文化生態(tài)學視域下地方文化資源的保護策略研究——以達州市為例

胡鄭麗

（四川文理學院 文化與傳媒學院，四川 達州635000）

一、達州市文化資源的特點

（一）地域特征明顯

達州，古稱“通州”，從東漢和帝永元二年（公元90年）設縣治所到現在已有1900多年的歷史。達州市位于四川的東部，是重慶、成都、西安、武漢等中西部名城的交匯輻射地帶，交通便利，無論是歷史上稱其為“通州”，還是今天改為“達州”，都有取其“四通八達”之意。先民們的生活侵潤了這片土地燦爛悠久的巴渠文化，讓其成為了中華地域文化的重要組成部分。

從地勢上來看，達州處于四川盆地的盆邊緣地帶，山地多而平原少，這樣的地理特征造就了達州以高山為主的基本形態(tài)，如鳳凰山、真佛山、金馬山、峨城山等。因此，無論是古代還是今天的文化活動，無不體現出以山為主的環(huán)境孕育出的山地文化，如巴山背二哥這一獨特的民間音樂就是在山地環(huán)境中自然形成的，元九登高節(jié)這一悠久的民間節(jié)慶也體現了山地文化，而今天的“萬人登山比賽”也是在達州多山的環(huán)境下新增的文化項目。多山的環(huán)境同時還孕育了多處摩崖石刻，如《紫云坪植茗靈園記》石刻、馬鞍寨摩崖造像、穿洞子摩崖石刻、牛嵌寨摩崖石刻、德勝堡碑、石峰崖唐代摩崖造像、唐瑜墓、浪洋寺宋代摩崖造像、觀音崖石刻等。

（二）歷史痕跡突出

作為“川東明珠”的達州，在歷史上曾經是巴文化、渠文化的發(fā)源地。先民們在這片土地上留下了豐富的生產生活痕跡，形成了今天達州豐富的歷史文化資源。被贊譽為“巴國三星堆”的“羅家壩巴人文化遺址”和宕渠城遺址，是巴渠文化發(fā)源地最有力的佐證。全國僅存29處漢闕中，渠縣就有6處7尊，是我國現存地面上時代最早、保存最完整的仿木結構建筑遺存，因此，渠縣漢闕有著極高的歷史、藝術和科研價值。此外，唐代著名詩人元稹曾經在達州為官，在此期間他主持修建了戛云亭，如今這座亭子已有千年歷史，成為了達州市重點文物保護單位。

紅色文化遺跡是達州極富特色的文化資源，如共和國一代名將張愛萍將軍在這里投身革命，王維舟、魏傳統(tǒng)、徐向前、李先念、許世友等曾在這里留下英勇的戰(zhàn)斗足跡，“中國紅色第一街”石橋列寧街、固軍壩起義遺址）、萬源保衛(wèi)戰(zhàn)軍事會議舊址、紅四方面軍政治部舊址、蒲家英烈園、張愛萍故居、紅軍亭、巴山魂、戰(zhàn)洪圖等一系列紅色革命遺跡就是對先烈們緬懷的一種獨特方式。

（三）民間藝術獨特

民間藝術侵染了鄉(xiāng)土的獨特氣息，在長期的發(fā)展過程中不斷創(chuàng)新融合，它們不僅是一種靜止的藝術表現形式，更是對生活的一種表現過程。這種民間藝術文化是自然的產物，更是文化的產物，是人類與生態(tài)環(huán)境共同作用的共生體。

由于地處大巴山中心地帶，達州市的民間藝術有別于四川其他平原城市，有著獨特的審美意味，表現在千人健身秧歌、水族鬧春、錢棍、太平腰等優(yōu)美的民間舞蹈；巴渠童謠、巴山背二歌、大竹竹嗩吶等質樸的民間音樂；三匯彩亭會、翻山鉸子、抬總爺、土家余門拳、拗棒等精彩的戲曲雜技；劉氏竹編技藝、燈影牛肉制作工藝等制作精良的民間工藝。這些民間藝術可以說都是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的真實寫照，它們在不同的時間空間里產生、繁榮、瀕臨滅亡，這些過程與結果都不是偶然為之的，而是和人們的生產生活環(huán)境息息相關，形成了獨具特色的地方文化生態(tài)。

二、達州市文化資源的生態(tài)環(huán)境

把“環(huán)境”納入到文化研究之中，是文化生態(tài)學最顯著的特征。[1]不同的環(huán)境造就不同的文化生態(tài)，構成了不同文化資源。保護文化資源，如果僅僅保護文化本身的內容，而不對其環(huán)境進行營造，文化最終是會枯竭的。[2]一個地區(qū)的文化資源對周邊的環(huán)境既能適應也能做出相應的改變，因此，了解清楚文化資源所處的環(huán)境狀況是保護的重要前提。

（一）政治環(huán)境

達州市位于大巴山山麓，山高路曲，古語“蜀道之難難于上青天”是達州最形象的寫照。達州相對穩(wěn)定的行政格局和政治環(huán)境造就了達州特有的社會生活體系。此外，達州由于偏安四川東部一隅，遠離行政、經濟和文化中心，逐漸被邊緣化了。由于地理位置和歷史原因，達州的發(fā)展一直沒有跟上四川的整體發(fā)展節(jié)奏。

但是，無數的革命先烈們曾在這片土地上建立了原全國第二大蘇區(qū)，達州的發(fā)展有著天然的政治優(yōu)勢。先輩們英勇抗戰(zhàn)的精神是留給達州人的一筆寶貴財富，純樸的達州人民在這片土地上留下了穩(wěn)定、豐富又獨具特色的資源。

（二）經濟環(huán)境

據統(tǒng)計，達州市目前管轄范圍包括通川區(qū)、達川區(qū)、經開區(qū)、宣漢縣、開江縣、大竹縣、渠縣和萬源市，幅員1.66萬平方公里，現有人口690.7萬，是四川省的人口大市和農業(yè)大市。1949年，全市GDP僅有2.2億元，經過17年的發(fā)展，1995年GDP跨越百億元大關。此后，全市經濟增長的步伐明顯加快，在2006年成功跨越400億元大關的基礎上，2007年、2008年連續(xù)跳躍500億元和600億元新臺階，2010年成功突破800億元，達到819億元。2011年成功突破千億，進入了四川省千億俱樂部，達到1011億元。

從建國以來，達州就以農業(yè)發(fā)展為主，然而達州常年遭受水災的侵害，農業(yè)受到了嚴重的影響，每年的水災都會給達州造成上億元的損失。隨著城市化的發(fā)展，農業(yè)耕地越來越少，再加上農民多靠外地打工掙錢，閑置的農田無人打理，達州的農產品的產量逐年減少，農業(yè)所帶來的經濟效益也在逐漸減弱。

（三）自然環(huán)境

自然環(huán)境直接影響文化的生成和發(fā)展。達州市屬于多山川、多河流的地區(qū)，受客觀自然條件的影響，產生了很多與之相關的文化資源，如真佛山、八臺山、賨人谷等具有山區(qū)特色的景點，巴山抬工號子、川東土家族薅草鑼鼓、渠江號子等具有濃郁水文化特色的非物質文化遺產資源。

然而受現代文明快速發(fā)展的影響，達州市的文化資源也面臨著被破壞、解體甚至是消亡的局面?，F代文明對傳統(tǒng)文化進行侵蝕，人們對傳統(tǒng)文化的認可程度降低，保護意識下降。達州市擁有多個國家級省級非物質文化遺產，然而這些“非遺”除了在遺產所在地有一定的知名度，周邊區(qū)縣的很多民眾都表示很陌生。

（四）文化環(huán)境

文化是人們歷史實踐的積淀，由于實踐的多樣性，在實踐中積淀的文化是多樣的。[3]文化環(huán)境以一種活態(tài)方式呈現，往往在人們的日常生活中發(fā)揮特殊的功能。

由于地處高山之中，達州產生了很多與山水有關的文化，如巴山抬工號子、巴山背二哥；作為紅色革命老區(qū)，達州留下了豐富的紅色文化資源；作為古巴國的起源地，巴人文化和賨人文化成為了達州最具特色的文化母體。文化的交流、革新和創(chuàng)作的源泉就是文化的多樣性，文化的多樣性形成了多樣的人生觀、世界觀和價值觀，文化在歷史的積淀和現代文明的融合中，逐漸形成極具價值的文化資源，從而形成豐富的文化環(huán)境。文化環(huán)境一旦產生就具有穩(wěn)定的特性，從生態(tài)學的角度來講，文化的生態(tài)平衡需要文化的多樣性去維持。

（五）社會環(huán)境

社會環(huán)境是指人類生活的社會內部結構以及與其他群體產生的外部環(huán)境關系的總和。達州市總人口接近七百萬，然而常住人口五百萬左右，每年往北京、上海、廣州、深圳等大城市輸入勞動力近兩百萬，大量的人口流動形成了農村地區(qū)很多“空心地帶”，即年輕力壯的人們被大城市吸引，城市豐富的資源和工作機會讓他們脫離了鄉(xiāng)村故土，城市逐漸成為了他們的第二故鄉(xiāng)，他們的下一代也在城市讀書生活，并漸漸接受和適應城市的文化。這樣一來，鄉(xiāng)土民間文化無法讓他們產生一種認同感、歸屬感和成就感，鄉(xiāng)土文化便沒有人去傳承，久而久之，老弱病殘群體形成了一個農村社區(qū)主要的文化接受和傳承力量。

社會環(huán)境的改變對文化的傳承尤其是民間文化的傳承影響非常大，因為民間文化體系內部，不是處于不變的狀態(tài)，而是始終處于活躍的互動之中，文化類別之間是互相補充、互相作用的。[4]如川東土家族薅草鑼鼓，原本是一種隨著勞動而產生的民間音樂藝術形式，在勞動力比較低下的古代有著很重要的作用。在機械代替勞動力的今天，它已經不能適應現代社會的生活方式和價值取向。它雖然以非物質文化遺產的形式保存下來，但是其自娛自樂的審美教育功能逐漸消失，這樣的保護只能是保存了其“形”，而忽略了其“意”。因為承載這類文化的生活土壤在變化，世代相傳的傳承人面臨消失。

三、達州市文化資源保護的策略

地方文化資源是一個地方文化的載體，體現著一個地方的風貌、特色和發(fā)展水平。[5]文化生態(tài)是文化在自然和社會環(huán)境中的生存狀態(tài)，良好的文化生態(tài)，是文化與自然、社會能夠和諧共生、協調發(fā)展的文化生存狀態(tài)。[6]因此，在文化生態(tài)學的方法論指導下，開展文化資源的保護工作具有十分重要的現實意義。

（一）樹立保護意識

保護是文化資源積累、整合與開發(fā)的前提和基礎，離開了保護意識，再優(yōu)秀的文化資源都會化作泡影。文化生態(tài)學告訴我們，自然環(huán)境與文化資源的存亡息息相關。這一點在我國的少數民族中，有很深刻的認識。如云南省麗江古城非常有名的三眼井，第一眼為泉水源頭，主要為飲用水，水從第一眼溢出后流入第二眼，第二眼水主要為洗菜、洗涮炊具之用；水從第二眼溢出后流入第三眼，第三眼為漂洗衣物專用，最后水從第三眼排入排水溝中。麗江市的水資源十分豐富，然而納西人民直到今天仍然保持著這一傳統(tǒng)習俗，依然懷著一種對自然的崇拜，最終形成了一種人與自然和諧相處的原生理念。當保護意識植根于民眾腦海中，久而久之就會形成一種類似于“儀式”的價值觀，從而約束人們的行為，這在一定程度上對生態(tài)保護起了積極作用。

此外，認識到保護文化賴以生存的各類環(huán)境就是保護自身的經濟利益，文化資源地的民眾就會自覺地擔當起保護和傳承的責任，保護也就找到了真正的內驅力。文化資源的生態(tài)保護需要轉變保護觀念，要從傳統(tǒng)的博物館式的保護方式轉變到文化資源地居民積極參與的保護方式。當這些文化事相真正回歸民眾，在他們生產生活中扎下根來，就成為穩(wěn)定的文化生態(tài)，文化資源的保護工作也就可以順利展開。[7]此外，社區(qū)參與不僅可以讓當地人參與到相關的經營活動中去，同時也可以為當地人提供就業(yè)創(chuàng)業(yè)的機會。當人們的物質生活水平提高后，其對文化資源的重視程度和保護意識也會相應提高。

（二）展開普查工作

對文化資源展開普查是一項十分具體、繁瑣的工作，需要相關人員具備科學的方法和較強的責任心。這項工作應該由達州市政府、文化部門相關責任人牽頭，成立專項人才隊伍并制定普查規(guī)劃。工作人員需要對達州市的文化資源的種類、數量、分布情況、生存環(huán)境等進行調查研究，全面普查有價值的文化資源，確定瀕臨滅亡不可再生的文化資源，并且對收集到的材料進行登記和檔案儲存。在這個過程中尤其需要展開數據統(tǒng)計工作，有了確切的數據后才能做到心中有數，合理地保護和利用文化資源。此外，在真實記錄達州市文化資源的的基礎上，可以根據實際情況進行整理、研究、出版，或以博物館等靜態(tài)方式展示、保存。

根據不同的文化資源類別建立不同的普查機制，對一些面臨失傳的民間技藝建立傳承人保護機制，普查達州市各區(qū)縣地區(qū)的民間藝人數量、傳承譜系，對其目前的基本狀況和傳承技能建立詳細檔案資料。在普查的基礎上，建設他們的文化生態(tài)空間，保護其創(chuàng)作的土壤。

（三）保護文化生態(tài)環(huán)境

文化生態(tài)環(huán)境是一種復雜的環(huán)境，它不僅包括一種文化資源自身的成長環(huán)境，還包括與之相關的周邊環(huán)境，如人類的主體需要、民族傳統(tǒng)、風俗習慣、地域、文化政策、經濟水平以及科技教育程度等等方面構成的社會環(huán)境。我們不僅要處理好文化資源與這些環(huán)境之間的關系，還需要處理好文化環(huán)境內部各個要素之間的關系。我們需要明白的是，保護文化資源不僅是保護其本體，還要保護與之相護依存共生的文化生態(tài)。

如大竹清河古鎮(zhèn)是愛國將領范紹增（民間俗稱“傻兒師長”）的故鄉(xiāng)，在清河鎮(zhèn)上有一條獨具特色特色的“將軍街”，街上的建筑風格為中西合璧，是由范紹增和他的父親出資興建的，到現在仍然保存完整。1990年9月、2001年5月、2002年12月被縣、市、省批準為文物保護單位和古建筑保護群體。然而，清河古鎮(zhèn)“重申報、輕保護”，并沒有得到很好的宣傳和推廣，每年到此的游客非常少。筆者到清河古鎮(zhèn)調研后發(fā)現，“將軍街”作為一種文化資源的載體存在具有一定的完整性，但是作為一種生態(tài)系統(tǒng)的因子存在具有不完整性，因此在制定文化生態(tài)保護策略時應重視遺產與文化的的雙重價值，地方政府要加大力度改善古鎮(zhèn)的基礎設施和環(huán)境狀況。

達州市還有很多像清河古鎮(zhèn)一樣的文化資源，如鳳凰山、蓮花湖等，由于缺乏文化生態(tài)學對環(huán)境的思考，相關部門沒有對其進行統(tǒng)一規(guī)劃，找準其市場定位，這些文化資源在保護和開發(fā)方面與同類城市相比都落后很多。因此，我們可以借鑒麗江古鎮(zhèn)的保護開發(fā)模式，將地方文化特色融入其中，營造良好的文化環(huán)境氛圍，讓游客主動為旅游地貼標簽。

（四）用系統(tǒng)論的理論指導文化資源的開發(fā)

1935年，英國生態(tài)學家坦斯利首先提出了“生態(tài)系統(tǒng)”（Ecosystem）這個概念，他認為，我們所謂的生態(tài)系統(tǒng)，包括整個生物群落及其所在的環(huán)境物理化學因素（氣候、土壤因素等）。它是一個天然系統(tǒng)的整體。[8]生態(tài)系統(tǒng)是由若干個子系統(tǒng)組成的，包括自然生態(tài)系統(tǒng)、社會生態(tài)系統(tǒng)和文化生態(tài)系統(tǒng)，它們是相互獨立又息息相關的系統(tǒng)組合，自然生態(tài)是社會生態(tài)和文化生態(tài)的基礎。[9]從文化生態(tài)學的觀點來看，文化是一個社會的重要組成部分，是與社會其他環(huán)境緊密聯系的一個有機統(tǒng)一體。文化資源的開發(fā)離不開這個有機統(tǒng)一體，因此更應該采用系統(tǒng)論的方法進行指導。

用系統(tǒng)論的理論指導文化資源的開發(fā)，實則是遵循可持續(xù)發(fā)展的路線，把資源和環(huán)境看成互相影響的協調關系。地方文化資源擁有一個完整的循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)，文化多樣性是維持這個系統(tǒng)平衡的重要依據。如達州市擁有豐富的非物質文化遺產，這些非遺資源的保護可以依據2005年我國頒布的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中的建議，“研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動?！盵10]此外，針對達州市豐富的紅色文化資源、民俗文化資源、文化景觀資源，我們需要保持其獨特的文化循環(huán)規(guī)律，在做好其保護工作的同時，充分挖掘優(yōu)勢文化資源，將資源優(yōu)勢變成產業(yè)優(yōu)勢，以文化產業(yè)的發(fā)展帶動資源的更新，促進文化生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

[1]韓延明，魏本權.沂蒙紅色文化的生態(tài)學考究與辨析[J].山東社會科學，2010（7）：60.

[2]許 嬋.基于文化生態(tài)學的歷史文化名城保護研究——以大理古城為例[J].安徽農業(yè)科學，2008（28）：67.

[3]羅昌勤.文化生態(tài)學視閾下探析多民族地區(qū)文化融合與社會和諧[J].前沿，2012（11）：159.

[4]易水邊.民文圖書出版一個時代的困境[J].編輯之友，2011（10）：20-23.

[5]陸 靜.提高區(qū)域文化競爭力的文化生態(tài)學探析[J].河北師范大學學報：哲學社會科學版，2012（2）：142.

[6]劉登翰.文化生態(tài)保護的幾點理論思考[J].福建論壇：人文社會科學版，2009（8）：117.

[7]劉守華.論文化生態(tài)與非物質文化遺產保護[J].華中師范大學學報：人文社會科學版，2006（5）：112.

[8]坦斯利.植物生態(tài)學導刊[J].生態(tài)學雜志，1935（16）：52-54.

[9]陸 靜.提高區(qū)域文化競爭力的文化生態(tài)學探析[J].河北師范大學學報：哲學社會科學版，2012（2）：144.

[10]國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見（國辦發(fā)〔2005〕18號）[EB／OL].[2005-08-15].http：／／www.gov.cn／zwgk／2005-08／15／content＿21681.htm.