向全球的今天，儒家文化已被視為可與西方文化競(jìng)爭(zhēng)的重要力量。然而，國(guó)際間激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)內(nèi)當(dāng)前不少青年人精神文化的失落形成了巨大的反差。這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)促使人們回顧近百年來(lái)漠視傳統(tǒng)文化的言行，反思傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義。今天越來(lái)越多的人們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是改善和塑造社會(huì)主義人文精神的重要?dú)v史文化資源。這對(duì)苦苦探尋建設(shè)大學(xué)生行為文明之路的高校教育者而言，探究這一歷史資源的時(shí)代價(jià)值是一個(gè)重大的課題。然而，由于主客觀因素的干擾，用傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生行為文明變得困難重重。

1 用傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生行為文化的困境

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》是當(dāng)前高校開(kāi)設(shè)的必修通識(shí)課，承擔(dān)著傳播中國(guó)歷史與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命，但效果卻不盡如人意。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)不甚了解者極為普遍[1]。這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)被歸結(jié)為三個(gè)因素：傳統(tǒng)文化在課程教學(xué)內(nèi)容中的缺失；個(gè)別教師對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見(jiàn)甚至極端的心態(tài)；高校普遍存在功利化傾向，師生無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化[2]。這些因素引發(fā)了學(xué)者們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的憂慮。盡管有學(xué)者表示樂(lè)觀，認(rèn)為傳統(tǒng)文化已蘊(yùn)含到近現(xiàn)代的革命思想綱領(lǐng)中[3]，但這并沒(méi)有破解現(xiàn)實(shí)的教育困境。

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》將傳統(tǒng)文化視為意識(shí)形態(tài)是《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教材開(kāi)宗明義所表達(dá)的觀點(diǎn)：“中國(guó)封建社會(huì)的文化思想體系是以儒家思想為核心。儒學(xué)本是孔子創(chuàng)立的學(xué)派，自漢武帝確立獨(dú)尊儒術(shù)的政策后，儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。它以三綱五常為倫理道德的規(guī)范，主張仁政、德治，提倡經(jīng)世濟(jì)民，以助君王，明教化。儒家還與佛教、道教相互吸收、融合，共同為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。封建統(tǒng)治者同時(shí)吸收法家思想，嚴(yán)刑峻法，實(shí)行專制統(tǒng)治?！盵4]如果傳統(tǒng)文化是封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，那么它成為今日博物館中的陳列便是極為自然的事情。這是理解新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者反孔論的支點(diǎn)，“他們批判孔學(xué)，是為了指明它在根本上已經(jīng)不適于現(xiàn)代生活，是為了反對(duì)孔學(xué)對(duì)人們的思想禁錮，是為了動(dòng)搖孔學(xué)的絕對(duì)權(quán)威的地位，從而使人們敢于沖破封建思想的牢籠，去進(jìn)行獨(dú)立思考，以求得‘真實(shí)合理的信仰’?！盵4]在社會(huì)進(jìn)步論者的視野里，作為支配古代封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的障礙，要使中國(guó)邁向近現(xiàn)代化，就必須從根本上推倒儒學(xué)及其依存的封建社會(huì)。

這種觀點(diǎn)給讀者帶來(lái)了理解上的困惑。如教材第一章將林則徐譽(yù)為“近代中國(guó)睜眼看世界的第一人”，將魏源塑造為學(xué)習(xí)歐美文化的先驅(qū)。而在第三章中出現(xiàn)的王韜、薛福成、馬建中、鄭觀應(yīng)等人的國(guó)家發(fā)展主張則被表述為具有重要的啟蒙意義。這樣的評(píng)價(jià)帶來(lái)的閱讀困惑是顯而易見(jiàn)的：封建腐朽的儒家文化培養(yǎng)出的精英士大夫何以能有如此開(kāi)放的大度氣質(zhì)？在國(guó)家危難之際，他們孜孜以求，報(bào)效國(guó)家的精神力量從何而來(lái)？這種尷尬境地源于混淆了儒家學(xué)說(shuō)和儒學(xué)意識(shí)形態(tài)。梁?jiǎn)⒊鴮?duì)此有明確的認(rèn)知和劃分，他認(rèn)為，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)服從于帝王政治需要，它使儒家學(xué)說(shuō)喪失了原本中正的文化品性。他說(shuō)：“誠(chéng)然歷代帝王，假冒儒家招牌，實(shí)行專制，此種情形，在所不免。但是我們要知道，幾千年來(lái)，最有力的學(xué)派，不惟不受帝王的指使，而且常帶反抗的精神。儒家開(kāi)創(chuàng)大師，如孔、孟、荀都帶有很激烈的反抗精神，人人知道的，可以不必講。東漢為儒學(xué)最盛時(shí)代，但是《后漢書(shū)·黨錮傳》，皆屬儒家大師，最令當(dāng)時(shí)帝王頭痛。北宋二程，列在元 黨籍；南宋朱熹列在慶元黨籍……又如明代王陽(yáng)明，在事業(yè)上雖曾立下大功，在學(xué)問(wèn)上到處受摧殘。由此看來(lái)，儒家哲學(xué)也可以說(shuō)是伸張民權(quán)的學(xué)問(wèn)。”[5]

梁?jiǎn)⒊惹百t的這種學(xué)術(shù)努力旨在將儒家學(xué)說(shuō)從意識(shí)形態(tài)的牢籠中脫離出來(lái)，使它回歸學(xué)術(shù)本身，承接這一使命的現(xiàn)代歷史學(xué)家也在努力掃除對(duì)傳統(tǒng)文化的這種誤解。由于受蘇聯(lián)歷史教科書(shū)的影響，新中國(guó)的歷史學(xué)界普遍認(rèn)同“封建社會(huì)”說(shuō)，但這種說(shuō)法在20世紀(jì)80年代遭到挑戰(zhàn)。1986年何新第一個(gè)對(duì)“五個(gè)社會(huì)發(fā)展階段”以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)為封建社會(huì)的主張?zhí)岢鲑|(zhì)疑，同時(shí)期，美籍華人歷史學(xué)者趙岡也撰文批評(píng)封建社會(huì)的歷史觀念。90年代后，馮天瑜、李慎之、侯建新、黃蘭敏等從循名責(zé)實(shí)的視角質(zhì)疑“封建”概念[6]。在經(jīng)歷“文革”之后，史學(xué)界清醒的學(xué)術(shù)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，對(duì)歷史角色進(jìn)行了深刻反思，有意識(shí)地探索新的歷史觀念和研究方法，使歷史由意識(shí)形態(tài)的承載者回歸學(xué)術(shù)本身[7]，有助于澄清對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解。但這些學(xué)術(shù)研究對(duì)課程教材的影響非常有限，這就決定了大學(xué)生理解和認(rèn)同傳統(tǒng)文化的困境依然存在。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵了解不多，對(duì)傳統(tǒng)文化的意義了解模糊[8]。這一嚴(yán)酷的事實(shí)表明，在傳統(tǒng)文化被嚴(yán)重誤解的狀況得不到澄清之前，希望用傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生行為文化的想法是不切實(shí)際的。換言之，只有使傳統(tǒng)文化成為學(xué)術(shù)的對(duì)象，才能發(fā)揮它在塑造大學(xué)生行為文化上的積極作用。

2 傳統(tǒng)文化是塑造大學(xué)生行為文化的重要根據(jù)

眾所周知，傳統(tǒng)文化勃發(fā)于春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，歷漢、晉、南北朝而演變?yōu)槿濉⒎?、道鼎立的格局。這一格局在隋唐之后悄然變化，三教殊途同歸、終旨?xì)w一的主張得到了越來(lái)越多的響應(yīng)。宋、明理學(xué)就是這一主張的結(jié)果，即以儒為本，融攝佛、道，成為近世傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)思想。因此，系統(tǒng)考察儒學(xué)的本質(zhì)，將有助于理解和把握傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)。

儒學(xué)的核心是“仁”，當(dāng)代有學(xué)者對(duì)此表現(xiàn)出了不同的理解。有學(xué)者認(rèn)為“仁”具有兩個(gè)基本的意義：德性和倫理。從德性的意義上講，仁被視為道德人格的最高目標(biāo)[9]。而“從倫理學(xué)的視角看，“仁”被釋為人際之間的同情和關(guān)愛(ài)[10]。還有學(xué)者認(rèn)為“仁”的意義還可以更寬廣，如現(xiàn)代著名儒者蒙培元說(shuō)：“通過(guò)楚簡(jiǎn)和孔子到宋明儒的解釋，我們重新發(fā)現(xiàn)，孔子仁學(xué)可能的普遍意義，其中最重要的是仁是人所具有的內(nèi)在德行，其根本的內(nèi)容是‘愛(ài)’，其對(duì)象有暫時(shí)的規(guī)定性，亦包括著潛在的可能性。即仁的實(shí)現(xiàn)首先是‘親親’，由此形成‘孝道’；接著是‘愛(ài)人’，由此形成人與人之間的相互尊重與關(guān)懷，即‘忠恕之道’；同時(shí)又能引申出‘愛(ài)物’之義，即對(duì)自然界其他生命的關(guān)懷，這是一種極富生態(tài)學(xué)意義的生命哲學(xué)。”[11]進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的境界。

這些觀點(diǎn)指出了“仁”的哲學(xué)意義，卻忽略了實(shí)踐過(guò)程中“仁”的基礎(chǔ)作用?！叭省笔菒?ài)的實(shí)踐過(guò)程，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”是踐履仁愛(ài)而獲得快樂(lè)的真實(shí)表達(dá)。然而，對(duì)于普通人而言，仁愛(ài)并非自覺(jué)的，恰恰相反，它常被無(wú)意識(shí)地遮蔽起來(lái)。此時(shí)儒家的“慎獨(dú)”便顯得極為重要，曾子嘗言，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？為朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修?！盵12]曾子提醒人們，要時(shí)時(shí)以仁愛(ài)的意識(shí)觀照和反省日常觀念和行為。有了下面綿密、長(zhǎng)久的“止”的功夫，才有《大學(xué)》所講的修養(yǎng)心得：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)之“仁”是塑造獨(dú)立健全的“愛(ài)”的人格過(guò)程，它構(gòu)成了個(gè)體行為立世的精神根基。

在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中磨礪、鞏固愛(ài)的原則便是“修身”，進(jìn)一步的發(fā)展路徑便是“齊家”，“治國(guó)”，“平天下”?！凹摇痹干讨軙r(shí)期諸侯國(guó)內(nèi)的采邑，后來(lái)指以血緣為基礎(chǔ)、由夫妻、子女以及再傳子孫等構(gòu)成的族群和地方性、區(qū)域性的社區(qū)。它們承擔(dān)著基層社會(huì)的管理、教育與協(xié)作?！凹濌雀咐蠠o(wú)官之名，但有官之實(shí)”[13]，“擔(dān)負(fù)著治安、司法、產(chǎn)籍管理、賦稅征派等主要行政職權(quán)，同時(shí)在水利、交通、集市貿(mào)易、社會(huì)救濟(jì)等在生產(chǎn)領(lǐng)域也發(fā)揮了重要作用，并且延師設(shè)教，培養(yǎng)人才。舉行各種宗教儀式，組織各種民俗文藝活動(dòng)，推行道德教化和維護(hù)傳統(tǒng)價(jià)值觀念?！盵14]處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系及其矛盾對(duì)儒者的仁愛(ài)原則是一種挑戰(zhàn)，也是提升精神修養(yǎng)的外在動(dòng)力。這為儒者治理更廣泛的地區(qū)“國(guó)”(指周代文化中的諸侯國(guó)及其都城和疆域[15])、“天下”(周王與其統(tǒng)領(lǐng)的各諸侯國(guó)形成的文化共同體與命運(yùn)共同體，后來(lái)演變?yōu)椤鞍怂腥说睦硐雵?guó)家形態(tài)”[16]，使文明和優(yōu)良的秩序的延續(xù)和發(fā)展)提供了深厚的精神條件和基本經(jīng)驗(yàn)。

仁愛(ài)的實(shí)踐過(guò)程貫穿于社會(huì)各種活動(dòng)中，塑造了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中不朽的文化品格，“從道不從君”，“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”等，激勵(lì)人們追求健全與獨(dú)立的人格，而“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)意識(shí)塑造了中華民族的天下情懷。 這些強(qiáng)大的精神力量和深厚的歷史經(jīng)驗(yàn)激發(fā)了中國(guó)人去探索政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技的發(fā)展規(guī)律，力求建立以愛(ài)為原則的優(yōu)良社會(huì)秩序。這一學(xué)術(shù)視角的展開(kāi)將有助于澄清人們對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的誤解，為塑造大學(xué)生行為文化提供歷史經(jīng)驗(yàn)。

3 傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生反思現(xiàn)實(shí)的文化基礎(chǔ)

儒學(xué)的文化精神日益呈現(xiàn)在大陸傳統(tǒng)文化復(fù)興過(guò)程中。20世紀(jì)世紀(jì)90年代，北京大學(xué)發(fā)起的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的風(fēng)潮已經(jīng)席卷國(guó)內(nèi)高校，各知名大學(xué)紛紛成立有關(guān)國(guó)學(xué)研究的機(jī)構(gòu)。這些教育研究機(jī)構(gòu)的成立使研究、傳播傳統(tǒng)文化具備現(xiàn)實(shí)的可能，成為構(gòu)建現(xiàn)實(shí)精神世界的重要組成部分。這一文化現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，與80年代出現(xiàn)的精神失落有密切關(guān)系。

“文化大革命”結(jié)束不久，“潘曉討論”所代表的文化反思激起了社會(huì)各界對(duì)人生觀的熱烈討論。十幾年后的1994年春，《讀書(shū)》雜志連續(xù)發(fā)表了上海學(xué)者的“人文精神”討論，批評(píng)人文學(xué)術(shù)的萎縮和邊緣化，追求真理精神和終極關(guān)懷的缺乏，消費(fèi)文化的庸俗化和痞子化，普遍的道德淪喪等[17]，中國(guó)似乎已經(jīng)陷入了“人文精神失落”的境地。進(jìn)入新世紀(jì)之后，中國(guó)的人文精神狀況并未得到明顯好轉(zhuǎn)，正如學(xué)者姚中秋所說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)人的精神充滿困惑：“總體來(lái)說(shuō)，人們尤其是接受過(guò)教育的精英群體，普遍喪失了對(duì)道德、宗教的自然親近感和認(rèn)同感，而將道德稱為虛偽，將宗教當(dāng)成迷信，將倫理當(dāng)成束縛，將精神視為不存在。這樣一來(lái)，道德規(guī)范的約束力自然取向薄弱，人們也越來(lái)越強(qiáng)烈地把物質(zhì)享受視為最高人生價(jià)值，人們拒絕精神性生活?！盵18]

這樣的社會(huì)文化環(huán)境必然對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德價(jià)值觀產(chǎn)生持久的影響。20世紀(jì)90年代學(xué)者所作的有關(guān)大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀的調(diào)查顯示，當(dāng)時(shí)普遍存在政治信仰危機(jī)、人生價(jià)值功利主義、個(gè)人主義以及漠視優(yōu)良傳統(tǒng)、道德水準(zhǔn)下降等現(xiàn)象。它們表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)終極關(guān)懷的目標(biāo)淡漠，對(duì)自我發(fā)展個(gè)人目標(biāo)的執(zhí)著追求，道德認(rèn)知水平明顯提高，而道德行為水平偏低[19-20]。進(jìn)入新世紀(jì)之后，雖然在政治信仰、人生價(jià)值等多方面表現(xiàn)積極[20]，但人們更加重視物質(zhì)利益，關(guān)注自身利益，知行脫節(jié)。這種觀念和行為深刻影響了大學(xué)生的文化選擇。他們追求功利化的個(gè)人理想，側(cè)重經(jīng)濟(jì)價(jià)值和權(quán)利價(jià)值的職業(yè)規(guī)劃，疏遠(yuǎn)了共同理想，出現(xiàn)了道德信仰的迷茫和空白[21-22]。當(dāng)代大學(xué)生的這種精神風(fēng)貌還與傳統(tǒng)文化傳承的中斷有密切聯(lián)系，“我們這一代人最大的困難就在于，我們?cè)谏钪幸呀?jīng)很難找到真正具有儒家風(fēng)范的、那種對(duì)我們可以產(chǎn)生影響的人了”?！叭寮以趺椿厥拢覀儾⒉恢?，因?yàn)槿寮疫@個(gè)東西需要有個(gè)世世代代的傳承，一個(gè)實(shí)實(shí)在在的范例在你面前，通過(guò)它的言談舉止和他的音容笑貌是你感受到他的力量，我們沒(méi)有這樣(的人)，這正是我們的困難所在?！盵24]

中國(guó)社會(huì)人文精神的貧乏加劇了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德需求之間的矛盾，這種現(xiàn)實(shí)矛盾使傳統(tǒng)文化日益受到重視和推崇，因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?lái)，傳統(tǒng)文化是以成仁成圣為根本目標(biāo)，培養(yǎng)世人典雅的生活方式和高貴的文化精神?！笆聦?shí)上在我看來(lái)，用一個(gè)英文詞可以把典型的中國(guó)人給你們所留下的印象歸納出來(lái)，這就是‘gentle’(溫良或文雅)。我所謂的溫良或文雅，絕不意味著懦弱或是軟弱的服從。正如前不久埋嘉溫博士所言：中國(guó)人的溫良，不是精神頹廢的、被閹割的馴良，這種溫良意味著沒(méi)有冷酷、過(guò)激、粗野和暴力，即沒(méi)有任何使諸位感到不快的東西。在真正的中國(guó)型的人之中，你能發(fā)現(xiàn)一種溫和平靜、穩(wěn)重節(jié)制、從容練達(dá)的品質(zhì)”[25]。這一觀念使他們深信傳統(tǒng)文化能給當(dāng)代人帶來(lái)文明教養(yǎng)的基礎(chǔ)，在中西文化交流日益頻繁和深入的當(dāng)代，傳統(tǒng)文化依然具有如此重要的意義。不僅如此，傳統(tǒng)文化被視為中國(guó)理解和思考?xì)W美文化的基礎(chǔ)，它作為中西文化交流的橋梁已被中國(guó)學(xué)界所認(rèn)同，成為當(dāng)代有影響力的各思想派別學(xué)習(xí)和研究的重要內(nèi)容。換言之，傳統(tǒng)文化是中國(guó)不同社會(huì)思潮彼此爭(zhēng)鳴的文化基礎(chǔ)。對(duì)源自歐美的思想流派而言，他們希望本學(xué)派的學(xué)說(shuō)能在傳統(tǒng)文化中找到歷史資源。如馬克思主義的共產(chǎn)主義理念借助傳統(tǒng)文化的“大同世界”的傳說(shuō)，從而形成了馬克思主義中國(guó)化的理論成果，深入影響了社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。

作為立國(guó)之本、聚民之意的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)文化——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)塑造大學(xué)生行為文化方面具有突出的重大意義。它將有意識(shí)地培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文明意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)。所謂文明意識(shí)是指在遵循“善”的基礎(chǔ)上合乎特定規(guī)范或習(xí)俗的心理和行為意向，它是當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成文化教養(yǎng)的內(nèi)在基礎(chǔ)，它在社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是養(yǎng)成有教養(yǎng)的文明過(guò)程；所謂問(wèn)題意識(shí)則指對(duì)社會(huì)問(wèn)題和其他問(wèn)題的觀察和思考，這是培養(yǎng)大學(xué)生解決問(wèn)題能力的重要方式。

4 與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)話是塑造大學(xué)生行為文化的基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生的文明意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)必須借助教育才能實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代儒學(xué)研究大師馬一浮在《復(fù)性書(shū)院講錄》一書(shū)中也表達(dá)了這一想法，他說(shuō)：“書(shū)院所講習(xí)者，要在原本經(jīng)術(shù)，發(fā)明自性本具之義理……專讀中土圣賢經(jīng)籍及濂洛關(guān)閩諸儒遺書(shū)。不可著一毫成見(jiàn)，虛心涵泳，先將文義理會(huì)明白，著實(shí)真下一番涵養(yǎng)功夫，切莫輕下批評(píng)，妄生取舍，始有討論處。另有一法，則研究佛乘，諸法名相認(rèn)識(shí)清晰，然后知一切知解只是妄心計(jì)度，須令鏟除凈盡。習(xí)氣一旦廓落，大用自然現(xiàn)前。回頭再讀諸書(shū)，自能具眼，知所抉擇，更無(wú)余疑，直下受用。”[26]馬一浮將發(fā)現(xiàn)心性的過(guò)程視為文明教養(yǎng)的形成過(guò)程，這個(gè)過(guò)程需要“涵養(yǎng)”的功夫，將所學(xué)理論知識(shí)內(nèi)化為精神習(xí)慣，以精神內(nèi)斂、覺(jué)照心識(shí)的方式磨礪意志，提高精神品質(zhì)。這一過(guò)程能培養(yǎng)成支配日常言行的文化動(dòng)力，這將有助于引導(dǎo)大學(xué)生心理和行為健康與文明。正如余英時(shí)在澄清人們對(duì)南宋儒學(xué)的偏見(jiàn)時(shí)所說(shuō)，“用傳統(tǒng)的語(yǔ)言說(shuō)，南宋儒學(xué)的重點(diǎn)在‘內(nèi)圣’而不在‘外王’……從政治文化的角度說(shuō)，我只想指出下面這一重要的事實(shí)，即以最有代表性的理學(xué)家如朱熹和陸九淵而言，他們對(duì)儒學(xué)的不朽貢獻(xiàn)雖然毫無(wú)疑問(wèn)是在‘內(nèi)圣’方面，但他們生前念茲在茲的仍然是追求‘外王’的實(shí)現(xiàn)。更重要的，他們轉(zhuǎn)向‘內(nèi)圣’主要是為‘外王’的實(shí)現(xiàn)做準(zhǔn)備的，因此它們深信‘外王’首先必須建立在‘內(nèi)圣’的基礎(chǔ)之上。”[27]

馬一浮主張弘揚(yáng)傳傳統(tǒng)文化的教育方式可稱為與經(jīng)典對(duì)話模式，這一教育模式是有效的，它是回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)的經(jīng)典表達(dá)。這一思想已經(jīng)成為現(xiàn)當(dāng)代很多高校教育者們的共識(shí)，他們積極倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀教育，使當(dāng)代大學(xué)生與優(yōu)秀古代經(jīng)典作者展開(kāi)對(duì)話。如余瑾教授利用閱讀經(jīng)典與課堂討論的方式，激發(fā)了學(xué)生的閱讀興趣，提升了思考與表達(dá)的能力[28]。與這一方式相似，陳波教授介紹了美國(guó)高校的教學(xué)方式：“教授預(yù)先布置與課程有關(guān)的閱讀材料，要求學(xué)生課下完成閱讀，教授則在課堂上通過(guò)提問(wèn)來(lái)檢查學(xué)生的閱讀情況。每次課兩小時(shí)，只重點(diǎn)討論關(guān)于上帝存在的一個(gè)論證。教授先陳述這個(gè)論證，并作必要的詮釋和引申，然后學(xué)生舉手發(fā)言，提出支持或反對(duì)這個(gè)論證的種種理由，其他學(xué)生再對(duì)此進(jìn)行辯駁，教授則不時(shí)插話，或補(bǔ)充信息或參與對(duì)話，以此引導(dǎo)、控制著整個(gè)討論進(jìn)程。下次課教授則陳述一個(gè)與前次課剛好相反的哲學(xué)論證，學(xué)生再就其進(jìn)行討論?！盵29]盡管這是哲學(xué)課程的教授環(huán)節(jié)，但這種教學(xué)方式不僅令學(xué)生深信創(chuàng)造性思考的現(xiàn)實(shí)意義，而且令古老的文化傳統(tǒng)活化為現(xiàn)實(shí)，成為構(gòu)建當(dāng)代精神世界的重要元素。

這兩個(gè)案例的共同之處在于將教和學(xué)視為回應(yīng)他人見(jiàn)解的對(duì)話過(guò)程。他們成功的經(jīng)驗(yàn)表明，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生優(yōu)良的行為文化，必須開(kāi)展經(jīng)典閱讀活動(dòng)，以經(jīng)典閱讀為中介使大學(xué)生與經(jīng)典作者展開(kāi)持續(xù)對(duì)話——這是超越時(shí)空的心靈交流，是塑造文化理性的過(guò)程，即發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、審查問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。作為對(duì)話活動(dòng)，經(jīng)典閱讀要求作為讀者的大學(xué)生必須充分認(rèn)識(shí)經(jīng)典作者對(duì)所面對(duì)的時(shí)代背景，了解作者著述的動(dòng)機(jī)和目的，分析經(jīng)典作者所提出的解決所處時(shí)代問(wèn)題的解決方案，并對(duì)經(jīng)典作者的理論進(jìn)行駁斥、修正或推進(jìn)。這一與經(jīng)典對(duì)話的過(guò)程是當(dāng)代大學(xué)生塑造文化理性的過(guò)程，是鍛煉理性的活動(dòng)，是揭示傳統(tǒng)問(wèn)題現(xiàn)代意義的重要環(huán)節(jié)，是塑造當(dāng)代大學(xué)生行為文化意識(shí)的重要方式，也是大學(xué)生形成強(qiáng)烈的文化自覺(jué)的重要途徑。

5 結(jié) 語(yǔ)

開(kāi)展與經(jīng)典對(duì)話為基礎(chǔ)的教育實(shí)踐活動(dòng)表明，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化將塑造大學(xué)生行為文明的意識(shí)、自覺(jué)的問(wèn)題意識(shí)和自覺(jué)的文化轉(zhuǎn)型。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施可以提升大學(xué)生的行為文明意識(shí)。傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生有很深刻的影響。20世紀(jì)90年代對(duì)北京大學(xué)學(xué)生之間的關(guān)系的調(diào)查結(jié)果顯示，盡管大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多，但認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在自己生活中的影響非常大和比較大的占59.9%，而認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中具有很強(qiáng)生命力的占95.6%，而對(duì)傳統(tǒng)文化很感興趣和感興趣的學(xué)生占72.5%[30]。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化依然極為重視。有資料表明，盡管90后大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、了解程度不高，但認(rèn)為有必要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)[31]。大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熱情推動(dòng)了大學(xué)生文行為文明的意識(shí)。如大學(xué)生普遍認(rèn)為積極樂(lè)觀、勇于挑戰(zhàn)自我、尊重他人是中國(guó)傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息，“己所不欲，勿施于人”等的傳承。

塑造大學(xué)生文明行為的傳統(tǒng)文化可促進(jìn)大學(xué)生反思能力的提升。作為學(xué)術(shù)性存在的傳統(tǒng)文化的研討具有開(kāi)放和包容性，它允許人們疑問(wèn)、詰難，這與意識(shí)形態(tài)化的儒學(xué)有明顯的區(qū)別。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，將傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)化(主要是儒學(xué))是清朝最引人詬病的文化政策。雖然清代承襲了明朝科舉考試的形式，但禁止思想的傳布。如順治五年，清代規(guī)定縣學(xué)、府學(xué)明倫堂樹(shù)碑，鐫刻著王朝的禁令：第一，生員不得言事；第二，不得立盟結(jié)社；第三，不得刊刻文字[32]。這樣的規(guī)定昭示著儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)喪失了基本的思考功能，使清代成為一個(gè)原創(chuàng)思想極弱的王朝。與此相反，學(xué)術(shù)性的儒學(xué)因?qū)W術(shù)自由而能保持蓬勃的生命力——它能相互詰難，教學(xué)相長(zhǎng)，這是砥礪德性和理性成長(zhǎng)的基本方式。中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史證明了這個(gè)道理，“事實(shí)上，中國(guó)史上的重要文化運(yùn)動(dòng)無(wú)不起源于民間，先秦諸子、六朝玄學(xué)與佛學(xué)、宋明理學(xué)都是如此?！薄按篌w而言，中國(guó)歷代的學(xué)術(shù)是靠少數(shù)學(xué)者以私人的身份來(lái)維持的。宋、明儒者如周、張、二程、朱、陸以至陳白沙、王陽(yáng)明等人，其學(xué)術(shù)皆由深造而自得之?！盵33]

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所塑造的行為文明和理性反思將重塑大學(xué)生的文化認(rèn)同，由此形成明確的中華民族身份的認(rèn)同。這種文化和身份認(rèn)同的形成將激發(fā)大學(xué)生的使命感，積極推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)當(dāng)代中外文化頻繁交流，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一文化目標(biāo)備受重視。而在這一文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，當(dāng)代大學(xué)生無(wú)疑將起到舉足輕重的作用，他們所接受的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將成為文化自省與檢視西方價(jià)值觀念的重要依據(jù)。正如周陽(yáng)山教授在《中國(guó)文化的危機(jī)與展望：文化傳統(tǒng)的重建》一書(shū)中所說(shuō)：“本書(shū)所強(qiáng)調(diào)與揭示者，認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間，并非單一的導(dǎo)向關(guān)系，而實(shí)系互相批判的辯證歷程。一方面，我們固應(yīng)參酌現(xiàn)代化的發(fā)展模式，以提供重建中國(guó)文化的主要依循，但另一方面，我們要去對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展的既成風(fēng)貌，亦作深刻的檢討，同時(shí)進(jìn)一步揀擇與發(fā)掘傳統(tǒng)的價(jià)值意蘊(yùn)，以作為批判現(xiàn)代化的憑藉。這種‘以現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化’(借張灝教授語(yǔ))觀點(diǎn)的實(shí)際研究成績(jī)，雖然仍屬有限，但此一價(jià)值取向，對(duì)非西方世界邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程而言，則不無(wú)裨益?！盵34]

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(責(zé)任編輯：武艷芹)

2015-07-21

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地一般項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生行為文化塑造”(SK2013B502)。

黃偉(1978-)，河北保定人，博士，講師，主要研究中國(guó)儒學(xué)文化史、晚清佛教史。

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：A

：1673-2006(2015)12-0001-06

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.12.001