狗尿苔形象及其文學(xué)價(jià)值探析

摘要：押荀子作為先秦儒家思想的殿軍，以愛民、隆禮重法和尚賢作為其政治思想的核心。荀悅作為東漢末年社會改革思潮的一員，在治世思想上跟荀子有著很大的淵源，同時(shí)又在荀子治世思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，提出了許多自己的觀點(diǎn)。不僅如此，兩人在社會政治目標(biāo)上也具有一致性，都追求一種無為而治的儒家大同社會。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-0033（2015）03-0026-04

doi:10.13440/j.slxy.1674-0033.2015.03.006

收稿日期：2015-02-28

作者簡介：張建會，男，山東臨沂人，碩士，助教

Xun Zi's Influence on Xun Yue's Ideology of State Governance

ZHANG Jian-hui

(College of Language and Cultural Communications, Shangluo University, Shangluo 726000, Shaanxi)

Abstract:Xun Zi, as last force of Pre-Qin Confucianism, takes loving people, prospering etiquettes and valuing laws and respecting the scholars as the core of its political ideology. Xun Yue advocates social reform in the late Eastern Han Dynasty and his ideology of state governance is closely connected to that of Xun Zi and makes further development, proposing a lot of ideas of his own. What's more, the two have identical political goals that they pursue a Confucian harmonious society.

Key words:Xun Zi; XunyYue; ideology of state governance

荀子生活在戰(zhàn)國末年，是封建社會即將統(tǒng)一的前夕，諸侯之間展開了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的競爭。為此荀子提出了許多治理國家的主張，希望國強(qiáng)民富，早日結(jié)束割據(jù)與戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。而荀子的第十三世孫荀悅，生活在東漢末年。此時(shí)朝政被外戚和宦官交替把持，再加上土地兼并嚴(yán)重，流民激增，天災(zāi)人禍不時(shí)發(fā)生，導(dǎo)致各地動亂不斷，整個(gè)帝國處于即將崩潰的邊緣。面對混亂的時(shí)局，為了挽救即將坍塌的帝國大廈，荀悅同樣提出了一些真知灼見的治世主張。荀悅在治世思想上表現(xiàn)出的民本思想、德刑并舉和賢人政治主張，跟荀子的思想保持了高度的一致性。目前對二人治世思想傳承性方面的探討還尚有空白，故筆者作一簡要論述，以求教于各位方家。

一、以民本思想為治世基礎(chǔ)

民本思想作為儒家思想的基本思想，在荀子和荀悅身上有著明顯的特點(diǎn)，這也體現(xiàn)出了他們治世思想中以儒家為主的鮮明特征。荀子指出：

馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之，庶人駭政，則莫若惠之。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也 [1]。

荀子用馬駭輿形容庶民駭政，庶民駭政那么君子就不能安位。又將君民關(guān)系比作舟和水的關(guān)系，水能載舟，亦能覆舟，把人民看成政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)一定要使庶人安政，而庶人安政，君主就可以安位了。在君主統(tǒng)治地位的穩(wěn)定性方面，荀子強(qiáng)調(diào)人民穩(wěn)定、安于現(xiàn)狀的重要性。

在這一點(diǎn)上，荀悅提出下列主張：“天作道，皇作極，臣作輔，民作基，制度以綱之，事業(yè)以紀(jì)之?！?[2]“天下國家一體也，君為元首，臣為股肱，民為手足。下有憂民，則上不盡樂；下有饑民，則上不備膳；下有寒民，則上不具服。徒跣而垂旒，非禮也。故足寒傷心，民寒傷國?！?[2]37荀悅把人民看成是國家的根基，同時(shí)把國家比喻成一個(gè)整體的人，指出人民是這個(gè)整體的手和足，把君主的衣食住行都和人民聯(lián)系在一起，人民有困難、有饑餓，過得不好，君主也過得不安穩(wěn)，國家也會受到傷害。可見荀悅根基與手足之喻與荀子君民舟水之比有異曲同工之妙，實(shí)質(zhì)上都是為了表明人民在國家中的首要地位和重要性。荀悅在荀子思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)君主還要有仁人之心和體諒之心，處處想著民生疾苦，人民不高興的時(shí)候，君主也不盡歡樂，百姓饑寒交迫，君主就減少膳食節(jié)省衣服，以身作則。在這一點(diǎn)上，荀悅又比荀子更進(jìn)一步。荀悅還提出“圣王先成民而后致力於神。民事未定，郡祀有闕，不為尤矣?！?[2]84在荀悅眼里，民事比敬奉天、神還要重要。圣賢的君主應(yīng)該先成就民事，然后再敬奉天與神。在君權(quán)神授、圣漢統(tǒng)天的東漢，荀悅能夠突破這一思想束縛，著實(shí)在荀子的思想基礎(chǔ)上又向前邁進(jìn)了一大步。

在民本思想的基礎(chǔ)上，荀子提出了一些具體的愛民、恩惠措施，認(rèn)為“王者之法，等賦，政事，財(cái)萬物，所以養(yǎng)萬民也。田野什一，關(guān)市幾而不征，山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅。相地而衰政，理道之遠(yuǎn)近而致貢。通流財(cái)物粟米，無有滯留；使相歸移也，四海之內(nèi)若一家。故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無幽閑隱僻之國，莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師。是王者之法也?！?[1]107所謂的“王者之法”就是不與民爭利，學(xué)會養(yǎng)民，只有這樣才能“四海之內(nèi)若一家”，使百姓“安樂之”。荀悅則認(rèn)為“治世所貴乎位者三，一曰達(dá)道於天下，二曰達(dá)惠於民，三曰達(dá)德於身?！?[2]48荀悅視對人民施以恩惠，是治理國家最重要的三個(gè)方面之一。荀悅還認(rèn)為君主僅僅“愛民如子”是不夠的，還應(yīng)該像“湯禱桑林，遷于繹景祠于旱”那樣重民輕身。因?yàn)樵谲鲪偪磥怼叭酥鞒刑烀责B(yǎng)民者也。民存則社稷存，民亡則社稷亡?！?[2]148可見，荀悅在愛民上又在荀子的基礎(chǔ)上向前邁了一大步！

荀悅提出的“上以功、惠綏民，下以財(cái)、力奉上，是以上下相與 [2]46?！彼枷牒蛙髯犹岢龅摹吧弦苑ㄈ⊙?，而下以禮節(jié)用之” [1]120是一脈相承的，但是荀悅卻進(jìn)一步認(rèn)為“空是常則民不與，民不與，則為巧詐而取之，謂之偷竊。偷竊則民備之，備之而不得，則暴迫而取之，謂之掠奪，民必交爭，則禍亂矣?！?[2]46在荀悅看來，君主要是能夠降賜他們的恩惠，人民也會以財(cái)和力回報(bào)君主，要不然百姓與君主相爭，必然導(dǎo)致禍亂，那么也就國將不國了。

此外，荀子還提出了“節(jié)用裕民”的主張，認(rèn)為：“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。 ”[1]119-120在荀子看來，要想國富，就必須以“節(jié)用以禮，裕民以政”，只有人民富裕了，國家才能富裕。荀悅也有類似的觀點(diǎn)，他說“在上者先豐民財(cái)以定其志，帝耕籍田，后桑蠶宮，國無游民，野無荒業(yè)，財(cái)不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養(yǎng)生?！?[2]10在荀悅眼里，國家財(cái)政用到實(shí)處，不任意的浪費(fèi)民力，就是養(yǎng)生。養(yǎng)生就是讓百姓的生活過得安樂、富裕。在這一點(diǎn)上他們和孔子的“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？” [3]思想是一致的。只是荀悅還進(jìn)一步提出了讓帝王、帝后以身作則，帶頭做耕織示范的主張。

要之，荀悅對荀子的民本思想有傳承，但更多的是發(fā)展。荀悅所倡導(dǎo)的“先成民”事、后“致力于”神，君子體諒民生疾苦以身作則、愛民如身等觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，就是對當(dāng)下服務(wù)型政府的建設(shè)也有著積極的影響。

二、以禮法并舉為治世策略

“儒家重視禮，強(qiáng)調(diào)禮治，認(rèn)為違背禮，必須懲治，而這個(gè)懲治的規(guī)定就是法，違背了禮就要受到法律的制裁。” [4]可見，儒家思想里帶有一定的法家成分，荀子和荀悅的主流思想雖然都屬儒家，但是在他們的治世思想中法家思想的痕跡亦是到處可見。而在人性問題上，荀子提倡性惡論，認(rèn)為人性有惡；荀悅則認(rèn)為“性善則無四兇，性惡則無三仁?！?[2]198并認(rèn)可劉向的“性情相應(yīng)，性不獨(dú)善，情不獨(dú)惡。” [2]198可見，他們都認(rèn)為人性都有惡的成分，因此在統(tǒng)治策略上都強(qiáng)調(diào)一定的法治手段，以法懲惡揚(yáng)善，進(jìn)而主張禮法并舉（或稱為德刑并舉）則是理所當(dāng)然的。

荀子認(rèn)為“治之經(jīng)，禮與刑。” [1]346“隆禮至法則國有?！?[1]166禮與刑是治國之大道，只有禮法并舉國家才能有長久發(fā)展。荀悅繼承了荀子的這一理論主張?zhí)岢隽恕肮史舱蠼?jīng)，法、教而已” [2]5和“德刑并用，常典也” [2]70的主張，認(rèn)為政治統(tǒng)治的常道就是法治和教化。可見在禮法并舉主張上，雖然表述不同，在實(shí)質(zhì)上荀悅跟荀子是一致的。

荀子認(rèn)為法的意義和宗旨在于“凡刑人之本，禁暴惡惡，且征其未也” [1]238。即禁止暴行惡行，并且還能預(yù)防所未發(fā)生的事。荀悅則認(rèn)為“投百金於前，白刃加其身，雖巨跖弗敢掇也。善立法者若茲，則終身不掇矣，故跖可使與伯夷同功” [2]40。在荀悅看來，法不僅僅能夠“禁暴惡惡，且征其未”，最為重要的是能使惡人成就一番與伯夷那樣的功勞。荀悅認(rèn)為這才是法的真正意義所在。也正如明人黃省曾在《申鑒注》中所說“利在前，刑在后，則畏而止矣?！薄吧屏⒎ㄕ撸澘墒沽?。” [2]41荀悅在荀子威懾、預(yù)防思想的基礎(chǔ)上，把法的意義提高到給人以導(dǎo)向，使壞人向善且能成就功勞、使貪者不貪且能廉潔的高度，比起荀子的思想有著很大的進(jìn)步意義。

在執(zhí)法上，荀子指出“一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉” [1]238。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要想發(fā)揮賞與罰的功能，就必須跟功與罪相稱，如若不然，將會產(chǎn)生巨大的不祥之事。在這一點(diǎn)上，荀悅明確提出：

賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非徒愛其才也，賞妄行則善不勸矣。不妄罰，非徒慎其刑也，罰妄行則惡不懲矣。賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。在上者能不止下為善，不縱下為惡，則治國矣。是謂統(tǒng)法 [2]21。

荀悅認(rèn)為賞與罰體現(xiàn)著國家權(quán)利的運(yùn)用，一定要公賞無私，謹(jǐn)慎對待、實(shí)事求是的施行，妄加賞賜起不到勸善的目的；妄加懲罰亦不能懲治犯罪，不然都起不到勸善懲惡的效果。荀悅認(rèn)為君主要不能讓百姓停止行善，不能縱容百姓為惡，那么這個(gè)國家就算是治理得很好了。

荀子還認(rèn)為：“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。誅而不賞，則勤屬之民不勸；誅賞而不類，則下疑俗險(xiǎn)，而百姓不一。故先王明禮義以壹之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之。時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之。潢然兼覆之，養(yǎng)長之，如保赤子，若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。” [1]130荀子指出禮與法要并舉而不能偏廢，偏于用刑而不教化，必然會引起刑法繁多，卻不能有效的禁止奸邪；偏于教化而不用刑法，奸邪之民就不會受到懲罰而變得肆無忌憚。而且只罰不賞，勤奮之人將變得怠倦，誅賞沒有依據(jù)，百姓就會生疑、社會風(fēng)氣就會變壞，百姓也不會齊心。這里荀子還強(qiáng)調(diào)了禮義忠信的重要性，認(rèn)為應(yīng)該將它們貫穿于道德教化與刑法的實(shí)施過程中。

對于刑教荀悅則指出：

刑教，不行勢極也。教初必簡，刑始必略，事漸也。教化之隆，莫不興行，然后責(zé)備。刑法之定，莫不避罪，然后求密。未可以備，謂之虛教。未可以密，謂之峻刑。虛教傷化，峻刑害民，君子弗由也。設(shè)必違之教，不量民力之未能，是招民于惡也，故謂之傷化。設(shè)必犯之法，不度民情之不堪，是陷民于罪也，故謂之害民。莫不興行，則一毫之善可得而勸也，然后教備。莫不避罪，則纖介之惡可得而

禁也，然后刑密 [2]70。

荀悅主張?jiān)谛膛c教的制定上要充分考慮民眾的承受程度，不能設(shè)定那些“必違之教”和“必犯之法”，認(rèn)為那樣是“招民于惡”“陷民于罪”。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，在實(shí)施刑教的過程中，須循序漸進(jìn)，在開始之時(shí)盡量的簡單可行，然后再進(jìn)一步使之周密完整。荀悅提出循序漸進(jìn)的原則，荀悅比起荀子將仁義忠信引入刑教在操作上更具有進(jìn)步性和科學(xué)性。

荀悅在荀子刑教思想的基礎(chǔ)上提出了很多自己獨(dú)到的見解，如刑法的作用不僅僅是懲治和預(yù)防犯罪，還可以使“貪者廉”、使強(qiáng)盜“與伯夷同功”方面發(fā)揮引導(dǎo)作用，還有在刑教施行的循序漸進(jìn)方面，都具有進(jìn)步性和思想價(jià)值。

三、以選賢任能為治世保障

戰(zhàn)國后期，處于即將統(tǒng)一的前夕，諸侯國之間展開了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的競爭，而這些競爭實(shí)質(zhì)上都是人才的競爭。面對這樣的機(jī)遇，士人們都想得到君主的賞識，進(jìn)而成就一番作為。因此，荀子要求統(tǒng)治者應(yīng)該選賢任能，以此增強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的競爭力，提高諸侯國的綜合實(shí)力進(jìn)而統(tǒng)一全國。

東漢末年，朝政被外戚和宦官交替把持，“位非其人”現(xiàn)象，仕途之路又被世家大族操控，寒門士人很難進(jìn)入仕途。再加上土地兼并嚴(yán)重，流民激增，天災(zāi)人禍不時(shí)發(fā)生，導(dǎo)致各地動亂不斷，整個(gè)帝國處于即將崩潰的邊緣。面對混亂的時(shí)局和腐敗的吏治，許多有志之士更多的傾向儒家的“賢人政治”，希望更多的賢能之人進(jìn)入仕途，革除時(shí)弊，以此來挽救即將傾倒的帝國大廈。因此，荀悅則把國家前途的命運(yùn)寄托在眾多賢能之士身上。可見，荀悅和荀子雖然所處不同的社會背景，但是各自對賢能之士的看重、渴望與追求是一致的。

荀子把選賢任能作為關(guān)乎國家存亡的頭等大事，在《荀子》一書中，到處可見他對選賢、任賢的論述，如“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫?！?[1]165荀子認(rèn)為應(yīng)該任命那些有才德之人，根據(jù)他們的能力授予相應(yīng)的官職。同樣，荀悅也多次提到選賢任能的重要性，不僅把“任賢惟固”看成是為政之大體的六個(gè)方面之一，還以“惟恤十難。一曰不知，二曰不進(jìn)，三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以奸訐傷忠正，九曰以邪說亂正度，十曰以讒嫉廢賢能。十難不除，則賢臣不用，賢臣不用，則國非其國也?！?[2]25十種困難，從反面說明選賢任能的重要性。同時(shí)也能看出荀悅對當(dāng)時(shí)東漢末年“位非其人”，仕途之路被外戚和宦官割據(jù)勢力把持現(xiàn)象的深刻體會。

在選賢任能的具體操作上，荀子認(rèn)為君主應(yīng)該“不恤親疏，不恤貴賤，唯誠能之求” [1]144。為此，荀子還舉例到“夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公于州人而用之，豈私之也哉！以為親邪？則周姬姓也，而彼姜姓也；以為故邪？則未嘗相識也；以為好麗也，則夫人行年七十有二，齒軍然而齒墮矣?！?[1]170荀子以文王任用姜尚為例，認(rèn)為太公起于州人與姬姓貴族無血緣關(guān)系，證明庶人當(dāng)中選拔卿相古已有之。荀悅繼承了荀子的思想，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該讓那些有才能之人“勿失其才”，避免出現(xiàn)上述“十難”，進(jìn)一步提出下列主張：“公卿不為君，二千石不為縣，未是也。小能其職，以極登于天，故下位競。大橈其任，以墜于下，故上位慎。其鼎覆刑焉，何憚于降？若夫千里之任不能充于郡，而縣邑之功廢，惜矣哉。不以過職黜，則勿降，所以優(yōu)賢也。以過職絀，則降，所以懲衍也。” [2]60認(rèn)為應(yīng)該引入競爭機(jī)制，使得官員可以上下流動。在這一點(diǎn)上，荀悅在荀子打破論資排輩的舊體制的基礎(chǔ)上，引入競爭機(jī)制，讓官員可以上下流動，又向前邁了一步。

在對官吏的考核上，荀子認(rèn)為應(yīng)該對官吏進(jìn)行多樣的考核，提出“故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉錯(cuò)遷移，而觀其能應(yīng)變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險(xiǎn)，而觀其能無離守也。彼誠有之者與誠無之者若白黑然，可詘邪哉！故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人。此明王之道也?！?[1]169這些選用人才和考核人才的方法，并且認(rèn)為這也是明君的用人之道。荀悅繼承了荀子的這一觀點(diǎn)，在引入競爭機(jī)制的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“誰毀誰譽(yù)，譽(yù)其有試者，萬事之概量也。以茲舉者，試其事。處斯職者，考其績。” [2]58的主張，認(rèn)為對于所舉之人進(jìn)行考察核實(shí)，還尤其要考察他們的政績。可見在這一點(diǎn)上，荀悅的思想跟荀子是一脈相傳的。

此外，荀子和荀悅都非常重視大臣，對他們寄以厚望，認(rèn)為國家的安危與他們息息相關(guān)。荀子先是把大臣分為“態(tài)臣”“篡臣”“功臣”“圣臣”，認(rèn)為“態(tài)臣”和“篡臣”是奸臣，“功臣”和“圣臣”是忠臣。荀子推崇“功臣”和“圣臣”，認(rèn)為他們具備了賢臣的標(biāo)準(zhǔn)：上忠君，下愛民。荀子認(rèn)為要治國安邦，必須還要有“諫臣”“爭臣”“輔臣”“拂臣”，認(rèn)為這些大臣能以國家利益為重，敢于糾正君主錯(cuò)誤、直言進(jìn)諫，使國家轉(zhuǎn)危為安。當(dāng)事關(guān)重大原則的“道”與君發(fā)生矛盾時(shí)，荀子認(rèn)為大臣應(yīng)該“從道不從君”。荀悅受荀子劃分大臣思想的影響，將大臣分為“王臣”“良臣”“直臣”“具臣”“嬖臣”“佞臣”，認(rèn)為“王臣”能夠“以道事君，立功興化”；“良臣”能夠“忠順不失，以輔上德”；“直臣”敢于“犯顏逆意，直諫遏非”；“具臣”可以“奉法守職，無能往來”。而“嬖臣”只會“便嬖茍容，順意從諛”；“佞臣”則是“傾險(xiǎn)讒害，誣下惑上，專權(quán)擅寵，唯利是務(wù)”。而且跟荀子一樣，當(dāng)?shù)琅c君發(fā)生矛盾時(shí)，荀悅同樣認(rèn)為“違上順道謂之忠臣，違道順上謂之諛臣?！彼裕鲪傊赋觥胺蜇贾缶饕采跻?。故孔子曰：‘遠(yuǎn)佞人’。非但不用而已，乃遠(yuǎn)而絕之，隔塞其源，戒之極也?！?[5]認(rèn)為君主應(yīng)該“惟大臣是任，惟正直是用，內(nèi)寵、便嬖所求之事，無所聽焉?！?[5]493

惟才是舉，選賢任能，應(yīng)該是每一個(gè)知識分子最強(qiáng)烈的要求，尤其是處于社會底層的普通知識分子。但是這一正常要求時(shí)常不被君主所采納。每當(dāng)此時(shí)荀子和荀悅都會發(fā)出無奈的嘆息。荀子說：“人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也；口行相反，而于（下轉(zhuǎn)第40頁）