馬克思主義大眾化視閾下《大眾哲學(xué)》歷史貢獻(xiàn)的梳理
——兼論對(duì)新媒體時(shí)代的啟示

范益民，李樹民

(1.云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南 昆明650091;2.河南淹池縣魚池維族學(xué)校，河南 三門峽 472400)

馬克思主義大眾化視閾下《大眾哲學(xué)》歷史貢獻(xiàn)的梳理
——兼論對(duì)新媒體時(shí)代的啟示

范益民1，李樹民2

(1.云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南 昆明650091;2.河南淹池縣魚池維族學(xué)校，河南 三門峽 472400)

《大眾哲學(xué)》是艾思奇的代表作之一，為我國馬克思主義大眾化做出了巨大的貢獻(xiàn)。在《大眾哲學(xué)》中，他實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)理論內(nèi)容現(xiàn)實(shí)化，闡釋生活化，并與大眾傳媒有機(jī)融合，極大推動(dòng)了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。這對(duì)當(dāng)代新媒體境遇下推動(dòng)馬克思主義大眾化具有極強(qiáng)的時(shí)代啟示與現(xiàn)實(shí)意義。

艾思奇;《大眾哲學(xué)》;馬克思主義大眾化;新媒體

艾思奇是我黨歷史上偉大的馬克思主義哲學(xué)家之一。他一生孜孜以求，專注于馬克思主義哲學(xué)中國化的理論研究，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論為我國廣大人民群眾認(rèn)同與接受做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，是推動(dòng)馬克思主義中國化的先行者。“學(xué)者、戰(zhàn)士、真誠的人”，這是毛澤東主席給予他的評(píng)價(jià)，也是對(duì)他一生致力于推動(dòng)馬克思主義中國化的最佳褒獎(jiǎng)。艾思奇的代表作《大眾哲學(xué)》在推動(dòng)馬克思主義中國化進(jìn)程中功不可沒。我們通過對(duì)他當(dāng)時(shí)成功進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的宣傳探尋，觀照當(dāng)下的新媒體境遇下推動(dòng)馬克思主義大眾化，具有極強(qiáng)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、《大眾哲學(xué)》及對(duì)馬克思主義大眾化的貢獻(xiàn)舉要

作為人民的哲學(xué)家，艾思奇深刻認(rèn)識(shí)到:中國革命是前無古人的偉大事業(yè)，亦是億萬廣大人民群眾的共同事業(yè)，共同的偉大事業(yè)需要廣大人民群眾集體積極參加并為之奮斗才能從應(yīng)然成為實(shí)然，馬克思主義哲學(xué)大眾化深入研究、廣泛宣傳是第一要?jiǎng)?wù)。因此，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的大眾化，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義的大眾化成為其畢生的追求。1932年至 1937年這五年期間，艾思奇雖沒明確界定馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)涵，但他已經(jīng)肇始馬克思主義哲學(xué)大眾化的研究，其學(xué)術(shù)成果哲學(xué)短文發(fā)表在《中華日?qǐng)?bào)》上。1934年艾思奇入職《申報(bào)》，成為“讀書問答”專欄的編輯，讓他接觸到了更多的讀者，尤其是他們關(guān)于人生、社會(huì)、哲學(xué)的問題。通過慎密的哲學(xué)思考，艾思奇對(duì)這些問題進(jìn)行了回復(fù)，這些工作為撰寫《大眾哲學(xué)》筑牢了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐與理論基礎(chǔ)。1934年11月至1935年11月，1年時(shí)間內(nèi)，艾思奇的24篇通俗易懂的哲學(xué)講話在《讀書生活》上連續(xù)發(fā)表。1935年底，這些講話以《哲學(xué)的講話》集結(jié)成冊(cè)出版。至1936年6月第四版，易名為《大眾哲學(xué)》。受到了廣泛的好評(píng)，成為當(dāng)時(shí)的暢銷書，有著廣闊的受眾面與極其巨大的影響。自1935年首發(fā)至1948年，共復(fù)印高達(dá)32版，讀者需求量之大，可見一斑，1979年此書又發(fā)行了35萬冊(cè)，依然銷售一空。

《大眾哲學(xué)》這本書成功的探索了一條中國的馬克思主義哲學(xué)大眾化的道路，是第一本結(jié)合當(dāng)時(shí)大眾的需要撰寫的馬克思主義著作，作為馬克思主義哲學(xué)的啟蒙通識(shí)讀物，奠定了艾思奇的大眾哲學(xué)家的歷史地位，為中國哲學(xué)的發(fā)展增添了光輝的一頁。它極大地推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與運(yùn)用，使很多人，尤其使很多青年人在此影響下逐步認(rèn)識(shí)與接受馬克思主義哲學(xué)理論，并加入到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍中來，推動(dòng)了中國人民解放事業(yè)的發(fā)展。蔣介石也曾對(duì)下屬提到:“我們和共產(chǎn)黨的較量，不僅是軍事力量的失敗，也是人心上的失敗。比如共產(chǎn)黨有艾思奇的《大眾哲學(xué)》，你們就沒有?！保?］總之，《大眾哲學(xué)》是他肇始馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)的開端，使哲學(xué)為當(dāng)時(shí)的大眾所認(rèn)同、接受，“開馬克思主義哲學(xué)中國化、現(xiàn)實(shí)化之先河，對(duì)中國廣大老百姓起著馬克思主義哲學(xué)的啟蒙作用?！保?］

二、《大眾哲學(xué)》成功推動(dòng)馬克思主義大眾化的原因探究

眾所周知，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)自己的精神之源，無產(chǎn)階級(jí)是馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)載體與物質(zhì)武器。因此，從這種維度上說，馬克思主義哲學(xué)接受的主體是無產(chǎn)階級(jí)，但中國有其特殊的國情，無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)較少，缺少馬克思主義哲學(xué)的實(shí)然主體，唯有從廣大民眾中培育，艾思奇正是立足于此，契合當(dāng)時(shí)的世情、民情，逐步以哲學(xué)大眾化，推動(dòng)了馬克思主義大眾化。

1、哲學(xué)理論內(nèi)容:現(xiàn)實(shí)化

現(xiàn)實(shí)化是艾思奇《大眾哲學(xué)》的突出特點(diǎn)，艾思奇深刻地提出:“哲學(xué)的主要任務(wù)是要能夠真正解決人類生活事實(shí)上的問題，要能真正解決這些問題，才足以證明它是事實(shí)上的真理?！保?］普通民眾常常認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)高深莫測、枯燥而抽象，為難情緒較重而可望而不可即，或者缺少對(duì)哲學(xué)實(shí)際功效或?qū)嵺`作用的了解而棄之不理。因此，如果哲學(xué)課堂的講授或是書刊的哲學(xué)文章，單單只止步于書本，其思想疏離于現(xiàn)實(shí)的生活，也就是在現(xiàn)實(shí)中沒有體現(xiàn)出哲學(xué)的實(shí)踐內(nèi)容與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)現(xiàn)實(shí)毫無作用的話，那么，這樣的哲學(xué)根本引不起他們的興趣，更不用談?wù)撈渖鐣?huì)之作用了。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》所論述的，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，但是，人的根本就是人本身?！保?］艾思奇結(jié)合當(dāng)時(shí)救亡圖存的時(shí)代主旋律，使廣大群眾通過學(xué)習(xí)《大眾哲學(xué)》，哲學(xué)成為群眾的精神武器，讓廣大群眾的革命行動(dòng)能夠受到哲學(xué)智慧的引領(lǐng)，使廣大人民群眾把握形勢，厘清社會(huì)發(fā)展的方向與人生的價(jià)值以及中國的前途及命運(yùn)。為此，艾思奇在《大眾哲學(xué)》中關(guān)注與回應(yīng)普通大眾所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，使馬克思主義哲學(xué)接地氣，草根氣息濃重，成為了大眾的哲學(xué)。

2、哲學(xué)理論闡釋:生活化

艾思奇為了使大眾容易理解哲學(xué)，接受哲學(xué)，就以大眾化的語言，充滿日常生活化的氣息的元素來闡釋抽象的哲理。李公樸亦認(rèn)為《大眾哲學(xué)》的寫作風(fēng)格與形式更趨向于大眾的平常生活。自每篇的題目命名至內(nèi)容的詮釋都特別注重通俗化，凸顯生活化，諸如“無風(fēng)不起浪”、“卓別林和希特勒的分別”、“由胡桃說起”、“笑里藏刀”、“一塊招牌上的種種花樣”、“追論雷峰塔的倒塌”、“貓是為了吃老鼠而生”、“不如意之事”、“在劫者難逃”、“天曉得”、“牛角尖旅行記”、 “七十二變”、“追論雷峰塔的倒塌”、“一塊招牌上的種種花樣”、“蛋變雞”、“抬扛的意義”、“岳飛是怎樣死的”等等，生活意蘊(yùn)濃厚，使人浮想聯(lián)翩，恨不得一睹為快。這樣，艾思奇把高深的哲理消融為群眾日常生活語言表述出來，從而更趨近于生活，接近實(shí)踐，更為群眾所認(rèn)同、接受。在《大眾哲學(xué)》里，艾思奇立足于日常生活化的場域，“使讀者通過藝術(shù)的感染，激起感情的波動(dòng)，出現(xiàn)思想共鳴，產(chǎn)生了對(duì)哲學(xué)的興趣，進(jìn)入哲學(xué)王國，使哲學(xué)與群眾的日常生活緊密聯(lián)系起來，從而掀去了籠罩在哲學(xué)上的層層迷霧，掃除了哲學(xué)艱深玄妙的色彩，把哲學(xué)迅速地傳播和普及到人民大眾之中?！保?］

3、哲學(xué)理論傳播媒介:充分利用大眾傳媒

追溯歷史，馬克思主義在神州大地的宣傳、發(fā)展，在中國革命與建設(shè)的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人皆盡力以較先進(jìn)的傳媒宣傳自己的觀點(diǎn)與主張。在當(dāng)時(shí)，最重要的大眾傳媒是各種報(bào)刊、電影與廣播，這也是最能展現(xiàn)工業(yè)化技術(shù)發(fā)展的先進(jìn)傳播媒介。五四運(yùn)動(dòng)后，“賽先生”與“德先生”開始引介入中國，馬克思主義的著作被大量譯介出版，宣傳馬克思主義報(bào)刊如雨后春筍之勢，達(dá)到200多種之多，馬克思認(rèn)為，媒體“無所不及、無所不在、無所不知。自由報(bào)刊是觀念的世界，它不斷地從現(xiàn)實(shí)世界中涌出，又作為越來越豐富的精神喚起新的生機(jī)，流回現(xiàn)實(shí)世界”。［6］報(bào)刊作為先進(jìn)觀念的載體，雖剛剛開始使用，但已經(jīng)充分體現(xiàn)了其作為大眾傳媒的巨大能量。加之當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)勞動(dòng)群眾文化底子很薄，思想意識(shí)十分單純，因此，民眾更易接納新知，開啟蒙之路。艾思奇的《大眾哲學(xué)》的文章最先刊登于報(bào)紙，為普通大眾所熟知、認(rèn)同，滿足當(dāng)時(shí)大眾的精神需求，實(shí)現(xiàn)了大眾化。

三、新媒體時(shí)代對(duì)推動(dòng)馬克思大眾化的啟示與借鑒

30多年的改革開放，我黨對(duì)馬克思主義理論的研究與傳播，在廣度與深度向度上都取得了巨大的進(jìn)步。隨著人類跨入信息時(shí)代，出現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電視、手機(jī)等為主要傳播媒介的新媒體，依托現(xiàn)代信息技術(shù)，以無線通信網(wǎng)絡(luò)與衛(wèi)星為介質(zhì)，以有線或無線等途徑傳遞信息，引發(fā)了傳播領(lǐng)域革命性的變革，也深刻地影響了社會(huì)輿論生態(tài)的再造與傳播方式，進(jìn)而也影響到了當(dāng)代馬克思主義大眾化的教育、傳播與普及。隨著技術(shù)的日新月異，新媒體必將更快的發(fā)展進(jìn)步，傳播模式發(fā)展巨大的變革:從“單向傳播”范式演進(jìn)為“互動(dòng)傳播”范式?！吨袊旅襟w發(fā)展報(bào)告(2014)》藍(lán)皮書顯示，目前微信、微博等立足于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的微應(yīng)用已成為主導(dǎo)傳播途徑，衍生于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的微信、微博客戶端蒸蒸日上，微傳播急劇變革著中國的馬克思主義的傳播生態(tài)和輿論格局，使馬克思主義的傳播機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。因此，我們“必須要掌握并有效運(yùn)用新媒體的傳播手段，拓展馬克思主義理論傳播的時(shí)空范圍，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的創(chuàng)新，時(shí)代化的發(fā)展，大眾化的傳播，”［7］推動(dòng)馬克思主義在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)大眾化。

1、傳播內(nèi)容:時(shí)代化

馬克思指出:“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國化與大眾化，必須要超越“解釋世界”的界限，充分發(fā)揮“改變世界”的功能，顯現(xiàn)其改造世界的理想、情懷與境域，必須要立足當(dāng)前時(shí)代的現(xiàn)狀，滿足群眾需求。馬克思大眾化的傳播要貼近我國初級(jí)階段社會(huì)實(shí)際、走進(jìn)尋常百姓生活。馬克思主義大眾化的進(jìn)程，本質(zhì)就是立足大眾需求，堅(jiān)守大眾立場。只有立足大眾需求，堅(jiān)守大眾立場，才能著眼于廣大群眾新期待，為他們釋惑解疑、析明事理，才能找準(zhǔn)分析與觀察事物的關(guān)鍵，才能更好地得到群眾的認(rèn)可與擁護(hù)。新媒體視域下，傳播馬克思主義必須立足于建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，著眼廣大群眾最關(guān)心的問題，用群眾的語言，講當(dāng)代馬克思主義，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于心，外化于行，入心、入腦，使馬克思主義真正成為當(dāng)代群眾手里的銳利武器。

2、傳播形式:多元化

馬克思主義大眾化傳播要具有時(shí)代性，還必須采用廣大人民群眾樂于接受的方式。新媒體要大力運(yùn)用開放性、互動(dòng)性、功能多樣性等優(yōu)勢，創(chuàng)設(shè)網(wǎng)上論壇、網(wǎng)上講座、在線互動(dòng)等具有通俗化、扁平化、生活化特質(zhì)的互動(dòng)模式，全方位地宣傳中國特色社會(huì)主義理論;通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)話、在線交流、理論研討、網(wǎng)絡(luò)互評(píng)、專家解讀、新聞專題、專題DV下載、flash動(dòng)畫故事展示與多媒體教學(xué)等模式，打造立體化、形象化、多維度的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)教育通道，進(jìn)行馬克思主義信仰傳播與再教育;通過建制專家答疑庫、經(jīng)典書目庫、網(wǎng)絡(luò)理論需求庫、專題研究庫、資料索引庫等，逐步構(gòu)建一個(gè)功能完整、靈活高效的理論學(xué)習(xí)、研討網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng);透過網(wǎng)絡(luò)視頻、藝術(shù)欣賞、電視劇、電影、紀(jì)錄片等藝術(shù)形式，強(qiáng)化馬克思主義大眾化傳播的滲透性與自然性，使大眾在潛移默化中學(xué)習(xí)與理解中國特色社會(huì)主義理論，使中國特色社會(huì)主義理論成為大眾的理論，實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾自覺地運(yùn)用新媒體進(jìn)行自我教育與自我導(dǎo)引，實(shí)現(xiàn)自我提高。

3、傳播平臺(tái):創(chuàng)新化

新媒體要提高馬克思主義大眾化傳播的效能，技術(shù)創(chuàng)新必不可少。技術(shù)創(chuàng)新是新媒體馬克思主義大眾化傳播發(fā)展壯大的現(xiàn)代物質(zhì)載體與加速器。我們要加強(qiáng)新媒體的技術(shù)支撐能力與安全保障能力的研究，開發(fā)并鼓勵(lì)軟硬件及系統(tǒng)研發(fā)企業(yè)經(jīng)過云服務(wù)等渠道，為新媒體馬克思主義大眾化教育與傳播提供技術(shù)和服務(wù)支持;要立足于國家科技發(fā)展計(jì)劃項(xiàng)目，下大力氣開展對(duì)新媒體馬克思主義大眾化傳播基礎(chǔ)性理論與技術(shù)的研究，力爭使關(guān)鍵性技術(shù)實(shí)現(xiàn)突破，針對(duì)性地開展相關(guān)科技成果的咨詢、轉(zhuǎn)化與培訓(xùn)工作，實(shí)現(xiàn)從技術(shù)應(yīng)用創(chuàng)新、集成創(chuàng)新走向原始創(chuàng)新與基礎(chǔ)架構(gòu)理論創(chuàng)新。

四、余論

“問題是時(shí)代的聲音。哲學(xué)發(fā)源于困惑、疑惑與問題。從這個(gè)意義上說，深化新時(shí)期中國馬克思主義哲學(xué)研究，需直面‘中國問題’。”［9］艾思奇成功地破解了他所處時(shí)代馬克思主義大眾化的問題，人類邁入新媒體時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化成為我們面臨的新問題，這也是“中國問題”，需要我們與時(shí)俱進(jìn)，采取多種方式予以破解?；ヂ?lián)網(wǎng)+為我們提供了新的破解路徑，但我們不應(yīng)止步于此，我們更應(yīng)增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)，秉承理論自覺，積極建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義中國化的實(shí)踐路徑。

［1］王丹一.難忘的歲月［M］//艾思奇同志紀(jì)念文集編輯組編.人民的哲學(xué)家.昆明:云南人民出版社，1997:123.

［2］謝俊，陸浴曉.艾思奇《大眾哲學(xué)》歷史意義及學(xué)術(shù)價(jià)值［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2007，(7):96-98.

［3］艾思奇文集:第一卷［M］.北京:人民出版社，198，211.

［5］馬漢儒.哲學(xué)大眾化第一人——艾思奇哲學(xué)思想研究 ［M］.昆明:云南人民出版社，2002:99.

［4］［6］［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集，第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:9，179，61.

［7］王學(xué)儉，劉 強(qiáng).新媒體實(shí)踐與馬克思主義傳播取向［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012，(1):146-147.

［9］韓慶祥.哲學(xué)需直面“中國問題”［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-04-20 (15).

編輯:崔月華

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A

2095-7327(2015)-05-0105-03

范益民(1981-)，男，山東招遠(yuǎn)人，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生，安陽師范學(xué)院講師，研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃兔褡逦幕?/p>

本文系安陽師范學(xué)院2013年校級(jí)思想政治教育研究立項(xiàng)項(xiàng)目《提升高校德育實(shí)效性對(duì)策研究》(2013B017)、2015年浙江省教育科學(xué)規(guī)劃研究課題:學(xué)習(xí)型城市建設(shè)視域下高職院校服務(wù)社區(qū)課程建設(shè)研究(2015SCG200)的階段性成果。