繁榮學(xué)術(shù) 以文化人：論巴文化研究院成立暨其對(duì)南方民族文化的傳播

繁榮學(xué)術(shù)以文化人——論巴文化研究院成立暨其對(duì)南方民族文化的傳播

孟兆懷

(四川文理學(xué)院校長(zhǎng)辦公室，四川達(dá)州635000)

摘要：巴文化歷史悠久，對(duì)中原傳統(tǒng)文化在南方的傳播起著重要的橋介作用，因而其與南方諸少數(shù)民族文化有著重要的關(guān)系。但當(dāng)前巴文化研究卻面臨諸多困境，甚至有被遮蔽和邊緣化的危險(xiǎn)。四川文理學(xué)院巴文化研究院的成立，有利于推動(dòng)巴文化研究的深入開(kāi)展，還原巴文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位，傳承巴地人文精神傳承，并能夠?yàn)檎衽d地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)做出時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

關(guān)鍵詞：巴文化；西南山地文化；族群文化

收稿日期：2014-11-20

作者簡(jiǎn)介：孟兆懷(1955—)，男，四川萬(wàn)源人。教授，主要從事高等教育研究。

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

“巴”是有著悠久歷史文化的一支民系，巴文化既有地域性也有民族性的內(nèi)涵。中國(guó)歷史上對(duì)“巴”的記載很早，但近代學(xué)術(shù)真正開(kāi)始對(duì)巴文化進(jìn)行研究則始自上世紀(jì)二、三十年代。上世紀(jì)四十年代，學(xué)術(shù)界首次提出了“巴蜀文化”的概念。[1]自此，巴蜀文化研究走過(guò)了80年的風(fēng)雨歷程，各種著述非常豐富。但是，由于傳統(tǒng)上一直都是“巴蜀”并稱，而且研究的重點(diǎn)也基本上以“蜀文化”居多，真正對(duì)“巴文化”的研究則相對(duì)較少，“巴文化”事實(shí)上被學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期冷落。近年來(lái)，隨著巴地一些重大的考古發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“巴文化”應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立的文化體系，而它的光輝長(zhǎng)久以來(lái)被蜀文化所掩蓋。因此，巴文化將是一個(gè)古老而又全新的研究課題。

一、巴文化研究院成立的背景及意義

我校巴文化研究院是在原掛靠于中文系的巴渠文化研究所的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，該研究所自1992年成立，至今22年，雖然研究所陸續(xù)取得了一些可喜的研究成就，但由于機(jī)構(gòu)一直是掛靠在中文系運(yùn)作，所以其發(fā)展受到了一定限制，自2012年底我校開(kāi)始醞釀在研究所基礎(chǔ)上組建獨(dú)立的巴文化研究中心或研究院，建制同于二級(jí)學(xué)院，規(guī)模逐年增擴(kuò)。經(jīng)過(guò)多方調(diào)研論證和協(xié)調(diào)，巴文化研究院終于于2014年7月28日正式成立。

由于我校地處巴山腹地，是川東巴文化核心區(qū)域的唯一一所本科高等院校，其對(duì)巴文化研究的開(kāi)展具有得天獨(dú)厚的人文地理優(yōu)勢(shì)。而且我校一直秉承“惟精惟是”的優(yōu)秀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，因而主張研究院潛心學(xué)術(shù)，積極地以學(xué)術(shù)為紐帶，既要增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化和區(qū)域民族文化的研究，也要積極地為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。

巴文化可以說(shuō)是西南山地文化圈層中最璀璨的明珠，它作為聯(lián)系中原傳統(tǒng)文化與南方少數(shù)民族文化，以及與蜀、楚、秦、吳等地方性文化之間的一種重要文化紐帶，其研究的意義和價(jià)值是不可忽視的，更不應(yīng)處在地方文化研究群落中的邊緣化地位。任何學(xué)術(shù)研究，其終極目的，都是以文化人。《周易》云：“觀乎‘天文’，以察時(shí)變；觀乎‘人文’，以化成天下。”[2]學(xué)術(shù)是人文的活動(dòng)，同樣也是以人文為研究對(duì)象和目的的，北宋王禹偁就說(shuō)有唐“以武勘亂，以文化人”，[3]文化的功用至有唐一代達(dá)到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的鼎盛，唐代李元賓(觀)《與膳部陳員外書(shū)》就云：“當(dāng)今朝廷洪雅尚文，以文化人，四方翕然聽(tīng)命于有司”，[4]足見(jiàn)文化的治政興教之功。

我校巴文化研究院的成立，自然以其學(xué)術(shù)研究作為主要的任務(wù)，因而其辦院宗旨基本上可以確立為：“繁榮學(xué)術(shù)，推出精品；挖掘瑰寶，以文化人”。既然是將“繁榮學(xué)術(shù)”作為主要的手段和途徑，而“以文化人”作為根本之目的，但如何推出精品，如何去發(fā)現(xiàn)和挖掘瑰寶，卻是提到我們每一位研究人員面前的現(xiàn)實(shí)的主要任務(wù)。要完成這些任務(wù)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)之宗旨，建立體制健全、人才齊備的研究院就勢(shì)在必行，這也可以有效地打破單兵作戰(zhàn)的困境，逐漸破除目前巴文化研究面臨的邊緣化的學(xué)術(shù)危機(jī)，因而它對(duì)于進(jìn)一步深入研究與弘揚(yáng)巴域傳統(tǒng)文化意義重大,影響深遠(yuǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，巴文化問(wèn)題甚至已經(jīng)成為先秦史上最復(fù)雜、最難解決的問(wèn)題之一。[5]當(dāng)然，這無(wú)疑為研究隊(duì)伍、研究成果等造成巨大的畏途，但最復(fù)雜、最難解決的問(wèn)題也可能是最有研究意義的問(wèn)題，因而四川文理學(xué)院巴文化研究院在此種背景下致力于巴文化研究的開(kāi)展，其意義之重要自是不言而喻。

二、巴文化研究的內(nèi)涵與向度

(一)巴文化是西南山地主要的核心文化形態(tài)，具有悠久的歷史和包容性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播具有重要意義，因而對(duì)巴文化與中原傳統(tǒng)文化和周邊諸族群文化的關(guān)系研究，以及其歷史源流研究應(yīng)是目前研究的主要內(nèi)容和向度之一。巴文化在歷史上應(yīng)是一種重要的族群文化和地域性文化，按人類學(xué)與考古學(xué)的“文化圈”理論，巴文化是居于西南山地文化圈中的核心文化形態(tài)?！度A陽(yáng)國(guó)志》就稱早在泛信史時(shí)代的三皇五帝之世，華陽(yáng)之壤，就有巴、蜀之國(guó)，足見(jiàn)巴國(guó)及其巴文化歷史之悠久。[6]而至于信史時(shí)期的周武王時(shí)巴人就建立了雄居西南的古巴子國(guó)，其疆域“東至魚(yú)復(fù)，西至僰道，北接漢中，南及黔涪”，[7]由此可見(jiàn)巴文化雖具有地域特征，但其對(duì)中原傳統(tǒng)文化在南方的傳播具有重要作用，這可以從今天川東及其它巴地出土的大量漢代器物、漢闕、建筑遺址等得到證明?？梢哉f(shuō)在較早的歷史時(shí)期，巴文化與漢文化、楚文化、蜀文化等就相互融合而形成了一個(gè)包含多層次、多維度的區(qū)域文化形態(tài)。因此，巴文化研究對(duì)廓清、還原或重構(gòu)民族文化交融以及中原傳統(tǒng)文化與巴文化之間的關(guān)系都具有重要意義。

(二)巴文化研究有利于推動(dòng)學(xué)術(shù)繁榮，實(shí)現(xiàn)“以文化人”的學(xué)術(shù)目的，由此巴文化研究同樣應(yīng)掮負(fù)起人文精神傳承的主要社會(huì)責(zé)任，這是巴文化研究的重要意義和內(nèi)容。巴文化與齊魯文化、吳越文化、三晉文化等一樣，是民族文化研究中的重要一支，其學(xué)術(shù)研究的深入，既有利于推動(dòng)全局性學(xué)術(shù)繁榮，也有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入研究，其成果的傳播和再釋必然達(dá)到以文化人的特殊效果。如中國(guó)上古文化主從問(wèn)題、古民族遷徙問(wèn)題等，隨著南方考古文化學(xué)研究的不斷深入，既出現(xiàn)了許多新問(wèn)題，但也同時(shí)為我們重新認(rèn)識(shí)和看待中國(guó)早期古史和文化提出了更為科學(xué)的依據(jù)。從歷史衍進(jìn)的角度而論，巴先民是中華民族的源頭之一，這可以從人類考古學(xué)所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)南方古猿，以及“巫山人”、“建始人”、“長(zhǎng)陽(yáng)人”等原始古人類可以得到證明，它們與古代巴人都有著密切的關(guān)系，這對(duì)人類的“非洲起源論”學(xué)說(shuō)可以說(shuō)就極具挑戰(zhàn)意義。[8]由此可見(jiàn)，巴文化研究對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)全球性學(xué)術(shù)研究都是極具重要意義的。

(三)巴文化的研究有利于推動(dòng)和深化實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略構(gòu)想，具有偉大的時(shí)代意義，因而巴文化研究必須與現(xiàn)實(shí)致用相結(jié)合，推動(dòng)巴文化的普及與創(chuàng)新性發(fā)展及產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，這也是巴文化研究的主要內(nèi)容和向度之一。巴文化作為西南山地文化圈中的核心文化形態(tài)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和豐富具有重要意義，而通過(guò)對(duì)巴文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，我們可以進(jìn)一步窺見(jiàn)民族持久繁榮的動(dòng)力與根因，從而為中華民族的振興提供新的助力。習(xí)近平同志就指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵9]由此可見(jiàn)，文化繁榮發(fā)展也是執(zhí)政興國(guó)的根本。以史為鑒，秦一統(tǒng)天下，廢文用暴，焚書(shū)坑儒，至二世而亡；漢以秦鑒，尊儒重文，修禮而治，創(chuàng)四百余年之偉業(yè)。所以要實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略構(gòu)想，踐行中國(guó)夢(mèng)，就必須要以文化人。因此，巴文化的研究，就是在切切實(shí)實(shí)踐行文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的具體措施，推動(dòng)全民族重視文化、復(fù)興文化，從而真正達(dá)到以文化人的目的。

三、巴文化研究對(duì)南方民族文化傳播的推動(dòng)

南方民族文化在中國(guó)傳統(tǒng)主流文化視野中一直被視為蠻夷文化，但恰是在這些所謂的“蠻夷”之地，不僅將中原文化加以融合、創(chuàng)新，并不斷傳播，而且還創(chuàng)造性地發(fā)展了自具特色的文化樣態(tài)。

而且，巴文化與其它民族文化形態(tài)一樣，構(gòu)成了世界文化的豐富性和多樣性。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的迅速發(fā)展，全球化與文化發(fā)展的關(guān)系也出現(xiàn)了新的變化，巴文化研究在推動(dòng)南方少數(shù)民族文化傳播中具有十分重要的意義和作用：

(一)有利于推動(dòng)南方少數(shù)民族文化的世界化認(rèn)知，增強(qiáng)民族自信和凝合力。巴文化作為區(qū)域性民族文化，與世界諸多民族文化一樣，是構(gòu)成世界文化的一支，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，可以說(shuō)巴文化研究符合世界文化多元化發(fā)展趨勢(shì)。不論是為促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮，還是促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的多極和諧，它都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。從文化特性來(lái)說(shuō)，巴文化與南方諸多少數(shù)民族文化之間有著極為密切的關(guān)系，而且它們遺存的建筑、繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、歌舞、文學(xué)等藝術(shù)及其它陶瓷、漆染、金屬加工工藝等，可以說(shuō)是世界文化的瑰寶。巴文化與楚文化一樣，同樣好“淫祀巫?！钡牧?xí)俗，而且據(jù)《漢書(shū)》《華陽(yáng)國(guó)志》《后漢書(shū)》等記載，“巴”與南方諸多少數(shù)民族都有著密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，其文化之間也有著許多共性，巴文化的研究對(duì)于進(jìn)一步了解和傳播南方諸少數(shù)民族文化有著重要的意義。

巴文化的傳播，諸如巴山民歌、巴山背二哥、竹枝詞、巴渝舞，以及薅草民歌、土家族擺手舞、巴地皮影戲等，它們都屬于巴文化研究的范疇，通過(guò)深入研究，不斷擴(kuò)大其傳播和影響，達(dá)到世界化認(rèn)知，從而不斷增強(qiáng)民族自信和民族凝聚力。這一過(guò)程是與經(jīng)濟(jì)和文化的全球化趨勢(shì)一致的。但在新的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，堅(jiān)守文化的多樣化也具有重要而深遠(yuǎn)的意義。從中西方的文化發(fā)展史來(lái)看，中西文化既有差異，也有共性，這種共性的基礎(chǔ)可以說(shuō)就是由人性所決定的，正如一些西方文化人類學(xué)家所認(rèn)為的各地原始人類的文化極其驚人的相似，就在于他們都建立在人類的原始思維方式上，無(wú)論是原始思維方式中的“萬(wàn)物有靈論”，[10]還是“原邏輯思維論”，實(shí)際上都不過(guò)暗示了原始人類注意到了事物的共性與聯(lián)系，由此也才導(dǎo)致文化的共性。但文化問(wèn)題又具有特殊性與復(fù)雜性，它與民族、地域等有諸多的聯(lián)系，因而文化確實(shí)又具有多樣化特征，其不同形態(tài)的文化具有不同的價(jià)值。文化多樣化可以說(shuō)是人類的共同遺產(chǎn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究與對(duì)中國(guó)各地域各族群的亞文化圈的研究正是推動(dòng)世界文化的多元化發(fā)展，這種多元化發(fā)展趨勢(shì)不僅是文化發(fā)展的趨勢(shì)，也蘊(yùn)含了世界人民對(duì)自由與和諧共處的政治多元趨勢(shì)。因此，從全球化的眼光來(lái)看，巴文化研究正是尊重文化多樣性發(fā)展的實(shí)例。人類歷史由眾多的文明形態(tài)在不斷碰撞和交互作用下發(fā)展演變而成，尊重文化的多樣性是爭(zhēng)取世界和平與繁榮的前提條件。

(二)巴文化研究有利于推動(dòng)南方各經(jīng)濟(jì)區(qū)域形成文化向心力和整合力，實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力打造，推動(dòng)區(qū)域文化可持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)文化精神傳承。巴地作為中原之民南遷的主要途徑，對(duì)巴域文化的深入研究，可以進(jìn)一步揭示南方諸少數(shù)民族文化與中原文化的本來(lái)關(guān)系，有利于進(jìn)一步廓清巴文化與中原傳統(tǒng)文化，以及與蜀文化、楚文化和渝文化等之間的歷史源流和本來(lái)關(guān)系，同時(shí)這種研究對(duì)文化傳承具有重要作用和意義。習(xí)近平同志就講：“不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵9]從“巴”的先民來(lái)看，與周同屬姬姓，[6]皆為黃帝之后，在流遷中不斷與蜀、楚等發(fā)生交流與融合。從此種意義上講，巴文化研究乃是發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，它同樣有利于推動(dòng)漢文化的整體研究，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與新文化的交融與建構(gòu)。當(dāng)然，對(duì)巴文化的深入研究，也有利于了解地域文化的特色與特質(zhì)，并以地域文化研究為中心，促進(jìn)區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)、教育、旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展，從而帶動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。但產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)必須是以學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)和條件的，學(xué)術(shù)研究的目的，在于發(fā)明源流、傳承文化，并以此為基礎(chǔ)和依托，才能使文化產(chǎn)業(yè)等開(kāi)發(fā)具有豐富的文化內(nèi)涵，具有持久的經(jīng)濟(jì)效益。

經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展與文化精神傳承的關(guān)系是極密切的。習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際儒學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出，任何一個(gè)國(guó)家和民族，都有其既有的文化傳統(tǒng)。這個(gè)與生俱來(lái)的文化基因、文化積淀，構(gòu)成了國(guó)家和民族的精神標(biāo)識(shí)、文化血脈和價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。黨和國(guó)家把傳統(tǒng)文化提高到了一個(gè)新的高度，使我國(guó)歷史文化研究進(jìn)入到一個(gè)新的繁榮興旺的時(shí)期，巴文化研究植根于深厚的歷史土壤，面臨著極好的歷史發(fā)展機(jī)遇，文化精神傳承必將為經(jīng)濟(jì)文化的可持續(xù)發(fā)展提供永恒的動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

巴文化研究和巴文化研究院的任務(wù)都可謂任重而道遠(yuǎn)，就目前巴文化研究的現(xiàn)狀來(lái)看，一方面，我們研究的方向、內(nèi)容、空間還需要不斷地明確、豐富和拓展；另一方面，在如何更好地開(kāi)發(fā)利用巴文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面也有待我們進(jìn)一步探討。巴文化研究中要不斷運(yùn)用新思想、新方法，從新的視野和角度不斷提出新課題，開(kāi)辟更加廣闊的學(xué)術(shù)空間。

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[責(zé)任編輯范藻]

Blossoming of Scholarship for Instructions with Literature:

On Ethnic Ba Culture Academy and Culture Diffusion of Southern Minorities

MENG Zhaohuai

(President's Office of Sichuan University of Arts and Science,Dazhou Sichuan 635000,China)

Abstract:The EthnicBa culture had a long history and played a role of bridge that the traditional culture from the Central Plain was spread into the South of China and so it had a close relationship with southern Minorities. However,the study of Ethnic Ba culture is faced with many difficulties,and even the culture is shadowed or marginalized. The establishment of Ethnic Ba Culture Academy of Sichuan University of Arts and Science helps deepen the study,regain its place in the Chinese traditional culture. Besides,the heritage of the local ethnic spirit can make a contribution to take a responsibility for the development of local economy and culture construction.

Key words:Ethnic Ba Culture; mountain culture in Southwest China; ethnic culture