季羨林的文化交流觀

□蔡惠娟

季羨林的文化交流觀

□蔡惠娟

摘要：當(dāng)前，全球化的進(jìn)程勢(shì)不可擋，如何妥善處理文化交流的問題一直都是文化界關(guān)注的重點(diǎn)。季羨林的文化交流觀對(duì)文化交流具有十分重要的指導(dǎo)意義。文化一旦產(chǎn)生就必然交流，交流的過程是復(fù)雜的，它是文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，同時(shí)是促進(jìn)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ?。文化交流要以本?guó)文化為主，態(tài)度是開放、辯證的，“拿來”與“送去”都是文化交流不可缺少的部分。通過文化交流可以有效地解決威脅人類全體的問題，豐富我們的精神和物質(zhì)生活。

關(guān)鍵詞：季羨林；文化交流；文化發(fā)展戰(zhàn)略

季羨林作為學(xué)貫中西的著名學(xué)者，對(duì)東西文化都有非常深入的了解，在文化交流的研究中也成績(jī)斐然。文化交流是無所不在，無時(shí)不在的，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ?，人類的發(fā)展離不開文化交流。加強(qiáng)文化交流不僅有利于本國(guó)和世界的發(fā)展，更有利于解決當(dāng)前威脅人類全體的問題，使人類社會(huì)的前途更加光明遠(yuǎn)大。文化交流具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化交流具有必然性與復(fù)雜性

（一）文化交流的內(nèi)涵

關(guān)于文化交流的定義有很多，不同的人有不同的看法。季羨林所理解的文化交流是指人民之間，國(guó)家和民族之間的互相學(xué)習(xí)，是推動(dòng)人類文化發(fā)展的重要因素。①文化交流強(qiáng)調(diào)的是“拿來”與“送去”，“拿來”并不是指生搬硬套，而是指在學(xué)習(xí)別人的基礎(chǔ)上，有自己的創(chuàng)新，引進(jìn)對(duì)自己有用的東西?！八腿ァ本褪且炎约何幕木璋l(fā)揚(yáng)光大，傳入世界各地。“拿來”與“送去”是相互統(tǒng)一的，不能只注重其一。文化交流促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。

季羨林的文化交流觀離不開他的文化多元觀，承認(rèn)文化多元觀，是文化交流觀的前提之一。他主張文化、文明的產(chǎn)生是多元的。世界上的每一個(gè)民族不論大小，歷史是否悠久，都對(duì)文化作出了貢獻(xiàn)。季羨林根據(jù)自己多年觀察和探討的結(jié)果，以真正能獨(dú)立成為體系、影響比較大又比較久遠(yuǎn)，特點(diǎn)比較鮮明的文化體系為前提，把世界分為中國(guó)文化體系,印度文化體系,閃族伊斯蘭文化體系,希臘、羅馬西方文化體系這四個(gè)文化體系。②這四個(gè)文化體系都對(duì)文化作出了杰出的貢獻(xiàn)。中國(guó)的四大發(fā)明：羅盤、造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)以及蠶絲、各種文明創(chuàng)造和工農(nóng)產(chǎn)品等等都對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。印度在精神文明和物質(zhì)文明兩個(gè)方面都對(duì)世界作出了巨大的貢獻(xiàn)，如佛教、各種文化作品都傳遍世界，在世界民族之林占據(jù)重要地位。閃族伊斯蘭文化體系，是囊括古代希伯來文化、古代巴比倫、亞述文化和古代埃及文化，范圍很廣，影響巨大。古希臘、羅馬產(chǎn)生的文化在自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以這些文化為代表的歐美西方文化還一度主宰了世界，至今還有很多的學(xué)者在研究這些文化。一個(gè)民族在創(chuàng)造本民族文化的過程中也離不開文化交流，四大文化體系的發(fā)展壯大也離不開文化交流。

（二）文化交流的必然性

文化一旦產(chǎn)生，它就必須要交流。③世界上沒有一種文化是不受外來文化的影響的。文化交流是不受空間、時(shí)間的限制的，它是無所不在，無時(shí)不在的。因?yàn)槲乃囀怯袊?guó)界而又無國(guó)界的。文藝的有國(guó)界表現(xiàn)在文藝最初必須產(chǎn)生于一個(gè)國(guó)家或地區(qū)內(nèi)，而文藝的無國(guó)界則表現(xiàn)在好的東西必然會(huì)受到人們的追捧，不管它是從什么地方產(chǎn)生的，一旦產(chǎn)生，必然超出國(guó)界和民族的界限，被人們所接受。文化交流是文化固有的特點(diǎn)，它是人們相互學(xué)習(xí)的過程，只要人類的活動(dòng)存在，文化交流就會(huì)存在。通過文化交流，人民可以相互學(xué)習(xí)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展。正如季羨林所說，文化交流時(shí)推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ唬匀祟惿鐣?huì)要向前發(fā)展，就要依靠文化交流的推動(dòng)作用。

（三）文化交流的復(fù)雜性

季羨林指出，文化交流是有其固有的規(guī)律的。他說，兩種文化或多種文化相互交流時(shí)，產(chǎn)生的現(xiàn)象異常復(fù)雜，有交流，有匯流，有融合，有分解，有斗爭(zhēng)，有抗拒，有接受，有拒絕。④例如，印度佛教在最開始傳入的時(shí)候是不被大部分人所接受的。它與我國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家思想都產(chǎn)生了矛盾。佛教所推崇的是個(gè)人的修行，而不關(guān)心國(guó)家大事，這與我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想有非常深入的沖突。特別是唐朝時(shí)，韓愈從保護(hù)民族文化，堅(jiān)持中國(guó)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)立場(chǎng)出發(fā)，提出了一系列道統(tǒng)思想就有明確的反佛思想。所以，佛教傳入中國(guó)以后，不得不改變一些自己的觀點(diǎn)，從小乘到大乘，從強(qiáng)調(diào)普渡自己到普渡眾生，一直發(fā)展到禪宗，才慢慢的順應(yīng)我國(guó)的思想特點(diǎn)，被人民所接受。儒佛的思想還出現(xiàn)了匯流的現(xiàn)象。而統(tǒng)治者對(duì)佛教的態(tài)度則取決于自己的政治經(jīng)濟(jì)利益，有利時(shí)則信佛、崇佛，不利時(shí)則滅佛、毀佛。但不管佛教傳入的過程有多么的艱難，它最后還是傳入了我國(guó)，并對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。歷史上還出現(xiàn)了“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的盛況。佛教至今還影響著我國(guó)的一部分地區(qū)。晚清學(xué)者在學(xué)習(xí)西方文化的時(shí)候，文化界出現(xiàn)的“體用之爭(zhēng)”、“本末之爭(zhēng)”、“夷夏之爭(zhēng)”等都對(duì)西方文化的傳入產(chǎn)生了一定的抵制思想的體現(xiàn)。這些現(xiàn)象都說明了文化交流的復(fù)雜性。文化交流的過程絕不是一帆風(fēng)順的，道路是曲折的，但同樣的，文化交流也是勢(shì)不可擋的，前途也是光明的。

二、文化交流是文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容

當(dāng)前，世界各國(guó)的交流日益密切，全球化的趨勢(shì)也是不可擋。改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平也得到了顯著的提高，國(guó)家也十分重視精神文明的建設(shè)。文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是文化交流。而怎樣開展文化交流，加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，理順各方面的矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，季羨林也提出了他的一些建議。他認(rèn)為精神文明建設(shè)的目的是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，加強(qiáng)精神文明建設(shè)首先就是要摸清我們的國(guó)情，了解我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，理順社會(huì)的各種矛盾。

（一）廣義上的文化是文化交流、文化發(fā)展戰(zhàn)略中所指的“文化”

我們要制定文化發(fā)展戰(zhàn)略，講文化交流，首先要知道我們的文化是指什么。關(guān)于文化的定義有很多，不同的人有不同的看法。季羨林所理解的文化是指凡人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個(gè)方面，并對(duì)人類有用的東西，就是文化。⑤這是指廣義上的文化，也是我們文化交流、文化發(fā)展戰(zhàn)略中的要談的“文化”。我們?cè)谥贫ㄎ幕l(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，不能只講文學(xué)藝術(shù)，要從廣義上的文化出發(fā)來制定全面的發(fā)展戰(zhàn)略，精神上的文化和物質(zhì)上的文化都要包含，不能厚此薄彼。在進(jìn)行文化交流時(shí)，也不能滿足于物質(zhì)上的交流，更重要的還要注意精神上的交流。

（二）中國(guó)社會(huì)的情況是文化發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)

適合自己的才是最好的。我們制定文化發(fā)展戰(zhàn)略、講文化交流，要從我國(guó)社會(huì)的情況出發(fā)，包括世界的情況。正如季羨林所說：“我們談文化發(fā)展戰(zhàn)略，談任何別的問題，出發(fā)點(diǎn)必須是我們眼前的社會(huì)?！雹匏J(rèn)為人類的整個(gè)歷史就是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，文化發(fā)展戰(zhàn)略要適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。精神文明建設(shè)的內(nèi)容是為了促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。摸清楚我們的社會(huì)情況，是我們談文化發(fā)展戰(zhàn)略的根據(jù)。十一屆三中全會(huì)以后，人民的生活水平有了很大的提高，人民的情緒也是向上的，但是仍然存在一些矛盾。我們要敢于承認(rèn)我們當(dāng)前社會(huì)情況的優(yōu)缺點(diǎn)，文化發(fā)展戰(zhàn)略、文化交流都要從社會(huì)的具體情況出發(fā)。

社會(huì)的發(fā)展是日新月異的，勞動(dòng)方式、分配方式、交往方式、生活方式都在不斷的變化，所以我們?cè)陂_展文化發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)要有一種緊迫感，時(shí)間就是生命，效率就是金錢。文化發(fā)展戰(zhàn)略、文化交流不僅要立足于我們本國(guó)社會(huì)的具體情況還要清楚世界的情況，學(xué)習(xí)資本主義好的東西，加強(qiáng)與它們的交流，這并不是資本主義的復(fù)辟，而是時(shí)代的要求。

（三）文化交流的內(nèi)容是制定文化發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)

文化交流的內(nèi)容滲透于我們生活的各個(gè)方面,我們的衣食住行都離不開文化交流。關(guān)于文化交流的內(nèi)容，季羨林非常認(rèn)同龐樸寫的《文化結(jié)構(gòu)與近代中國(guó)》中的三分法：第一個(gè)層次是物的部分，指對(duì)象化勞動(dòng)：第二個(gè)層次是指心物結(jié)合的部分，指自然和社會(huì)的倫理，社會(huì)制度等：第三個(gè)層次是心的部分，指價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等等。⑦文化交流是由物的交流開始的，物的交流沒有思想斗爭(zhēng)，是最容易交流的，而第三層次心的部分的交流是最為困難和漫長(zhǎng)的。文化都是從低級(jí)到高級(jí)的有層次交流，“歷史越往前進(jìn)，交流越頻繁，交流的內(nèi)容越深刻、越多”。⑧

文化交流、文化發(fā)展戰(zhàn)略不僅要在物的方面向外國(guó)學(xué)習(xí)，更重要的是要學(xué)習(xí)第三個(gè)方面的價(jià)值觀念、民族性格。在這些方面上，我國(guó)還存在一些缺點(diǎn)，必須改正過來，才能更好的開展文化戰(zhàn)略。魯迅的文章中所體現(xiàn)的社會(huì)上的一些消極現(xiàn)象，民族性格存在的一些缺失，到現(xiàn)在還有殘余，我們現(xiàn)在社會(huì)上的許多不正之風(fēng)，都跟這些掛鉤，跟生產(chǎn)力的不發(fā)展有直接的關(guān)系。所以，我們要開展文化發(fā)展戰(zhàn)略，講文化交流，向國(guó)外學(xué)習(xí)，我們就要看到我們的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，大膽發(fā)揚(yáng)我們好的方面，不要的方面，心理素質(zhì)、價(jià)值觀念上的缺點(diǎn)就要積極正視，并改正過來，與國(guó)外看齊。

總之開展文化發(fā)展戰(zhàn)略，就要加強(qiáng)文化交流，物質(zhì)和精神兩個(gè)方面都要有所交流。我們要敢于正視我們的好與壞，不但要承認(rèn)我們所處的社會(huì)狀況，更重要的是要學(xué)會(huì)反思，反復(fù)思考，持之以恒，堅(jiān)持不懈，才能改變我們的缺點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，走向更加光明的未來。

三、文化交流應(yīng)注意的幾個(gè)問題

（一）正確處理外國(guó)文化和本國(guó)文化的關(guān)系

在文化交流中，我們要正確對(duì)待外國(guó)文化和本國(guó)文化的關(guān)系。正確的做法是要用辯證的一分為二的觀點(diǎn)來處理。每一個(gè)文化都有自己的精華與糟粕，去其糟粕取其精華是我們要采取的做法。

季羨林認(rèn)為，在文化交流中應(yīng)以本國(guó)文化為主，決不能反客為主或喧兵奪主。⑨在文化交流的過程中，我們有往往會(huì)忽略我們自己的文化，一味地追求外來文化。在文化交流中，我們要明確本國(guó)的文化才是文化交流的主角，不能在向外學(xué)習(xí)的時(shí)候迷失自我，被外來文化同化。我們首先要繼承我們傳統(tǒng)文化的精華部分，學(xué)習(xí)有助于我們精華文化的發(fā)展的外來文化。好的東西我們都要以開放的態(tài)度去學(xué)，承認(rèn)別人的長(zhǎng)處，并不是長(zhǎng)他人志氣滅自己威風(fēng)，我們要“拿來”為自己所用。同時(shí)“送去”我們文化的精華，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。

（二）對(duì)待文化交流的態(tài)度應(yīng)該是開放的、辯證的

當(dāng)前，我們也講開放，講文化交流，也很少人再公開反對(duì)了。但是，季羨林認(rèn)為我們?cè)谶@些方面做得還不夠。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)掀起了向西方學(xué)習(xí)的熱潮，但是這并不是主動(dòng)的，而是挨打、割地賠款后才被動(dòng)的想起要向他人學(xué)習(xí)。我們對(duì)待文化交流的態(tài)度應(yīng)該是主動(dòng)的、開放的、辯證的。在綜合國(guó)力弱的時(shí)候要向外國(guó)學(xué)習(xí)，在綜合強(qiáng)大的時(shí)候更要向外國(guó)學(xué)習(xí)。比如在漢唐興盛時(shí)期，我們就積極大膽的吸收外來文化，我們的文化和生產(chǎn)力都得到了進(jìn)一步的提高。對(duì)于外國(guó)的文化，我們要解放我們的思想，擺脫封建思想的包袱，以開放、辯證的態(tài)度去接收外來文化，只要是對(duì)我們有用的文化都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

（三）正確處理“拿來”與“送去”的關(guān)系

對(duì)于文化交流的態(tài)度，季羨林的非常明確的，他提出了三句話：“開放開放再開放，拿來拿來再拿來，交流交流再交流”，突出強(qiáng)調(diào)了要開放，要拿來，要交流的觀點(diǎn)。我們講文化交流、講向外國(guó)學(xué)習(xí)，并不是說所有的東西都值得我們?nèi)ソ涣鳌W(xué)習(xí)。季羨林主張20世紀(jì)初出現(xiàn)的“全盤西化”的文化交流觀是錯(cuò)誤的?！拔骰本褪且蛭鞣綄W(xué)習(xí)，但是我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候要注意方法。世界上沒有一個(gè)民族向外國(guó)學(xué)習(xí)的時(shí)候是直接照搬照抄的，“化”就是要我們引進(jìn)、創(chuàng)新?！叭P”實(shí)不可取的，我們要理性的對(duì)待文化交流，要辨別外來文化的精華與糟粕，我們要學(xué)習(xí)的僅僅是對(duì)我們有利的精華的部分。

文化交流是一種雙向活動(dòng)，所以我們?cè)凇澳脕怼蓖鈦砦幕耐瑫r(shí)，也要“送去”我們本國(guó)文化的精華。我們要繼承我們本國(guó)文化的精華部分，把我們的文化發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)前，孔子學(xué)院在世界各地如雨后春筍，紛紛出現(xiàn)，這說明我們的文化還是得到世界各地人民的認(rèn)可的。作為本國(guó)人民，我們更加有責(zé)任給世界人民“送去”我們文化的精華，從而促進(jìn)我國(guó)文化不斷發(fā)展壯大，實(shí)現(xiàn)東方文化的偉大復(fù)興。

四、文化交流的重要性與意義

（一）文化交流是促進(jìn)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ?/p>

季羨林在他的很多著作中，都提到了文化交流的重要性與意義。在他寫的《糖史》更是鮮明的提出了文化交流是促進(jìn)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ坏闹匾^點(diǎn)。蔗糖術(shù)的發(fā)展體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

季羨林認(rèn)為文化交流的形式是多種多樣的，文化的交流既可以體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域里，也可以體現(xiàn)在科技方面，所以他從甘蔗種植和蔗糖制造的歷史來還原文化交流的軌跡。我國(guó)的蔗糖術(shù)從無到有，從有到精，這其中的原因，季羨林認(rèn)為有兩點(diǎn)：一是內(nèi)部的發(fā)展，而是外來的影響。⑩通過對(duì)外交流，我國(guó)的制糖術(shù)不斷進(jìn)步，主要體現(xiàn)在制糖過程中，糖的渣滓也來越少，顏色越來越白。

我國(guó)很早就能制糖，技術(shù)也在不斷的文化交流中逐漸提高。制糖術(shù)在歷史發(fā)展的各個(gè)朝代中都有與國(guó)外交流的記錄。在唐代主要是向印度學(xué)習(xí)；在宋朝和元朝主要是向阿拉伯國(guó)家學(xué)習(xí)。到了明代我國(guó)發(fā)明了黃泥水淋脫色的制糖法，這是我國(guó)文化史上的一個(gè)亮點(diǎn)。用這種方法制糖，使得我國(guó)精煉的沙糖處于世界的領(lǐng)先地位，所以我國(guó)的白糖輸出國(guó)外也是必然的。白糖在明代的對(duì)外貿(mào)易中也占據(jù)著十分重要的地位，中國(guó)的白沙糖也遠(yuǎn)銷海外，傳入印度、孟加拉地區(qū)、日本、歐洲各國(guó)等，為世界制糖術(shù)的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。

制糖術(shù)在交流的過程中，各國(guó)技術(shù)水平有差異，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同促進(jìn)發(fā)展。人類文明也是在文化的交流中不斷向前發(fā)展。

（二）文化交流可以有效地解決威脅人類全體的問題

季羨林認(rèn)為當(dāng)前出現(xiàn)的一些威脅人類全體的問題必須通過文化交流來解決。西方文化衍生出來的一系列技術(shù)，在造福人類的同時(shí)，也給人類帶來環(huán)保問題、資源問題、自然界生態(tài)平衡等等的問題。單純的依靠技術(shù)是不能很好的解決這些問題的，這與東西方的文化差異有關(guān)。季羨林指出，東西方文化最大的差異體現(xiàn)在思維方式上，東方的思維方式是綜合，西方的思維方式是分析，從各自的醫(yī)術(shù)就可以看出來。分析出技術(shù)，綜合出理論，科學(xué)并非是萬能的，必須結(jié)合東方“天人合一”的指導(dǎo)思想，才能彌補(bǔ)科學(xué)技術(shù)的不足。

季羨林指出，人類必須通過互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能不斷進(jìn)步，而人類的最終目標(biāo)必然是某一種形式的大同之域。文化交流可以起到喚醒人類的互幫互助的意識(shí)的作用，從而共同攜手解決一些威脅人類全體的問題，使人類的目光變得更加遠(yuǎn)大。在文化交流中，人們可以提高共識(shí)，認(rèn)識(shí)到地球是我們共同的家園，必須聯(lián)合起來，共同攜手才能解決威脅人類全體的問題，走向光明美好的大同之域。

（三）文化交流豐富了我們的精神和物質(zhì)生活

文化交流在精神上和物質(zhì)上都有所體現(xiàn)，它使我們的生活變得更加豐富多彩，是我們的文化變得更加博大精深。

文化交流滲透于人類社會(huì)生活的方方面面，我們的生活離不開文化交流，鋼筆。牛仔衣褲、皮鞋、尼龍襪，眼鏡等等都是文化交流的結(jié)果，離開了文化交流，我們的生活將寸步難行。文化交流，可以促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。我國(guó)的四大發(fā)明等傳遍世界，羅盤傳入歐洲，加速了世界航海技術(shù)的發(fā)展，緊密了世界各國(guó)的聯(lián)系，加快全球化的進(jìn)程。造紙術(shù)、印刷術(shù)的傳播使得人類智慧的結(jié)晶可以更好的傳播交流和保存下來，西方的工業(yè)文明傳入世界各地，大大的提高了各國(guó)的生產(chǎn)力水平，提高了人民的生活水平。文化交流是我們的生活變得更加美好幸福。

在精神上的交流，不得不提中印兩國(guó)的交流了。季羨林主張，文化交流能促進(jìn)交流雙方文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教的發(fā)展，能促進(jìn)雙方科學(xué)技術(shù)的昌盛，能推動(dòng)雙方社會(huì)的進(jìn)步。中印兩國(guó)的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，印度佛教、文學(xué)作品的傳入更是深深的滲透到我們傳統(tǒng)思想的核心。佛教思想對(duì)我國(guó)哲學(xué)的影響也是非常顯著的，特別是在宋朝的理學(xué)時(shí)代。在印度佛教的基礎(chǔ)上，我國(guó)還創(chuàng)立了禪宗，禪宗哲學(xué)深受佛家思想的影響。在文學(xué)作品上，靈魂不滅，投胎轉(zhuǎn)世的故事，《西游記》里面的的孫悟空、《封神演義》等許多妖魔鬼怪的故事都來源于印度文化，并且還產(chǎn)生了一系列以佛教為題材的詩歌，散文，繪畫、小說藝術(shù)等。佛教的傳入還為我國(guó)留下了敦煌莫高窟、西安大雁塔、云岡石窟、各種寺廟等等文化圣地。

西方文藝復(fù)興等民主、科學(xué)思想的傳入使我國(guó)人民的思想得到了大大的解放，加速了我國(guó)推翻封建統(tǒng)治，走向民主化的進(jìn)程。文化交流強(qiáng)調(diào)的是雙方的相互學(xué)習(xí)的過程，同樣的，我們的思想也影響了西方國(guó)家?！爸袊?guó)經(jīng)籍的西傳，不但影響了歐洲哲學(xué)，而且也影響了歐洲的政治。”法國(guó)的大革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)都是以反宗教思想為指導(dǎo)思想的，這是中國(guó)思想傳播的結(jié)果。萊布尼茨、斯賓諾莎等哲學(xué)家也深受中國(guó)思想的影響。中國(guó)的美術(shù)也傳入歐洲，模仿中國(guó)庭院的建筑在歐洲各地也有跡可循。

總之，加強(qiáng)文化交流是歷史和現(xiàn)實(shí)的需要，是具有理論和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，是我們不容抗拒的責(zé)任。文化交流是人類前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ弧Ｖ挥屑訌?qiáng)文化交流，人類的前途才能變得更加遠(yuǎn)大。

注釋：

①②④季羨林.季羨林文化沉思錄.[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2013:81，3，82，

③⑤⑥⑦⑧季羨林.東方文化與人類發(fā)展前途——季羨林演講集[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2011: 135,102,104,113,109

⑨季羨林.季羨林論中印文化交流[M].北京：新世界出版社，2006:28

⑩季羨林.季羨林全集(第18卷):學(xué)術(shù)論著十·糖史(1) [M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2010:267

廣西大學(xué) “大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”資助項(xiàng)目（201410593217）

（作者系廣西大學(xué)公共管理學(xué)院本科生）