戰(zhàn)國前期李悝變法的歷史反思——兼以吳起變法、商鞅變法為參照研究

高專誠

（山西省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所，太原 030006）

戰(zhàn)國前期，先后發(fā)生了三場著名的變法活動(dòng)，即魏國的李悝變法、楚國的吳起變法和秦國的商鞅變法。這三場社會(huì)變革活動(dòng)各有特色，也有許多共同之處。更為重要的是，對這三場社會(huì)變革的成敗加以比較分析，會(huì)使我們進(jìn)入更深層次的社會(huì)歷史文化的思索之中。本文擬以李悝變法的歷史反思為重點(diǎn)，并參照吳起變法和商鞅變法的研究，深入思考社會(huì)變革對于國勢、國運(yùn)以及更廣大空間和時(shí)間的重要影響。

一、魏國的李悝變法

魏國的李悝變法發(fā)生在戰(zhàn)國早期的魏文侯時(shí)期。魏文侯于公元前446年即位，是戰(zhàn)國時(shí)期魏國歷史上最有作為的君主。魏文侯拜孔子弟子子夏（卜商）為師，確立了以子夏儒學(xué)為核心的國家意識形態(tài)。魏文侯奉行任用賢才、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)法制的政策，使這一時(shí)期魏國社會(huì)發(fā)展走在了各國之先。但是，由于這場社會(huì)變革是以經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整為中心，并沒有觸及社會(huì)制度的革新，致使社會(huì)發(fā)展缺乏后勁，魏國也從戰(zhàn)國中期開始就走上了下坡路?；仡欉@一歷史進(jìn)程，有太多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得后人反思。

（一）變法的思想基礎(chǔ)

孔子于公元前479年去世后，孔子弟子之間的思想分歧開始明朗化?！墩撜Z·子張》詳細(xì)記載了孔子弟子之間的那場偉大的思想辯論，而子夏受到的批評最為劇烈。從孔子儒學(xué)的角度來看，子夏思想表現(xiàn)出明顯的“離經(jīng)叛道”傾向?？鬃釉谑罆r(shí)，即批評子夏的為政之道有“欲速”和“見小利”[1]《論語·子路十三》：子夏為莒jǔ父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成?！币姼邔Ｕ\.論語通說[M].山西人民出版社,2004.(P196)的傾向。這兩方面的內(nèi)容，表現(xiàn)在治國之道中，就是追求革新和注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

在老師去世后與同門的論辯中，子夏明確提出，“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！薄按蟮虏挥忾e，小德出入可也。”[1]均見《論語·子張》.高專誠.論語通說[M].山西人民出版社,2004.(P272,274)所謂“君子學(xué)以致道”，就是主張要把思想主張落實(shí)在社會(huì)實(shí)際中，能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)，而在當(dāng)時(shí)，子夏的選擇就是謀“小利”，即與儒學(xué)大道之利相對而言的經(jīng)濟(jì)利益，也就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生。所謂的“小德可出入”，就是強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持孔子思想的同時(shí)，可以根據(jù)社會(huì)實(shí)際，針對實(shí)際情況，對孔子儒學(xué)做出適時(shí)的調(diào)整。子夏說：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也?！盵1](P273)社會(huì)管理者必須首先取得民眾的信任，然后才能去管理他們，否則，任何的管理措施，都有可能被民眾視為當(dāng)政者有意壓迫他們、殘害他們。那么，要取得民眾的信任，最根本的就是要保證他們正常的生產(chǎn)和生活，而這必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)。

魏文侯之所以拜子夏為師，除了子夏的孔子弟子身份，以及他是晉國溫地人氏之外，最重要的原因，恐怕還是子夏的上述思想更為契合戰(zhàn)國初期魏國上下勵(lì)精圖治的治國精神?！妒酚洝酚涊d：“文侯受子夏經(jīng)藝?！盵2](漢)司馬遷.史記(卷四四)·魏世家[M].中華書局,1959.(P1839)“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。”[3](漢)司馬遷.史記(卷六七)·仲尼弟子列傳[M].中華書局,1959.(P2203)“文侯慕義，子夏師之?！盵4](漢)司馬遷.史記(卷一三○)·太史公自序[M].中華書局,1959.(P3310)這些記載說明，魏文侯拜師子夏，在當(dāng)時(shí)是確有其事，并且對于魏文侯時(shí)代的魏國社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。對此事更為完整的記載是：

自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時(shí)獨(dú)魏文侯好學(xué)[5](漢)司馬遷.史記(卷一二一)·儒林列傳[M].中華書局,1959.(P3116)。

子夏所居西河，當(dāng)時(shí)正在魏國境內(nèi)，主要區(qū)域是現(xiàn)在山西呂梁和臨汾地區(qū)的黃河沿岸?？鬃尤ナ罆r(shí)，子夏二十九歲[6](漢)司馬遷.史記(卷六七)·仲尼弟子列傳[M].中華書局,1959.(P2202)，根據(jù)上述孔子弟子間的思想分歧程度來看，子夏不可能于孔子去世之后在魯國久留，其到達(dá)魏國，當(dāng)在三十歲之后的幾年之內(nèi)。世傳子夏壽過八十。他在三十歲之后不久來到魏國，并且老死在這塊土地上，那么，子夏在魏國傳教輔政，當(dāng)有四五十年的時(shí)間。這期間，子夏弟子眾多，除了“好學(xué)”的魏文侯之外，當(dāng)時(shí)魏國的主要政治人物，幾乎均以子夏為師。這種情況的形成，當(dāng)然有追隨君主之意，但從魏國社會(huì)的走向，特別是李悝變法的內(nèi)容來看，子夏的思想影響顯然是不可小視的。

李悝是魏國人，也是子夏弟子[7](漢)班固.漢書(卷三○)·藝文志[M].中華書局,1962.(P1724)。在魏文侯變法的年代，李悝任魏文侯之相，是這次變法活動(dòng)的實(shí)際主持者。

（二）經(jīng)濟(jì)改革：李悝“盡地力之教”“平糴法”

在魏文侯的改革中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是重中之重。這其中，主要是李悝提出的“盡地力之教”和“平糴法”等經(jīng)濟(jì)政策和措施。史籍記載：

魏有李悝，盡地力之教[8](漢)司馬遷.史記(卷七四)·孟子荀卿列傳[M].中華書局,1959.(P2349)。

當(dāng)魏文侯時(shí)，李克務(wù)盡地力[9](漢)司馬遷.史記(卷一二九)·貨殖列傳[M].中華書局,1959.(P3258)。

魏用李克，盡地力，為強(qiáng)君[1](漢)司馬遷.史記(卷三○)·平準(zhǔn)書[M].中華書局,1959．(P1442)。

當(dāng)魏文侯時(shí)，李克務(wù)盡地力，而白圭樂觀時(shí)變，故人棄我取，人取我予[2](漢)班固.漢書(卷九一)·貨殖傳·白圭傳[M].中華書局,1962.(P3685)。

李悝為魏文侯作盡地力之教……行之魏國，國以富強(qiáng)[3](漢)班固.漢書(卷二四上)·食貨志上[M].中華書局,1962.(P1124)。

李悝之平糴，弘羊均輸，壽昌常平，亦有從徠[4](漢)班固.漢書(卷二四下)·食貨志下[M].中華書局,1962.顯然，“李悝”與“李克”為同一人，何者為正，不必細(xì)究，總是傳寫中有所舛誤。(P1186)。

很顯然，李悝變法的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容主要是這兩項(xiàng)措施的制定和落實(shí)，其主旨就是提高糧食產(chǎn)量，保證糧食價(jià)格平穩(wěn)，以維護(hù)社會(huì)安定和發(fā)展。馮友蘭認(rèn)為，“（李悝）所講的‘盡地力’，著重的并不是農(nóng)業(yè)技術(shù)，而是推行封建制的生產(chǎn)關(guān)系，以提高農(nóng)民的積極性，并采取一種措施保證糧價(jià)穩(wěn)定，以保障農(nóng)民的生活?！盵5]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編·一[M].人民出版社,1982.(P228)說“盡地力”并不關(guān)乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，這是沒有問題的?！氨M地力”的主要目的是提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，也應(yīng)該是正確的。但是，把“平糴法”泛泛地理解為保證糧價(jià)穩(wěn)定，則有些不盡全面。而所謂“推行封建的生產(chǎn)關(guān)系”之說，則顯然是遷就封建生產(chǎn)關(guān)系代替奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的成說，顯得沒有抓住要害。

《漢書·食貨志上》明確記述了“盡地力”和“平糴法”。

李悝為魏文侯作盡地力之教，以為地方百里，提封九萬頃，除山澤邑居參分去一，為田六百萬畮，治田勤謹(jǐn)則畮益三升，不勤則損亦如之。地方百里之增減，輒為粟百八十萬石矣[6](漢)班固.漢書(卷二四上)·食貨志上[M].《注》：臣瓚曰：“當(dāng)言三斗。謂治田勤，則畮加三斗也?！睅煿旁唬骸坝?jì)數(shù)而言，字當(dāng)為斗。瓚說是也。”中華書局,1962.(P1124)。

這是說，在當(dāng)時(shí)魏國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，方百里之地，通常情況下會(huì)有農(nóng)田六百畝，如果“治田勤謹(jǐn)”，那么，每畝地就會(huì)增產(chǎn)三斗，反之則會(huì)減產(chǎn)三斗。所以，方百里之地，一出一入，就是一百八十石的差距。所謂“治田勤謹(jǐn)”，是“盡地力之教”的關(guān)鍵，其內(nèi)容就是通過保證農(nóng)民的實(shí)際收益，使農(nóng)民勤于耕作、嚴(yán)于農(nóng)田管理，其中雖然沒有提及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，但也與生產(chǎn)關(guān)系無涉。

那么，如何保證農(nóng)民的實(shí)際收益呢？那就要依靠“平糴法”了。也就是說，這兩項(xiàng)改革內(nèi)容是相互聯(lián)系的。至于“平糴法”本身，則相對復(fù)雜一些?！稘h書·食貨志上》接著說：

又曰糴甚貴傷民，甚賤傷農(nóng)。民傷則離散，農(nóng)傷則國貧。故甚貴與甚賤，其傷一也。善為國者，使民毋傷而農(nóng)益勸?！孰m遇饑饉水旱，糴不貴而民不散，取有余以補(bǔ)不足也。行之魏國，國以富強(qiáng)[3](P1124)。

所謂“糴”，就是糧食消費(fèi)者的糧食買入價(jià)，即糧食價(jià)格。在李悝等改革者看來，如果糧價(jià)太高，則會(huì)使所有民眾受到傷害；而糧價(jià)太低，則會(huì)使種地的農(nóng)民受到傷害。民眾受到傷害，會(huì)使民心渙散，離心離德；農(nóng)民受到傷害，就會(huì)降低生產(chǎn)積極性，導(dǎo)致糧食減產(chǎn)，國家稅收減少，社會(huì)陷于貧困。顯然，糧價(jià)的太高和太低，都會(huì)影響社會(huì)安定。所以，社會(huì)管理者應(yīng)該保護(hù)民眾的利益，保證農(nóng)民勤勉耕田。這樣一來，即使遇到災(zāi)年，糧價(jià)也不會(huì)太高，民心就不會(huì)渙散。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須用“平糴法”實(shí)現(xiàn)“取有余以補(bǔ)不足”。

那么，以“取有余以補(bǔ)不足”為核心的“平糴法”究竟是一種什么樣改革措施呢？《漢書·食貨志上》有詳盡的事例說明。

以一個(gè)5口之家為例，如果耕種百畝農(nóng)田，在正常年份，每畝收成1.5石，總計(jì)收入150石。根據(jù)“十一稅”之法，將十分之一的收入，即15石繳稅，剩余350石。全家5口人，每人每月吃掉1.5石，全年需要90石，那么，這一家最后只有余糧45石可以出售。按每石30錢計(jì)，可收入1350錢。這其中，需要交納鄉(xiāng)村公用開支300錢，每人穿衣等日常開支需要300錢，全家1500錢，最后下來，顯然還有450錢的缺口。如果不幸遇到了疾病喪葬之事，再加上特別增加的軍賦等支出，自然會(huì)使農(nóng)民經(jīng)常處在困頓之中。在這種情況下，很難要求農(nóng)民保持種糧的積極性，結(jié)果就會(huì)使全社會(huì)糧食產(chǎn)量不足，糧價(jià)就會(huì)不斷攀升，社會(huì)穩(wěn)定便無從談起。

針對這種不合理的現(xiàn)狀，李悝變法提出了解決這一問題的“平糴法”。根據(jù)“平糴法”，當(dāng)遇到好年景時(shí)，糧食產(chǎn)量會(huì)超過正常年景的幾倍，上述五口之家會(huì)有幾百石的余糧。大量的余糧會(huì)使糧價(jià)下跌，農(nóng)民就容易受到傷害。這時(shí)候，政府應(yīng)該以正常糧價(jià)收糧，以保證農(nóng)民的收入。政府為什么要這么做呢？因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)有好年景，也有壞年景。當(dāng)遇到壞年景甚至災(zāi)年時(shí)，糧食產(chǎn)量減少，糧價(jià)就會(huì)抬升，民眾就要受到傷害。這個(gè)時(shí)候，政府拿出好年景時(shí)買進(jìn)的糧食去平抑糧價(jià)，就能保證民眾不受傷害，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的持久安定[1](漢)班固.漢書(卷二四上)·食貨志上[M].中華書局，1962．(P1125)。

“盡地力之教”和“平糴法”中的大部分措施，并非李悝首創(chuàng)[2]春秋中后期，計(jì)口授田、按畝征稅等就已開始實(shí)行，如魯國的“初稅畝”，秦國的“初租禾”，以及晉國的“郭偃之法”等。，而是李悝在新的歷史條件下把它們系統(tǒng)化，并在新形勢下予以實(shí)施。以“平糴法”平抑糧價(jià)，保證農(nóng)民收入，從而不斷提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，這就既保證了國家稅收，也維護(hù)了民眾利益，最終實(shí)現(xiàn)了保持社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目標(biāo)。所以說，李悝的經(jīng)濟(jì)改革還是做出了那個(gè)時(shí)代所允許的最大的社會(huì)貢獻(xiàn)。如果說計(jì)口授田、按畝征稅等政策在春秋中晚期還是新生事物，那么，經(jīng)過李悝在魏國的進(jìn)一步推行，就以系統(tǒng)的社會(huì)變革為魏國的富強(qiáng)做出了貢獻(xiàn)，并最終成為各國經(jīng)濟(jì)政策的必然選擇。

值得指出的是，李悝變法中的經(jīng)濟(jì)政策并沒有觸及根本的經(jīng)濟(jì)制度，而只是把已有的經(jīng)濟(jì)措施加以系統(tǒng)化和科學(xué)化，并加以有效的執(zhí)行，持久的貫徹，從而保證了國家的財(cái)政收入，為魏文侯時(shí)代魏國的富國強(qiáng)兵之路做出了貢獻(xiàn)?！盾髯印ぷh兵》中有荀子對“魏氏之武卒”的描述，其中講到，魏國士兵的裝備和待遇在當(dāng)時(shí)都是一流的[3]王先謙.荀子集解[M].中華書局,1988.(P272-273)。這就說明，魏國早期的經(jīng)濟(jì)改革確實(shí)有效推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增加了財(cái)政收入。

（三）政治改革之一：儒法并重的用人之道

魏文侯繼位之前就拜子夏為師，頗受儒家思想影響。在魏文侯的改革中，早期儒家思想中的選賢任能、兼容并蓄等思想，確實(shí)發(fā)揮了重要作用。不過，魏文侯的用人之道，在理論宣傳方面是儒家思想，而在實(shí)際運(yùn)作上則采納了李悝的法家主張，即“為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)。”李悝痛斥“淫民”的“其父有功而祿，其子無功而食”。對于這種傳統(tǒng)的既得利益者，李悝主張“奪其祿”，以便吸引和任用“四方之士”[4]說苑·政理.載向宗魯.說苑校證[M].中華書局,1987.(P165-166)，最終實(shí)現(xiàn)有效利用社會(huì)資源，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的改革目的。

儒、法思想互為表里，使當(dāng)時(shí)的魏國人才濟(jì)濟(jì)，百業(yè)興旺。在思想領(lǐng)域，名聲最響的是子夏為首的儒家人物；在政治方面，是善于舉薦人才的翟璜和具有施政才能的魏成子，以及鐵腕人物西門豹；在經(jīng)濟(jì)方面，是主持經(jīng)濟(jì)改革的李悝；在軍事方面，則是有名的軍事家樂羊和吳起[1](漢)司馬遷.史記(卷四四)·魏世家：“卜子夏、田子方、段干木……君皆師之?！挝鏖T豹守鄴，而河內(nèi)稱治?！敝腥A書局,1959;(漢)司馬遷.史記(卷八○)·樂羊列傳：“樂羊?yàn)槲何暮顚?，伐取中山?！敝腥A書局,1959;(漢)司馬遷.史記(卷六五)·孫子吳起列傳：“文侯以吳起善用兵……乃以為西河守?！敝腥A書局,1959．(P1839,P2027,P2166)。這些四方賢才蜂擁而至，共同把早期魏國的改革推向高潮。

不過，魏文侯的政治改革只是看上去比較雷厲風(fēng)行，李悝的“奪淫民”之舉也應(yīng)該說是觸及了當(dāng)時(shí)用人體制的根本，但是，從效果上看，魏國的如此用人之道，也只在魏文侯時(shí)代發(fā)揮了作用，而在接下來的魏武侯和魏惠王以降的時(shí)代里，魏國的用人政策復(fù)歸于保守，其中，吳起和商鞅的出走就是明證。這就說明，魏文侯和李悝的政治改革至多停留在一時(shí)的政策措施上，而在用人方面也并沒有制定出根本性的制度。所以，嚴(yán)格來說，李悝的變法活動(dòng)，在政治方面的表面是膚淺的，作用也是相當(dāng)有限的。

（四）政治改革之二：李悝《法經(jīng)》

李悝變法中政治改革的另一項(xiàng)重要措施是制定《法經(jīng)》。在李悝之前，鄭國子產(chǎn)、晉國趙鞅都公布過國家刑法。李悝在總結(jié)前人成就的基礎(chǔ)上，寫下《法經(jīng)》六篇?！斗ń?jīng)》的具體條文已經(jīng)佚失，其梗概，據(jù)《晉書·刑法志》：

（李）悝撰次諸國法，著《法經(jīng)》。以為王者之政莫急于盜賊，故其律始于《盜》《賊》。盜賊須劾捕，故著《綱》《捕》二篇。其輕狡、越城、博戲、借假、不廉、淫侈、逾制，以為《雜律》一篇。又以《具律》具其加減[2](唐)房玄齡.晉書(卷三○)·刑法志.中華書局,1974.(P922)。

李悝《法經(jīng)》雖然沒有全文留傳后世，但根據(jù)上述記載及后世的研究，還是能夠?qū)ζ浞删裼兴私??！斗ń?jīng)》把盜、賊列為首要懲治對象，顯示出對于社會(huì)安定的極度重視。對于“輕狡、越城、博戲、借假不廉、淫侈、逾制”等主要出現(xiàn)于社會(huì)上層的犯罪行為，《法經(jīng)》也高度關(guān)注，并以專門的《雜律》作為懲處依據(jù)。所謂《具律》，則是規(guī)定了特殊情況下的減刑標(biāo)準(zhǔn)，比如對于未滿十五歲和年過六十歲的罪犯，都有減免懲罰的具體規(guī)定，表現(xiàn)出了《法經(jīng)》的立法成熟性。

與此前各國制定的法律不同，《法經(jīng)》具有更具體、更有針對性的特點(diǎn)，并且體現(xiàn)了所謂“輕罪重罰”法律精神。唯其注重法律條文的可操作性和法制精神的嚴(yán)苛性，李悝《法經(jīng)》不僅改變了魏國的法制狀況，也影響了其他各國的法制建設(shè)。此后，吳起在楚國的變法和商鞅在秦國的變法，都繼承了李悝的立法成就。

盡管《法經(jīng)》的影響如此之大，但其主旨并不是調(diào)整和改革當(dāng)時(shí)的法律制度，而是補(bǔ)充和完善已有的法律條文，同樣未能觸及根本的政治制度。這樣一來，李悝變法在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)只能是修修補(bǔ)補(bǔ)，與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革效力不可同日而語。所以，在《史記》和《漢書》的記載中，李悝變法的政治方面并未被提及。

二、楚國的吳起變法

如上所述，在魏文侯時(shí)代，吳起是最受重用的將領(lǐng)，也是子夏弟子，當(dāng)然是魏國的重臣?？上У氖?，在隨后的魏武王時(shí)代，吳起逐漸失勢，最后不得不離開魏國，投奔楚國。

此時(shí)的楚國，正值楚悼王在位。根據(jù)《史記·楚世家》記載，楚悼王在位時(shí)，楚國國勢很弱，多次在戰(zhàn)場上敗給三晉國家，所以，對于軍事家吳起的到來，楚悼王自然相當(dāng)接納，并進(jìn)而委以社會(huì)改革的重任[3](漢)司馬遷.史記(卷六五)·孫子吳起列傳：“楚悼王素聞起賢，至則相楚?！敝腥A書局,1959.(P2168)。然而，吳起雖然是子夏弟子，但在魏國并沒有掌握全局的經(jīng)驗(yàn)，更不懂經(jīng)濟(jì)，加之楚國形勢緊急，也容不得慢條斯理的全方面改革，于是，吳起變法便集中在在政治和軍事領(lǐng)域。據(jù)史籍記載，吳起的變法措施主要是：

明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士。要在強(qiáng)兵，破馳說之言從橫者[1](漢)司馬遷.史記(卷六五)·孫子吳起列傳：“楚悼王素聞起賢，至則相楚?！敝腥A書局,1959．(P2168)。

吳起之事悼王也，使私不得害公，讒不得蔽忠，言不取茍合，行不取茍容，不為危易行，行義不辟難，然為霸主強(qiáng)國，不辭禍兇。

吳起為楚悼王立法，卑減大臣之威重，罷無能，廢無用，損不急之官，塞私門之請，一楚國之俗，禁游客之民，精耕戰(zhàn)之士……使馳說之士無所開其口，禁朋黨以勵(lì)百姓，定楚國之政，兵震天下，威服諸侯[2](漢)司馬遷.史記(卷七九)·范睢蔡澤列傳.中華書局,1959.(P2420)。

楚國在周禮的文化積淀方面不及三晉深厚，但也是個(gè)歷史悠久的大國，這就使既得利益的貴族世家勢力強(qiáng)大，阻礙社會(huì)變革。針對這種基本國情，吳起變法直接面對核心問題，大膽在政治領(lǐng)域采取措施，要在廢除舊貴族的特權(quán)，集中力量加強(qiáng)軍事實(shí)力，以應(yīng)對諸侯的挑戰(zhàn)。但是，吳起的變法之舉在打擊貴族私門的同時(shí)，并沒有使其他社會(huì)階層獲得實(shí)際利益，所以，一俟支持他的楚悼王去世，馬上遭到“宗室大臣”的圍攻，其身死[3](漢)司馬遷.史記(卷七九)·范睢蔡澤列傳：“功已成矣，而卒枝解。”中華書局,1959.(P2423)，其法亡，直接宣告了變法的失敗。

司馬遷總結(jié)說：“吳起說武侯以形勢不如德，然行之于楚，以刻暴少恩亡其軀?！盵4](漢)司馬遷.史記(卷六五)·孫子吳起列傳：“楚悼王素聞起賢，至則相楚?！敝腥A書局,1959.(P2169)當(dāng)年吳起曾經(jīng)告誡魏武侯，一國之興，在于以德治之，不在于擁有險(xiǎn)要的地勢，但當(dāng)他在楚國變法時(shí)，卻由于形勢緊迫，未能顧及大多數(shù)人的實(shí)際利益，特別是經(jīng)濟(jì)利益，致使其變法活動(dòng)沒有獲得完全成功，更談不上深刻而持久地影響楚國社會(huì)了。

三、秦國的商鞅變法

商鞅本是衛(wèi)國公室貴族出身，年輕時(shí)就喜歡法家之說，然后在魏國從政，深得魏相公叔痤的欣賞。由于一直得不到魏惠王的任用，這才應(yīng)秦孝公的求賢之令，帶著李悝《法經(jīng)》，前往秦國謀求發(fā)展。在這一點(diǎn)上，應(yīng)該與吳起相似。這就說明，到魏惠王時(shí)代，魏國的政治生態(tài)已經(jīng)大變，有真才實(shí)學(xué)者難以得到施展才能的機(jī)會(huì)。這從一個(gè)側(cè)面說明，李悝變法并沒有深刻改變到魏國的政治領(lǐng)域。

當(dāng)商鞅赴秦之時(shí)，秦國同樣站在歷史上的十字路口上。在各諸侯國中，秦國立國最晚。經(jīng)過春秋中期以來二百多年的經(jīng)營，儼然已成西方大國。但是，進(jìn)入戰(zhàn)國以后，國內(nèi)也逐漸形成了若干利益集團(tuán)，使國家的發(fā)展失去了昔日的方向和生機(jī)。有鑒于此，秦孝公奮然圖治，廣招賢才，最終認(rèn)可了商鞅的主張和才能。

據(jù)記載，也是幾經(jīng)周折，商鞅的治國之道才得到了秦孝公的認(rèn)可，開始了長期的變法活動(dòng)[5](漢)司馬遷.史記(卷六八)·商君列傳.中華書局,1959.(P2228)。因?yàn)樯眺睆哪贻p時(shí)即開始思考治國之策，他的變法內(nèi)容達(dá)到了前所未有的廣泛性和持久性，其變法深度更是李悝變法和吳起變法難以企及。商鞅的變法措施主要是：

（一）政治領(lǐng)域

令民為什伍，而相牧司連坐。

有軍功者，各以率受上爵。

有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。

宗室非有軍功論，不得為屬籍。

明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。

（二）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

民有二男以上不分異者，倍其賦。

僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。

事末利及怠而貧者，舉以為收孥。

為田開阡陌封疆，而賦稅平。平斗桶權(quán)衡丈尺。

（三）行政領(lǐng)域

宮庭于咸陽，秦自雍徙都之。

集小鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣[1](漢)司馬遷.史記(卷六八)·商君列傳.中華書局,1959;史記(卷四八)·陳涉世家：“當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備。外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外?！敝腥A書局,1959;(漢)司馬遷.史記(卷七九)·范睢蔡澤列傳：“夫商君為秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必賞，有罪必罰，平權(quán)衡，正度量，調(diào)輕重，決裂阡陌，以靜生民之業(yè)而一其俗，勸民耕農(nóng)利土，一室無二事，力田稸積，習(xí)戰(zhàn)陣之事，是以兵動(dòng)而地廣，兵休而國富，故秦?zé)o敵于天下，立威諸侯，成秦國之業(yè)?！敝腥A書局,1959.(P2230-2232,P1962,P2422)。

商鞅變法的內(nèi)容，史稱“商君之法”[2](漢)司馬遷.史記(卷六八)·商君列傳.中華書局,1959;(漢)司馬遷.史記(卷八七)·李斯列傳.中華書局,1959.(P2236,P2555,2557）。

商君之法內(nèi)容廣泛。從上述引文可見，在政治領(lǐng)域，對社會(huì)各階層都有明確規(guī)定和要求，大到等級尊卑，中到論功行賞，小到連坐之法，都有涉及。這些變法內(nèi)容，與吳起之法相比，不僅更加明確和具體，而且更有深度，對政治制度有著明顯的改變。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，商君之法的具體性也強(qiáng)于李悝之法，而且在改革范圍上更是李悝之法所不能及。至于開阡陌、統(tǒng)一度量衡等方面，更是涉及了經(jīng)濟(jì)制度的變革。值得一提還有商君之法在行政領(lǐng)域的改革舉措。遷都之舉使秦國都城遠(yuǎn)離舊貴族、舊利益集團(tuán)的聚集地，便于改革措施的推進(jìn)。改革郡縣制方面，是在原有基礎(chǔ)上強(qiáng)化的縣一級的作用，并把縣一級行政官員的任用全部收歸中央政府，原有的封邑之主只能享受其封邑內(nèi)的經(jīng)濟(jì)收益，而無權(quán)參與行政管理。這樣的改革，同樣涉及到了國家的根本制度。

很顯然，商君之法不僅規(guī)定明確，操作性強(qiáng)，而且都是秦國歷史上未曾有過的法律法規(guī)和行政舉措，其涉及面之廣、涉及程度之深，更是其他國家的社會(huì)變革所沒有。更重要的是，商君之法是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全社會(huì)各領(lǐng)域齊頭并進(jìn)。商君之法既抑制了舊勢力的特權(quán)，也催生了新力量的成長；在打擊既得利益者的同時(shí)，也充分考慮到普通民眾的需求。正因?yàn)槿绱耍?dāng)秦孝公去世后，盡管商鞅也如吳起一般地遭到貴族們的報(bào)復(fù)，直到身死，但商君之法卻被秦國社會(huì)所接納，并為秦國的全面崛起和統(tǒng)一天下做出貢獻(xiàn)，更為秦漢以降的中國政治奠定了制度基礎(chǔ)。

四、戰(zhàn)國前期三場社會(huì)變革的比較分析

比較分析這三場社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)作用和歷史影響，可以從其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)入手。

這三場社會(huì)變革有一些明顯的共同之處。

其一，這三場變革均發(fā)生在戰(zhàn)國前期，這是中國歷史上最為動(dòng)蕩、最為復(fù)雜的歷史時(shí)期，也是對此后中國古代社會(huì)的塑型最為重要的時(shí)期。事實(shí)證明，這三場變革的走向，直接決定了秦漢以后中國古代社會(huì)的發(fā)展模式和方向。

其二，除了相同的歷史時(shí)期和社會(huì)背景之外，這三場變革有著其他方面的更為深刻的歷史關(guān)聯(lián)。比如說，這三場變革不僅時(shí)間上有接續(xù)，而且在內(nèi)涵上也有著相互影響和接續(xù)的關(guān)系。最先進(jìn)行的李悝變法是吳起變法和商鞅變法的模板，而且李悝變法的成效是吳起變法和商鞅變法的主要?jiǎng)恿Γ蛘哒f，正是李悝在魏國的變法成功，才引導(dǎo)和促成了吳起在楚國、商鞅在秦國的變法之舉。這就說明，在當(dāng)時(shí)，各國遭遇到了同樣性質(zhì)的社會(huì)矛盾，因而產(chǎn)生了相近的社會(huì)問題，需要以基本的變法思路加以應(yīng)對。

其三，這三場變法的主導(dǎo)者，都是三晉人士，并且都有在魏國從政的經(jīng)歷。在這種看上去多少有些偶然的現(xiàn)象背后，有著深刻的社會(huì)文化因素在發(fā)揮作用。魏國的前身晉國有著源遠(yuǎn)流長的法治建設(shè)的文化傳統(tǒng)，特別是在晉文公時(shí)代之后，在異姓卿大夫主導(dǎo)和取代晉國公室權(quán)力的過程中，變法活動(dòng)和社會(huì)變革的大潮一浪高過一浪，直到三家分晉。所以，在戰(zhàn)國初期，繼承晉國的變法傳統(tǒng)，弘揚(yáng)晉國的法治文化，魏國率先進(jìn)行變法，確實(shí)是自然而然的事情。同時(shí)，在法治和變法的文化傳統(tǒng)中，涌現(xiàn)出以李悝、吳起和商鞅為代表的變法人士，也是情理之中的事情。

其四，這三場變法活動(dòng)都是自上而下的，并且都得到了在位君主的支持。自上而下的變法活動(dòng)，通常都是當(dāng)政者主動(dòng)發(fā)起的。這種社會(huì)變革模式的最大益處，是不會(huì)對全社會(huì)造成大的沖擊，社會(huì)是在相對穩(wěn)定中接受或拒絕變革進(jìn)程的。

從以史為鑒的角度來看，這三場社會(huì)變革的不同之處，應(yīng)該有著更為重大的意義。只是一直以來，這方面的研究并未得到明顯的關(guān)注，因而也成為本文的思考和分析重點(diǎn)。

其一，這三場社會(huì)變革的主導(dǎo)者有著不同的政治和文化背景，導(dǎo)致其變法活動(dòng)的范圍、力度和程度明顯不同。

主導(dǎo)魏國改革的李悝是本地人，除了君主魏文侯的大力支持之外，可資李悝使用的當(dāng)?shù)仄渌Y源必然相當(dāng)豐富。特別是在人力資源方面，當(dāng)時(shí)的魏國人才濟(jì)濟(jì)，上自卿大夫，下地方官員，都能夠?yàn)樽兎ǖ某晒μ峁┚薮蟮闹С帧奈幕慕嵌葋砜?，李悝雖然不是典型的思想家，但其變法思想?yún)s直接受到子夏思想的影響。李悝變法的以經(jīng)濟(jì)為中心，特別關(guān)照民生問題的傾向，與子夏思想的作用息息相關(guān)。

與李悝的情形明顯不同，吳起之在楚國、商鞅之在秦國，都是外鄉(xiāng)人，他們的變法活動(dòng)，基本上只有當(dāng)時(shí)君主的支持，并沒有得到朝野上下的廣泛而有力的支持。在這樣的背景下，他們只能把政治改革作為主要的著力點(diǎn)，以期更加快速地改變國家的走向以及他們本人的處境。同時(shí)，對他們的思想影響更多的，是李悝變法的外在表現(xiàn)，以及李悝《法經(jīng)》的作用，因?yàn)檫@些更為有效率，更符合他們各自的變法要求。

吳起雖然也是子夏的學(xué)生，但他本人并沒有必要的文化積淀，他在魯國時(shí)，甚至最終被魯國之儒所排斥。同時(shí)，吳起也沒有處在當(dāng)時(shí)魏國變法的政治核心之內(nèi)，而是一直在做西河之守，取得的只是可觀的軍事功績。他以軍事家的才能主持楚國變法，只能選擇急就章，不可能做出更深入、更全面的籌劃，致使他主導(dǎo)的變法只能以政治開始，以政治結(jié)束，對當(dāng)時(shí)的楚國社會(huì)并沒有形成有力的促動(dòng)，更談不上深刻的影響。

至于商鞅，由于不是李悝變法時(shí)代的人物，并沒有親身經(jīng)歷這場社會(huì)變革的洗禮，而且在魏國時(shí)日較短，也沒有進(jìn)入魏國政治的中心地帶，所以，李悝變法的對他的思想影響只停留在歷史記憶的層面，他從魏國帶走的，也主要是李悝《法經(jīng)》。不過，有利的一面是，正因?yàn)椴煌谀莻€(gè)時(shí)代出來的政治人物，商鞅才能站在不同的角度，甚至是不同的高度，去審視李悝變法的得與失，從而在秦國的變法中政治與經(jīng)濟(jì)并重，使其變法活動(dòng)能夠相對徹底地影響秦國社會(huì)的走向，改變秦國的國勢和國運(yùn)。

其二，這三場社會(huì)變革的切入點(diǎn)和著重點(diǎn)有著明顯的不同之處，致使其社會(huì)作用和歷史影響顯著不同。

從經(jīng)濟(jì)改革入手，進(jìn)而推行政治改革和法制變革，這既是晉國和三晉國家的變法傳統(tǒng)和晉文化法制精神的長處，也是其不足之處。這是因?yàn)椋坏┙?jīng)濟(jì)變革收到成效，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使多數(shù)人獲得實(shí)際利益，社會(huì)矛盾很快就會(huì)變得不甚明顯，當(dāng)政者原有的變革政治體制和法制弊害的力度就會(huì)減弱。雖然社會(huì)獲得安寧，但真正阻礙社會(huì)發(fā)展的問題并沒有消除，而只是被經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)象暫時(shí)掩蓋。所以，一旦經(jīng)濟(jì)改革的成果被消化，社會(huì)深層矛盾就會(huì)以更加劇烈的方式表現(xiàn)出來。這時(shí)候再想進(jìn)行社會(huì)改革則為時(shí)太晚，因?yàn)楸Ｊ睾透嗟募鹊美嬲叩膭萘σ呀?jīng)變得異常強(qiáng)大，難以動(dòng)搖了。另一方面，盡管魏國在政治改革方面也有不少實(shí)際舉措，但這些舉措更多地是集中在一些具體事項(xiàng)方面，并沒有觸及深層體制。即使是影響巨大的李悝《法經(jīng)》，也是局限于法律條文的制定方面，并沒有改革其立法精神和法制取向，當(dāng)然也就談不上對政治制度的根本影響。

李悝變法對魏國真正影響，還是集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這就是為什么三晉國家變法最早，卻也滅亡最早的深層原因所在。吳起在楚國急風(fēng)暴雨式的純粹的政治變革固不可取，但李悝在魏國進(jìn)行的以經(jīng)濟(jì)改革為主要內(nèi)容的變革卻也只能收到一時(shí)的有限功效。相較而言，商鞅在秦國所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革與政治改革同時(shí)并舉的變法活動(dòng)才徹底改變了秦國社會(huì)的發(fā)展方向，因而取得了長久的功效，獲得了真正的成功，其歷史貢獻(xiàn)也最值得深思。

說商鞅變法失敗，是就商鞅本人的結(jié)局和商鞅在世時(shí)的局部變法成果而言的。說商鞅變法成功，則是就商鞅之法對秦國社會(huì)的長久影響而言的。商鞅變法把經(jīng)濟(jì)變革與政治變革同時(shí)進(jìn)行，雖然使傳統(tǒng)保守勢力和舊貴族難以接受，卻從根本上激發(fā)了整體秦國社會(huì)的活力，讓秦國多數(shù)人能夠接受和受益。事實(shí)上，秦國人不能接受的只是商鞅這個(gè)人，而不是商君之法。

歷史地來看，魏文侯變法的結(jié)果，雖然一時(shí)間讓全社會(huì)歡欣鼓舞，受益良多，但最終的走向卻是，或者姑息舊勢力，或者小心翼翼地繞過舊體制的障礙。這樣的改革，注定只能緩解一時(shí)的困境，難以走上徹底的富國強(qiáng)兵之路。這是晉國和三晉國家變法傳統(tǒng)和晉文化法制精神留給后人的最大教訓(xùn)。