文言文教學(xué)芻議

劉++毅

【摘 要】 《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣定位文言文教學(xué)目標(biāo)：“閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感。能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古典詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇?！蔽恼玛U述了文言文的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。

【關(guān) 鍵 詞】 文言文；語(yǔ)文；教學(xué)；中學(xué)

文言文怎么教？見(jiàn)仁見(jiàn)智。在思考這個(gè)問(wèn)題之前，首先得弄明白為什么要教文言文。

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》這樣定位文言文教學(xué)目標(biāo)：“閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感。能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古典詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。”

針對(duì)這樣的目標(biāo)定位（《新課標(biāo)》在表述方面是否有問(wèn)題，姑且不討論），根據(jù)“學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，主要靠感性的積累，而不是理性指導(dǎo)或機(jī)械接受”的原則，我想一線教師都會(huì)認(rèn)為教授文言文最好的辦法就是指導(dǎo)自學(xué)和理解識(shí)記。這是傳統(tǒng)的教學(xué)方法，也是最有效的教學(xué)方法。我們看那些國(guó)學(xué)大師、學(xué)界泰斗，哪個(gè)不是博聞強(qiáng)識(shí)？并且當(dāng)中的很多人還是從私塾中讀出來(lái)的。我們從《紅樓夢(mèng)》中賈代儒教授賈寶玉和《從百草園到三味書(shū)屋》中壽鏡吾教授魯迅可以知道，私塾教育就是學(xué)生先背，背誦后教師檢查并點(diǎn)撥。背誦是第一位的?？墒乾F(xiàn)在，背誦竟然被當(dāng)做“反動(dòng)”的教學(xué)方式被排斥，成為討伐語(yǔ)文教育的“罪證”，而現(xiàn)在的學(xué)生就是缺少這些“硬功夫”，因而語(yǔ)文基礎(chǔ)差、語(yǔ)感差、語(yǔ)文能力弱。背誦不僅是《新課標(biāo)》的要求，也是學(xué)習(xí)文言文的不二法寶。而引導(dǎo)背誦就是最好的教授方法。記憶力本身就是一種能力，是智力的一個(gè)重要因素，加強(qiáng)記誦，是開(kāi)展語(yǔ)文素質(zhì)教育、提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要策略。

引導(dǎo)可以分動(dòng)機(jī)引導(dǎo)和方法引導(dǎo)。所謂動(dòng)機(jī)引導(dǎo)，就是現(xiàn)在提倡的提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，即引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。凡事講究動(dòng)機(jī)，明確了動(dòng)機(jī)，也就激發(fā)了學(xué)習(xí)的積極性。對(duì)于現(xiàn)在的高中生來(lái)說(shuō)，興趣很重要，但動(dòng)機(jī)比興趣更重要。并不是每位學(xué)生都對(duì)數(shù)學(xué)和英語(yǔ)產(chǎn)生了濃厚的興趣，但他們和他們的家庭對(duì)數(shù)學(xué)和英語(yǔ)的學(xué)習(xí)非常重視，不用教師激發(fā)，他們也千方百計(jì)地想把這兩門科目學(xué)好。但對(duì)于文言文，他們就沒(méi)有這樣的積極性。一個(gè)很重要的原因，是他們還不明確學(xué)習(xí)文言文的目的，還沒(méi)有切實(shí)感覺(jué)到學(xué)好文言文的必要。學(xué)生動(dòng)機(jī)不明，還是教育宣傳不夠。我們看看英語(yǔ)是如何宣傳的，看看那些興趣班是如何宣傳的，再看看我們文言文是如何宣傳的。我們大有一副“這是好東西，要不要隨你”。但“酒好還怕巷子深”，何況我們的文言文不但在“深巷”而且“弗學(xué)還不知其善也”。我們?cè)?jì)算過(guò)考試中文言文查考所占的顯性分值，也曾隨口帶過(guò)學(xué)習(xí)文言文的重要性，但我們沒(méi)有認(rèn)真而鄭重地宣傳過(guò)學(xué)習(xí)文言文的重要性。我們只是一篇一篇的引導(dǎo)給學(xué)生，多學(xué)一篇少學(xué)一篇，學(xué)生并沒(méi)有什么不同的感覺(jué)。學(xué)生對(duì)文言文教學(xué)是陌生的?！皩W(xué)生不開(kāi)口，神仙難下手”，要想教得好，必須學(xué)生學(xué)。所以宣傳和教導(dǎo)要并駕齊驅(qū)。文言文的魅力是無(wú)限的，考試只是學(xué)習(xí)文言文的一個(gè)小小的順帶作用，文言文隱性的作用才是文言文的價(jià)值所在。學(xué)習(xí)文言文不僅可以提高理解力、辨別力、判斷力、表達(dá)力，能提高我們的語(yǔ)文素養(yǎng)、生活品味和生活情趣，還能陶冶情操、修身養(yǎng)性，更能齊家、治國(guó)、平天下。古代科舉進(jìn)士的人打起戰(zhàn)來(lái)都可能比純粹的武人強(qiáng)，興修水利搞基建絕不比現(xiàn)在的那些工程學(xué)院畢業(yè)的人差。溫總理是地質(zhì)學(xué)院地質(zhì)構(gòu)造專業(yè)畢業(yè)，但他給中外記者以及全國(guó)人民留下深刻印象的是他深厚的文學(xué)素養(yǎng)，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來(lái)，而他的“以民為本”“韜光養(yǎng)晦”的治國(guó)理念不正是文言作品一貫宣揚(yáng)的主張？如果我們學(xué)通了老祖宗的智慧，繼承傳統(tǒng)文化并把它發(fā)揚(yáng)光大，何愁個(gè)人不能成為一個(gè)優(yōu)秀的國(guó)民？何愁國(guó)家不能成為一個(gè)強(qiáng)盛的文化大國(guó)？如果學(xué)生真切感受到了文言文的魅力和價(jià)值，不讓學(xué)生學(xué)，估計(jì)學(xué)生都不答應(yīng)?！坝兄菊咦杂星Х桨儆?jì)”，只要學(xué)生愿意做，是不用擔(dān)心學(xué)習(xí)方法的。

我們?cè)賮?lái)看看《新課標(biāo)》中關(guān)于文言文考核評(píng)價(jià)方面的表述：“重點(diǎn)考查閱讀不太艱深的文言文的能力，還要注意考查學(xué)生能否了解文化背景，感受中國(guó)文化的博大精深，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向?！?/p>

這樣的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是引導(dǎo)文言文學(xué)習(xí)要通過(guò)文言學(xué)到文言文的精髓，不僅體會(huì)到文言文的文字美，還要體會(huì)到文言文的文學(xué)美、文化美，更要辯證的閱讀，要古為今用，用古代先賢的智慧解決眼前存在的問(wèn)題。這就非要教師指導(dǎo)不可。如我們學(xué)習(xí)《季氏將伐顓臾》《寡人之于國(guó)也》，這兩篇課文是文言文教材的典范。不僅文言實(shí)詞、虛詞、文言句式都很典范，而且論證嚴(yán)密，人物形象鮮明，更傳達(dá)出“治國(guó)以禮”“物質(zhì)文明和精神文明齊抓”“堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展”的文化理念。我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候，首先要讓學(xué)生熟讀課文、熟悉文本。然后引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象。在一般人眼中，孔子好像是一位不茍言笑、喜怒不形于色的老夫子。但當(dāng)學(xué)生冉有、季路告訴他“季氏將有事于顓臾”的時(shí)候，先生勃然作色，直呼其名“求，無(wú)乃爾是過(guò)與！”“何以伐為！”我們可以想象一向反對(duì)征伐的孔子當(dāng)時(shí)的震怒，也可以想象這兩個(gè)學(xué)生明知道孔子的治國(guó)思想?yún)s不得不告訴孔子“季氏將伐顓臾”時(shí)的惴惴不安，也可以想象出他們聽(tīng)到老師的斥責(zé)后的窘迫尷尬。當(dāng)聽(tīng)到徒弟為自己辯解的時(shí)候，孔子更是聲色俱厲：“是誰(shuí)之過(guò)與？！”“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭！”原來(lái)，我們的孔夫子是個(gè)是非分明、喜怒明顯的人啊?？鬃訛榱送菩兴恼沃鲝?，“席不暇暖，炊不暇熟”，周游六國(guó)，對(duì)學(xué)生更是時(shí)時(shí)宣講、刻刻提醒：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之?！必?cái)富均勻，是社會(huì)穩(wěn)定的基本條件。“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”?，F(xiàn)在社會(huì)中，仇富現(xiàn)象比較嚴(yán)重，影響了社會(huì)的安定。我們提倡和諧社會(huì)，就先要縮小收入差距。對(duì)外政策，孔子采取的是“修文德”，即提高國(guó)民素質(zhì)，提高道德修養(yǎng)，提高文化素質(zhì)，這樣國(guó)家就會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)，遠(yuǎn)方的人也會(huì)慕名前來(lái)?，F(xiàn)在中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上成了真正的強(qiáng)國(guó)，但我們很多人卻更愿意移民，為什么？羨慕別國(guó)的政治環(huán)境、文化環(huán)境、自然環(huán)境。物質(zhì)文明和精神文明一起抓，兩手都要硬，要堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展觀，這是我們政黨一貫宣揚(yáng)的發(fā)展原則，其實(shí)2000多年前，不僅孔子談到，孟子更是長(zhǎng)篇累牘地一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”，“衣帛食肉，不饑不寒”我們幾乎實(shí)現(xiàn)了，但我們的文化發(fā)展，我們國(guó)民的素質(zhì)，都有待提高。在發(fā)展過(guò)程中，毀壞環(huán)境，是不可避免的，但知道了嚴(yán)重后果還“睜一眼閉一眼”，實(shí)在不可饒恕。當(dāng)然，由于時(shí)代原因，孔孟的大同社會(huì)只可能是“烏托邦”，針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)，也有很多不合適的因素在，但古人宣揚(yáng)的治國(guó)理念、發(fā)展思想是可以古為今用的。教授這兩篇文言文的時(shí)候，我假設(shè)孔孟是國(guó)家主席，然后請(qǐng)學(xué)生描繪出孔孟兩個(gè)人治理的國(guó)家，針對(duì)這樣的國(guó)家，再提出建設(shè)性的意見(jiàn)。通過(guò)這個(gè)步驟，學(xué)生不僅理解了孔孟政治思想，而且懂得“取其精華、剔除糟粕”，對(duì)怎樣學(xué)習(xí)文言文、為什么學(xué)習(xí)文言文有了更深的體會(huì)。也只有把文言文教學(xué)向縱深方向引導(dǎo)，才能更彰顯出文言文的魅力，才能更深入持久地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和探究欲望，才能更有效地實(shí)現(xiàn)文言文的教學(xué)目標(biāo)。

教學(xué)有法，但無(wú)定法。本著一顆熱愛(ài)傳統(tǒng)文化之心，本著一顆教書(shū)育人之心，我們一定會(huì)想方設(shè)法在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生把博大精深的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。

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