當(dāng)代承古創(chuàng)今思想
——致中式建筑

趙乘風(fēng) 王 維

（遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 鞍山 114000）

當(dāng)代承古創(chuàng)今思想
——致中式建筑

趙乘風(fēng) 王 維

（遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 鞍山 114000）

由于諸多的外在原因，中國傳統(tǒng)文化精神日漸缺失，而建筑更是止步不前，造成了傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑之間形成了很大的跳躍，更是使得今天很多中國建筑師盲目的追求西方的建筑風(fēng)格。而現(xiàn)，中國應(yīng)如何在各種新型的建筑思潮中獨(dú)善其身，保持自己的傳統(tǒng)優(yōu)勢。

在各種主義流行的今天，中國的現(xiàn)代化建筑應(yīng)該“神形具備”的對(duì)傳襲傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)建筑 中式建筑 建筑現(xiàn)代化 傳統(tǒng)再生 承古創(chuàng)今 天人合一

中國作為一個(gè)擁有淵源歷史的古國，傳統(tǒng)的精髓已經(jīng)滲透了建筑學(xué)領(lǐng)域?；厥讱v史，無論是中華上下五千年還是西方文藝復(fù)興島現(xiàn)代主義，現(xiàn)如今人們的生活環(huán)境和生活態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，未經(jīng)任何改造的復(fù)古建筑空間已經(jīng)不再適合居住，就好比曾經(jīng)金碧輝煌的紫禁城，也只能成為今天游者腳下見證歷史的古老磐石。然而，這并不意味著我們應(yīng)該將這些在古老中沉睡的思想翻頁，隨著生活的進(jìn)步及民族的赤誠之心執(zhí)著，不少現(xiàn)代中國建筑師提出了中式傳統(tǒng)建筑精神的匡復(fù)，這并不是簡簡單單的一吹即散的復(fù)古流行風(fēng)，是長期以來國人內(nèi)心深處民族情結(jié)的匯聚，是一種對(duì)中國傳統(tǒng)文化與精神契合的呼喚。

中國傳統(tǒng)建筑，作為古老的傳統(tǒng)文化產(chǎn)物，具有十分明顯的特色和優(yōu)勢，更是注重與自然的和諧統(tǒng)一，高度協(xié)同的藝術(shù)特點(diǎn)。無論是寫意的江南水榭，還是老北京四合院，都追求人與自然的和諧共存。

中式建筑的精髓在于“形神俱備”。立足于傳統(tǒng)建筑發(fā)展演變的時(shí)間軸上，我們可以發(fā)現(xiàn)“形”總是環(huán)繞著”神”的。建筑是百藝之首，它隨著歷史的發(fā)展，科技的進(jìn)步，地域的差異等因素變幻萬千。

中國傳統(tǒng)建筑是空間和時(shí)間的集合體。

在空間軸上南有水榭園林，北有窯洞合院。中國的園林建筑曾取得世人公認(rèn)的成就，無論是富麗堂皇的皇家園林還是玲瓏精致私家園林都借助山水地形、草木花草、庭院廊橋等使得建筑于山石生情，于流水喻景。這些都深受儒家思想--講求自然恬淡和修養(yǎng)身心的影響，宋代蘇舜欽的滄浪亭和司馬光的獨(dú)樂園便是這種人與園、情思與景境的高度融合。而相較于西方的園林，更能彰顯中國傳統(tǒng)園林的“天人合一”思想，西方園林表達(dá)的是理性的文化傳播，甚至只是一個(gè)脫離了建筑的觀賞區(qū)，而中國園林則是真正的將抽象具體化，從觀者的感受和尊重自然的角度出發(fā)的建筑景觀設(shè)計(jì)。相對(duì)園林以觀者感覺造園的主旨，傳統(tǒng)的北方四合院則更加注重人文和建筑的結(jié)合。熊夢祥的《析津志》曾記載：“大都街制，自南以至于北謂之經(jīng)，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四久巷，二十九巷通。”指的是傳統(tǒng)四合院注重的是人與人之間的溝通交流。無論建筑展示于人的是怎樣的千奇百態(tài)，也是為了詮釋中式建筑“天人合一”的核心，這是一個(gè)形散神不散的過程。

在時(shí)間軸上，中國傳統(tǒng)建筑由原始社會(huì)時(shí)期，到近代時(shí)期，古建的精髓已經(jīng)無形的滲透到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中。鴉片戰(zhàn)爭后的長期社會(huì)動(dòng)蕩造成了中國傳統(tǒng)文化的散盤，建筑領(lǐng)域也止步不前，所以現(xiàn)在所說的傳統(tǒng)建筑大都與此前建成的。

然在中國現(xiàn)代建筑史上，外在原因造成的現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑的完全脫節(jié)，從“師夷長技”到“德先生賽先生”，數(shù)百年里，我們的建筑師始終在摸索著，總希望能從優(yōu)秀的西方作品中謀得破解現(xiàn)實(shí)困惑的力量，于是促成了如今泛濫了的追崇西方建筑風(fēng)格。然而，在筆者看來，在國人夢寐以求的“先進(jìn)的西方建筑風(fēng)格”面前，我們的建筑師們汲取的似乎只是它們?nèi)A麗的外表。然后成就了現(xiàn)在這般尷尬的圖面——我們的建筑師們打著“東方巴黎”、“東方威尼斯”、“東方日內(nèi)瓦”等遙遠(yuǎn)而神秘的旗號(hào)，強(qiáng)硬的把中式的思維裝進(jìn)了西式的外盒里，借口“師夷長技”，卻是一步步逼近無可逃避的復(fù)制噩夢。帶著對(duì)西方大城市的憧憬，這些復(fù)制品將組成“現(xiàn)代城市”——“特大城市”——“世界級(jí)城市”，于是，不久的將來連續(xù)而單一的城市就是我們的家園。

人們并沒有意識(shí)到，現(xiàn)代和傳統(tǒng)互動(dòng)的意識(shí)傳統(tǒng)是不能簡單的“繼承”的。人們忘了過去的建筑在歷史長河的滌蕩中，在各地不同文化的碰撞中，已經(jīng)發(fā)展得豐富多彩，不是僅僅用單一元素就可以囊括的，粉白的方格子是主流、大片的玻璃幕墻是現(xiàn)代化卻并不適合手到擒來，盲目隨從。同理，中國在這方面存在很大的弊端，北方傳統(tǒng)官式的“大屋頂”常稱為“中國民族形式”的標(biāo)準(zhǔn)符號(hào)；白墻青瓦的組合就是具有現(xiàn)代化氣質(zhì)的徽派建筑再生；水榭山亭碧蓮映天再現(xiàn)傳統(tǒng)江南風(fēng)情......種種類似于此數(shù)不勝數(shù)。這些形似而神散的歷史衍生物的誕生，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)者往往忽略了中國歷史、宗教、習(xí)俗等多反面的多樣性和差異性，只是東取西借的利用各種古老的中國符號(hào)，拼湊出一個(gè)似舊而新的非歷史性的“中國傳統(tǒng)”。

著名建筑師柯布西耶著有《Vers une architecture》一書，在中國被譯為《走向新建筑》，然作者原本想法是Toward an Architecture——走向一種建筑學(xué)，并沒有特意強(qiáng)調(diào)某一種“新”的建筑，也就是說，在柯布西耶看來建筑是不能簡簡單單的被“新舊”這些形容詞區(qū)分的，我們不能隨意的劃一道分水嶺，將此前的建筑定義為舊建筑，此后為新，更不能由某一特有標(biāo)志來區(qū)分它們，因?yàn)楸举|(zhì)上，它們存在著聯(lián)系。在此書中，柯布西耶曾把富有古希臘氣息的神廟和極具現(xiàn)代化風(fēng)情的汽車并排，看似毫無關(guān)聯(lián)的兩個(gè)事物，其實(shí)最大程度上詮釋了柯布西耶對(duì)過去建筑和現(xiàn)在建筑的理解。古典的神廟雖然已經(jīng)不再具備以前的使用功能，并不代表發(fā)達(dá)的現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)拋棄了古典的神廟，而是借助這種新的技術(shù)讓傳統(tǒng)的歷史遺產(chǎn)更充分的散發(fā)它們的魅力，現(xiàn)代化只能是促進(jìn)傳統(tǒng)的傳襲和完善，而不會(huì)淘汰和遺忘。

王澍先生作為本土建筑師，專研于傳統(tǒng)建筑十多年，一直努力于如何借用環(huán)境和空間傳達(dá)他獨(dú)特的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。中央美院象山校園作為王澍的代表作品，很形象的向世人展示了他一直支持的傳統(tǒng)文化觀。他曾夢想讓學(xué)生能重溫水滴檐下的場景，而在象山校園的設(shè)計(jì)里他達(dá)到了，這些有著上百或上千年歷史記憶的廢棄瓦片在他的建筑中重新被賦予了使命。象山校區(qū)秉著“風(fēng)景如畫”，“獨(dú)石塑造”的邏輯，將幾百萬塊的舊磚和瓦片化整為零，既營造了建筑空間的通透感，又能利用同一元素將整個(gè)校區(qū)的建筑系為一體。廢瓦的利用恢復(fù)了傳統(tǒng)中國特有的民族氣息，在這里，可以看到蒼老的瓦片上青苔碧綠、屋檐雨滴、竹欄細(xì)雨......你能是否也品出了傳統(tǒng)的味道？這就是王澍先生深遠(yuǎn)、精致的傳統(tǒng)建筑思想。

時(shí)代是不斷前行的，所以從來就不存在絕對(duì)新的現(xiàn)代建筑，歷史是時(shí)刻被記憶的，所以徹底舊的傳統(tǒng)建筑也是不存在的。

中國是一個(gè)擁有著幾千年的淵源歷史的古國，從古至今我們的先輩們積累了豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，而這些具有古老記憶的經(jīng)驗(yàn)之于我們，并不是一個(gè)“棄舊迎新”的過程，也不是簡單的繼承，而是必須通過對(duì)自己國家傳統(tǒng)的辯證的認(rèn)識(shí)，悠遠(yuǎn)的歷史積累、現(xiàn)代科技的發(fā)展、進(jìn)行傳承和轉(zhuǎn)化。

結(jié)語：中式建筑的承古創(chuàng)今，在于傳襲傳統(tǒng)文化的精髓，和理性的結(jié)合現(xiàn)代思維和理念。所以我們需要融會(huì)貫通的是中國傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)思想，而不是古老的中國符號(hào)，換句話而言，只有將建筑的外在形式拋于腦后，才能真正尋得建筑背后的真諦。如果只是預(yù)先模仿的給定一個(gè)范圍，從已存在的建筑物上尋求靈感，這樣無形中已經(jīng)固化了自己的思維，在這樣的基礎(chǔ)上要想構(gòu)思出具有概念性的、自己特性的、創(chuàng)造性的作品是非常困難的。要想達(dá)到“得其意”必先“忘其形”，這樣的中式建筑才能達(dá)到形神具備。

[1]陳曦.《尋找城市》.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011.

[2]唐鳴鏑 黃震宇 潘曉嵐.《中國古代建筑與園林》.北京：旅游教育出版社，2008

[3]樓慶西.《中國傳統(tǒng)建筑文化》.北京：中國旅游出版社，2008

TU7

：B< class="emphasis_bold">文章編號(hào)1

1007-6344（2015）05-0213-01