夯筑生命美學(xué)的第一塊基石：潘知?！稕]有美萬(wàn)萬(wàn)不能——美學(xué)導(dǎo)論》的進(jìn)化論啟示

夯筑生命美學(xué)的第一塊基石——潘知?！稕]有美萬(wàn)萬(wàn)不能——美學(xué)導(dǎo)論》的進(jìn)化論啟示

范藻

(四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，四川達(dá)州635000)

摘要：潘知常教授的新著《沒有美萬(wàn)萬(wàn)不能——美學(xué)導(dǎo)論》在生命美學(xué)的學(xué)科意義上有著生命進(jìn)化論的啟示：因?yàn)樯眢w的站立，讓視野更加開闊而促使思維的活躍；因?yàn)榭旄械耐黄?，讓感受更加舒適而導(dǎo)致美感的誕生；因?yàn)樾枨蟮臒o(wú)限，讓人性更加豐富而促成信仰的降臨；因?yàn)樗劳龅某剑尙F(xiàn)實(shí)更加充實(shí)而帶來(lái)生命的永恒。

關(guān)鍵詞：潘知常；美學(xué)導(dǎo)論；生命美學(xué)；進(jìn)化論

收稿日期：2014-11-20

作者簡(jiǎn)介：范藻(1958—)，男，四川成都人。教授，主要從事生命美學(xué)與文藝評(píng)論研究。

中圖分類號(hào)：B83-06文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

“認(rèn)識(shí)自我”，這個(gè)被恩斯特·卡西爾喻為哲學(xué)問(wèn)題的“阿基米德點(diǎn)”，伴隨人類反思生命意義的雄關(guān)漫道，留下了一串串深淺不一而朝向一致的堅(jiān)定足跡。社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的昌明，我們有了自然科學(xué)的生物學(xué)說(shuō)明，社會(huì)科學(xué)的管理學(xué)考量，人文科學(xué)的倫理學(xué)思考，那么，兼具自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的美學(xué)呢？曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐派美學(xué)給出的種種回答，遺憾的是它們太過(guò)于局限。

就在學(xué)人們困惑迷茫之際，生命美學(xué)異軍突起，將“認(rèn)識(shí)自我”問(wèn)題歸結(jié)于“美學(xué)”的“生命”還原或“生命”的“美學(xué)”追思。其中首倡生命美學(xué)并為之搖旗吶喊的潘知常教授，從1984年開始美學(xué)研究的生命困惑的“幡然醒悟”到1991年《生命美學(xué)》出版的“華麗轉(zhuǎn)身”，再到他進(jìn)入新千年后的《生命美學(xué)論稿——在闡釋中理解當(dāng)代生命美學(xué)》、《我愛故我在——生命美學(xué)的視界》，將思考的支點(diǎn)牢牢地錨定在了滔滔“生命激流”的厚厚“美學(xué)河床”，而更令美學(xué)界欣喜萬(wàn)分的，人民出版社2012年推出的《沒有美萬(wàn)萬(wàn)不能——美學(xué)導(dǎo)論》，在生命美學(xué)的思考上，在延續(xù)他一貫的學(xué)貫古今、融匯中西的風(fēng)格和才情洋溢、邏輯縝密的特色，還首次從物種學(xué)和進(jìn)化論的意義上，發(fā)現(xiàn)并思考人類生命與動(dòng)物生命的原初分野和演化歷程，在生命美學(xué)的“生命起點(diǎn)”上，“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，可謂是夯筑了生命美學(xué)的第一塊基石。

那么，就讓我們進(jìn)入或依托潘知常教授的這部著作，“六經(jīng)注我”也罷，“我注六經(jīng)”也罷，追溯生命美學(xué)的“美學(xué)”在“生命”世界中的來(lái)龍去脈，進(jìn)而領(lǐng)略“生命”在“美學(xué)”園地里的鳶飛魚躍。

一、身體的站立：人猿相揖別

在《沒有美萬(wàn)萬(wàn)不能——美學(xué)導(dǎo)論》(以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)論》)的第一講“愛美之心，人才有之”，開篇就從人類進(jìn)化過(guò)程中智人的“直立”論述了“直立的神奇與奇跡”，“直立，已經(jīng)使人成之為人。而且，從美學(xué)的角度講，腳，也遠(yuǎn)比手要重要。因?yàn)樗侨松砩系谝粋€(gè)人性的器官，也是第一個(gè)審美的器官。沒有站立的腳，也就沒有人，更沒有后面我要討論的審美。”[1]在動(dòng)物的自然生命與人類的文明生命的分水嶺上，潘知常洞若觀火，直探本源，將腳的劃時(shí)代意義導(dǎo)致的人的身體的站立予以了聞所未聞和前所未有的肯定：這不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的姿體變化導(dǎo)致行動(dòng)的敏捷，而且是一次偉大的創(chuàng)舉帶來(lái)的文明誕生。著者根據(jù)人類獨(dú)有的“直立”現(xiàn)象，又結(jié)合病理學(xué)闡述了直立的人而出現(xiàn)的“文明病”，如高血壓的頭暈促使人的思維不斷縝密與幻想，如女人生產(chǎn)的陣痛引起生命起源的思考、悲劇人生的體驗(yàn)等。如果說(shuō)人類的站立是生命進(jìn)化促使人真正而且最后逃離了動(dòng)物界，從而成為了真正意義上的“大寫的人”為此，在以后漫長(zhǎng)的文明歷史進(jìn)程中，人類一定并且時(shí)刻都在“賭與動(dòng)物不同”，“動(dòng)物爬行，那人就一定要站；動(dòng)物渾身長(zhǎng)毛，人就一定要無(wú)毛?！痹诹信e大量的身體現(xiàn)象后，潘知常說(shuō)道：“因此，賭自己與動(dòng)物不一樣，賭自己不是動(dòng)物，是人類精神進(jìn)化的一個(gè)重大收獲，也蘊(yùn)涵著人類審美的內(nèi)在奧秘?！本瓦@個(gè)意義而言，人類身體的站立，站起來(lái)的不僅是人視野的更加開闊，所謂高瞻遠(yuǎn)矚，而且是人思維的不斷拓展，所謂見多識(shí)廣，從而促使人類文明意識(shí)日益進(jìn)步、審美感受愈加豐富。

要真正徹底地研究生命美學(xué)，有一個(gè)問(wèn)題是無(wú)法回避的，那就是人在由類人猿，即動(dòng)物的漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中，造成“人猿相揖別”的“質(zhì)變”的分界點(diǎn)究竟在哪里？是火種的發(fā)明？是工具的制造？還是語(yǔ)言的產(chǎn)生？其實(shí)都不是的。1974年日本的諏訪元教授在埃塞俄比亞發(fā)現(xiàn)了距今360萬(wàn)年的南方古猿化石，這位人類的太祖母被命名為“露西”，“露西有許多小猩猩的特征，但她已能直立行走，是類人猿向人過(guò)渡的典型形態(tài)?！盵2]當(dāng)代美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯也說(shuō)過(guò)：“南猿最早出現(xiàn)于距今約500萬(wàn)年時(shí)，而我們的直系祖先——直立人最早出現(xiàn)于距今約160萬(wàn)年，到距今約50萬(wàn)年時(shí)，在這一進(jìn)化過(guò)程中，出現(xiàn)了原始形態(tài)的智人(能進(jìn)行思維的人)，最后到距今約5萬(wàn)年時(shí)出現(xiàn)了近代形態(tài)的智人?！盵3]學(xué)者們?nèi)绱丝粗亍爸绷ⅰ睂?duì)于人類生命進(jìn)化的意義，其實(shí)也是強(qiáng)調(diào)這就是“人猿相揖別”的分水嶺和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它所帶來(lái)的生物學(xué)或考古學(xué)價(jià)值不容贅述，也不是本文關(guān)注的重點(diǎn)。而它導(dǎo)致的文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)價(jià)值，并未受到應(yīng)有的闡釋，更遑論美學(xué)的思考了。潘知常教授獨(dú)辟蹊徑，卻以此為契機(jī)，在論證“美學(xué)就是生命美學(xué)，生命美學(xué)就是美學(xué)”的命題時(shí)，追根朔源，鞭辟入里，以人的直立為生命美學(xué)的“阿基米德支點(diǎn)”，用穿越遠(yuǎn)古的思維之光為杠桿，撬動(dòng)了傳統(tǒng)美學(xué)理論大廈的轟然坍塌，從而終于為生命美學(xué)的人種學(xué)來(lái)源的科學(xué)性、進(jìn)化論演變的歷史性和學(xué)科建立的邏輯性，夯筑起了“第一塊堅(jiān)固的基石”。

二、快感的突破：春風(fēng)吹又生

人類脫離動(dòng)物后的直立生活，使得他能夠更大面積地面對(duì)日月星辰、雨雪風(fēng)霜和春花秋月、鶯歌燕舞，促使其思維發(fā)達(dá)的同時(shí)，五官感受的日益豐富與進(jìn)步，首先將快感和痛感直接降臨在了原始的生命感受上。根據(jù)“趨利避害”的生物進(jìn)化論法則，有機(jī)物生命總是本能地趨向并尋求生命的快感的。著者以生命的快感現(xiàn)象及其意義為入口，思考人與動(dòng)物在生命感覺上的異同。可以說(shuō)，快感是對(duì)生物進(jìn)化的鼓勵(lì)與獎(jiǎng)勵(lì)。動(dòng)物和人類相比，動(dòng)物只有生理層面的快感，而人類卻不僅有生理上的快感，更有動(dòng)物所沒有的心理意義上的美感，如孔雀開屏就是動(dòng)物發(fā)情時(shí)的性炫耀。因此，美感的產(chǎn)生是人在所有生物群中最自豪最偉大的“生命美學(xué)”的壯麗日出。潘知常闡釋道：“知道了快感的來(lái)龍去脈，美感也就不難理解了。那么，美感又是什么呢？美感是一種只屬于人類的特殊的快感。”既承認(rèn)有機(jī)生命體對(duì)快感的共同喜好，又闡明了人類生命不但依托快感、更要超越快感而至于美感，其中所具有的人類學(xué)意義和文化學(xué)意義的生命美學(xué)的獨(dú)特意義，毋庸贅述。文明以降的人類鄙棄快感，將之放逐于“動(dòng)物園”，而真實(shí)的個(gè)體又無(wú)不渴望快感和憧憬美感。如此，“與快感有著內(nèi)在同一性的美感”，于生命美學(xué)的建構(gòu)而言，可謂“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?/p>

在論證生命美學(xué)的生命進(jìn)化論的起源上，潘知常憑著學(xué)者的睿智和凡人的坦誠(chéng)，針對(duì)有機(jī)生命體的“快感”現(xiàn)象，進(jìn)而指出了人類美感是源于快感又高于快感的高級(jí)情感與意識(shí)的綜合反映。那么，“快感”究竟是什么呢？快感主要是人在生理適意愜意后而產(chǎn)生的良好心理反應(yīng)，如果能由動(dòng)物的、生理的自然感受而至人類的、心理的社會(huì)意識(shí)，那就是美感了。潘知常沒有再拘泥于快感與美感的比較，也不是單純地論述快感之于生命美學(xué)的意義，而是立足于有機(jī)生命體的進(jìn)化論原理，論證了人之所以優(yōu)于動(dòng)物是因?yàn)樗粌H有生理的快感，而且有心理的美感，并深刻揭示出了這種“自由和諧的運(yùn)動(dòng)”背后的“生命力”發(fā)生學(xué)意義上，人類“愛美之心”，這個(gè)生命美學(xué)的中心概念即生命之美的最初力量來(lái)源，從而為生命美學(xué)的成立，找到了進(jìn)化論意義上的科學(xué)價(jià)值。

三、需求的無(wú)限：望盡天涯路

人類對(duì)快感的突破意味著美感的誕生，那么，人類為什么要產(chǎn)生美感呢？換言之，為什么動(dòng)物沒有美感的需要，而人卻有呢？因?yàn)閯?dòng)物的需要是有限的，而人類的需要是無(wú)限的。潘知常從兩個(gè)方面批判了這種動(dòng)物式的低級(jí)需要，“從個(gè)人角度來(lái)看，我們看到，倘若以動(dòng)物性為根本，那人的生命會(huì)表現(xiàn)得太生理了、也會(huì)表現(xiàn)得太動(dòng)物了?！薄皬纳鐣?huì)的角度來(lái)看，一個(gè)必然的結(jié)果是，如果一個(gè)社會(huì)的構(gòu)成是以動(dòng)物性為主，那么這個(gè)社會(huì)就一定是一個(gè)奉行叢林法則的動(dòng)物社會(huì)。”那么，如何脫離動(dòng)物狀態(tài)而成為一個(gè)真正意義上的“人”呢？就要像馬斯洛所說(shuō)的那樣追求“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，因?yàn)椤白晕覍?shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、無(wú)我地體驗(yàn)生活，全神貫注，忘懷一切。它意味著不帶有青春期自我意識(shí)的那種體驗(yàn)。在這以體驗(yàn)的時(shí)刻，個(gè)人完完全全成為一個(gè)人?！盵4]這純粹是一種沒有物質(zhì)功利心態(tài)的愛美需要——一種渴求無(wú)限性和永恒性的需要。徹底脫離動(dòng)物狀態(tài)而產(chǎn)生需求的無(wú)限和無(wú)限的需求，那就是因愛而信仰、因信仰而愛，人類在自己的精神世界里開始了“望盡天涯路”的浪漫之旅。

眾所周知，美國(guó)當(dāng)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出了五個(gè)層級(jí)的“需要說(shuō)”，依次是生理需要、安全需要、愛和歸屬需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。這個(gè)遞進(jìn)的過(guò)程也體現(xiàn)了從動(dòng)物到人的演變階段，是人的動(dòng)物性逐漸減少而人性逐漸增加的過(guò)程。需要，表面看純屬“個(gè)人”行為，是生理和心理補(bǔ)償機(jī)制的體現(xiàn)，然而由于人類有群居的特性，需要在本質(zhì)意義上應(yīng)該是人的社會(huì)屬性的反映。弗蘭克·戈布爾在研究馬斯洛的“基本需要理論”中，指出了我們忽略了他理論中的“對(duì)美的需要”，“馬斯洛博士發(fā)現(xiàn)，從最嚴(yán)格的生物學(xué)意義上說(shuō)，人需要美正如人的飲食需要鈣一樣，美有助于人變得更健康?！盵5]由此可見，潘知常教授在生命美學(xué)的研究上，是深諳“需要”之道的。潘知常說(shuō)：“在我看來(lái)，審美活動(dòng)就是以‘超越性’和‘境界性’來(lái)滿足人的‘未待定性’和‘無(wú)限性’的特定需要的一種生命活動(dòng)?！痹谌说乃小盁o(wú)限性”的需要中，美的需要是區(qū)分文明人與野蠻人的標(biāo)志，而其中的本質(zhì)是對(duì)愛與信仰的需要，在信仰的維度重建美學(xué)是生命美學(xué)的關(guān)鍵。因?yàn)閺膫€(gè)體的絕望，必然要轉(zhuǎn)身走向愛、走向終極關(guān)懷，無(wú)限需要的滿足，就是愛的滿足和終極關(guān)懷的滿足。

四、死亡的超越：青山遮不住

無(wú)限性的追求是一柄雙刃劍，既將人類的精神世界拓展得無(wú)邊無(wú)際，并且借助審美之舟體驗(yàn)著浪漫的美妙；又把人類的心靈世界折磨得死去活來(lái)，因?yàn)樗劳霆q如頭頂?shù)摹斑_(dá)摩克里斯之劍”隨時(shí)都會(huì)掉下來(lái)。動(dòng)物有快感，也有需求，但是沒有死亡意識(shí)。面對(duì)死亡，人類應(yīng)該做些什么呢？潘知常引述了德國(guó)詩(shī)人漢斯·昆《擁有是遠(yuǎn)不止這些》，說(shuō)道“我們一定要堅(jiān)信：‘美好的清晨還會(huì)再來(lái)’。因此，‘我們不會(huì)和動(dòng)物同死’，既然如此，我們就要想一想，我們身上還有哪些最美好的東西或者說(shuō)那些充滿神圣的東西究竟是什么？”“美好的東西”也罷，“神圣的東西”也罷，著者其實(shí)想要表達(dá)的就是尋找超越死亡的東西，在對(duì)死亡的超越中，獲得靈魂的此岸救贖和精神的永恒超度，從而完成平凡生命的“華麗轉(zhuǎn)身”，因此，“我們絕對(duì)不能像動(dòng)物那樣去放縱自己，而是一定要用信仰、愛與美來(lái)為自己的生命導(dǎo)航，因?yàn)樯系凼且罱K審判的，我們絕對(duì)不能隨波逐流地去作惡，因?yàn)椤宄繀s會(huì)再來(lái)’。”

“伴隨著前額進(jìn)化而產(chǎn)生的預(yù)知術(shù)的最原始的結(jié)論之一就是意識(shí)到死亡。人大概是世界上唯一能清楚知曉自己必定死亡的生物?！盵6]正因?yàn)槿绱?，人類最大的恐懼就是必死無(wú)疑。死亡既然無(wú)可避免，那么對(duì)于人類而言重要的是，就是在死亡來(lái)臨之前，我們應(yīng)該做些什么，如何讓有限的生命獲得無(wú)限的意義。《導(dǎo)論》抓住動(dòng)物沒有死亡意識(shí)而人卻有死亡意識(shí)，這一生命美學(xué)的“命脈”，論述了人不僅要在身體上站立起來(lái)，更要在精神上站立起來(lái)，不僅要有生理上的快感，更要有心理上的美感，不僅要有物質(zhì)上的需求，更要有靈魂上的渴求，因?yàn)樗劳鲆庾R(shí)在本質(zhì)意義上講，是一種高級(jí)的文明意識(shí)。有了這個(gè)意識(shí)，身體必朽的人類才永不止步地追求生命意義的不朽，為此潘知常在《導(dǎo)論》中反復(fù)申明一個(gè)觀點(diǎn)，就是“用愛來(lái)拯救世界”，“在信仰中獲得永恒”，因?yàn)檫@些包括死亡意識(shí)在內(nèi)的“愛”、“美”、“信仰”都是動(dòng)物所沒有的，“動(dòng)物不是沒有愛么？那我們就和愛在一起！動(dòng)物不是沒有對(duì)美的追求么？那我們就和美在一起！動(dòng)物不是沒有對(duì)信仰的追求么？那我們就和信仰在一起！”如此這般以大無(wú)畏的勇氣向死亡宣戰(zhàn)，從而獲得的不僅是生命的永生，而且還有生命美學(xué)的永恒。然而，現(xiàn)實(shí)中的人必須在生與死的十字路口作出悲壯的選擇，也惟有在這個(gè)選擇中，人們才創(chuàng)造出了生命中最美好的東西，才領(lǐng)略到了生命里最優(yōu)美的風(fēng)景，從而讓死亡成為生存的自然延伸，讓永恒的生命意義在超越死亡中得以實(shí)現(xiàn)?！盵7]

潘知常教授煌煌36萬(wàn)言的《沒有美萬(wàn)萬(wàn)不能——美學(xué)導(dǎo)論》，其實(shí)回答的就只有一個(gè)問(wèn)題，那就是“人類為什么要愛美和審美？”人類來(lái)源于動(dòng)物又超越了動(dòng)物，在所有精神現(xiàn)象中，最偉大而輝煌的是有了“愛美之心”的“愛的信仰”。那么，對(duì)于這個(gè)“愛美之心”的發(fā)生方式和演化路徑是如何的呢？潘知?！敖柚麪枴氐绞聦?shí)本身’的說(shuō)法，生命美學(xué)是從理論的‘事實(shí)’回到了前理論的生命‘事實(shí)’，是從生命經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對(duì)于美學(xué)的重構(gòu)，也是在超越維度里與終極關(guān)懷基礎(chǔ)上對(duì)于美學(xué)的重構(gòu)?！盵8]針對(duì)本文的論題，生命美學(xué)的“第一塊基石”的進(jìn)化論啟示究竟是什么呢？那就是：

因?yàn)樯眢w的站立，人猿相揖別，讓視野更加開闊而促使思維的活躍。

因?yàn)榭旄械耐黄?，春風(fēng)吹又生，讓感受更加舒適而導(dǎo)致美感的誕生。

因?yàn)樾枨蟮臒o(wú)限，望盡天涯路，讓人性更加豐富而促成信仰的降臨。

因?yàn)樗劳龅某?，青山遮不住，讓現(xiàn)實(shí)更加充實(shí)而帶來(lái)生命的永恒。

最后，讓我們?cè)僖淮务雎牎吧缹W(xué)的布道者”潘知常教授發(fā)自靈泉的肺腑之音吧。

人類認(rèn)識(shí)到了自己的有限性，結(jié)果就轉(zhuǎn)過(guò)身去，在仇恨中尋找愛心，在苦難中尋找尊嚴(yán)，在黑暗中尋找光明，在寒冷中尋找溫暖，在絕望中尋找希望，在煉獄中尋找天堂，最終融入了無(wú)限，觸摸到了無(wú)限，這就是人類最為偉大的地方。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯范藻]

Foundation of Life-Aesthetics: ReadingAnIntroductiontoAesthetics:

NothingwithoutBeautyby Pan Zhichang

FAN Zao

(Journal Editorial Office of Sichuan University of Arts and Science,Dazhou Sichuan 635000,China)

Abstract:An Introduction to Aesthetics: Nothing without Beauty was published recently by Pan Zhichang,which is significant for a discipline of life-aesthetics and implies an inspiration of life evolution. The book expresses the following arguments: it is the standing of body that makes one's vision wider and one's mind more active,it is the less limitedness of sensation that results in a more comfortable sense and the birth of beauty,it is the limitless needs that enrich the human nature and make a choice of beliefs and it is beyond the death that one's life is fulfilled and lasts for ever.

Key words:PanZhichang; an introduction to aesthetics; life-aesthetics; evolutionism