試論中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一

孫樹芳,楊朝輝

(中國石油大學(xué)勝利學(xué)院,山東東營257000)

試論中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證統(tǒng)一

孫樹芳,楊朝輝

(中國石油大學(xué)勝利學(xué)院,山東東營257000)

中華民族所創(chuàng)造的輝煌燦爛的優(yōu)秀文化,是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的仁愛、民為邦本、誠實(shí)守信、崇尚正義、天人合一、和為貴、求大同的傳統(tǒng)價(jià)值理念與當(dāng)今時(shí)代特征和我國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶,是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的創(chuàng)新性發(fā)展,與中國特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合,是黨凝聚全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。同時(shí),也要使繼承和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程成為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。

道德;中國傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中華民族立國歷史悠久,創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明。在漫長的歷史進(jìn)程中,華夏文明薪火相傳,形成了博大精深的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)文化完整地塑造了中國人民的心理、性格,培養(yǎng)了中華民族的精神品質(zhì)。自古以來,這些傳統(tǒng)美德就深深熔鑄在以愛國主義為核心的偉大民族精神之中,是中華民族的“根”和“魂”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面上倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善,這三個(gè)層面與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的仁愛、民為邦本、誠實(shí)守信、崇尚正義、天人合一、和為貴、求大同的價(jià)值理念是一致的,把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體,繼承了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果,也吸收了世界文明的有益成果,體現(xiàn)了時(shí)代精神。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須植根于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之中。同時(shí),也要使繼承和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程成為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的過程。

一、義利之辨與富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)。在中國傳統(tǒng)文化中,古代的思想家們一直把個(gè)人的安身立命與天下興亡、百姓福祉聯(lián)系在一起,只有富民,人民才能安居樂業(yè);只有教民,人人都知道廉恥,社會(huì)才能走向文明,社會(huì)才能和諧。

1.義利之辨和富強(qiáng)。中國傳統(tǒng)文化最具特色的方面,就是注重人文關(guān)懷,關(guān)注天下蒼生的疾苦,承認(rèn)人的欲望的存在及滿足的合理性?？鬃诱f：“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也?！盵1]36人的天性表現(xiàn)在對(duì)富裕生活的向往,君主應(yīng)該在一定程度上滿足民眾的欲望,讓人民安居樂業(yè),才能得到人民的信任和愛戴。一方面強(qiáng)調(diào)富民思想,另一方面還主張“節(jié)欲”,“君子愛財(cái),取之有道”,要先富而后教,人民富裕了,再加之思想教化,君民就能同心同德。基本欲望的滿足是教化的基礎(chǔ)。與此同時(shí),孔子還說：“不義而富且貴,于我如浮云?！盵1]80在滿足自己欲望的同時(shí),要約束欲望的無限膨脹。他一向鄙視貪婪淫欲,曾兩次感嘆衛(wèi)靈公過于愛慕美色。在魯國任大司寇期間,對(duì)魯定公沉湎酒色淫樂非常不滿,屢諫無效,便掛冠而去?？鬃诱f：“君子有三戒：少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！盵1]214否則,欲多則無剛,“棖也欲,焉得剛?”[1]50他還多次提及“利”與“義”?！袄奔磦€(gè)人利益,可視為人性對(duì)私欲的追求;“義”即社會(huì)道義,可視為禮德對(duì)私欲的克制?？鬃又鲝垺耙娎剂x”,認(rèn)為人們?cè)谧非鬂M足自己欲望的時(shí)候,一定要堅(jiān)持“義”對(duì)于欲望的導(dǎo)向作用,把社會(huì)道義作為社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn)。他將是否按照“義”即社會(huì)道義行事作為君子與小人的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn),提出“君子喻于義,小人喻于利”[1]40,“放于利而行,多怨”[1]39。當(dāng)欲望與道義發(fā)生沖突時(shí),應(yīng)“以義制利”,在某些極端的情況下,甚至可以為了不違背仁道而犧牲自己的生存欲,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”[1]197。孟子也強(qiáng)調(diào)要使人民過上富裕的生活。他在與梁惠王的問答中提出了“與民同樂”的思想,認(rèn)為如果君主對(duì)老百姓施仁政,減免刑罰,輕徭薄賦,讓農(nóng)民深耕細(xì)作,及時(shí)除草,有一個(gè)好的收成。同時(shí),讓身強(qiáng)力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)個(gè)人的品德,在家侍奉父母兄長,在外尊敬長輩上級(jí)。這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有鋒利刀槍、厚重盔甲的秦楚軍隊(duì)了。他鼓勵(lì)致富,提出如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入,也就沒有固定的道德觀念,缺少了道德觀念,人們就會(huì)胡作非為。等到他們犯了罪,然后才去加以懲罰,這等于是陷害他們,要做到未雨稠繆。讓人民豐衣足食,才是善政;如果民不聊生,君主就可能丟掉政權(quán)。

中國傳統(tǒng)文化中還蘊(yùn)含著深刻的“富民、樂居”思想。孔子反對(duì)獲得不正當(dāng)?shù)睦婧筒活櫵死?、損人利己的行為。他提倡道德教化,但并不排除功利主義,如《論語·憲問》載,子路曰：“桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死。”曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!”子貢曰：“管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！盵1]179-180孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)是舍大取小的功利主義態(tài)度。錢穆對(duì)這段話有一個(gè)精辟的解釋：“舍小節(jié),論大功,孔子之意至顯?！薄耙组T言仁,決不拒外功業(yè)而專指一心言,斯可知也?！盵1]390

2.民貴君輕與民主。中國古代治國理政的特色理念和人文精神就是“民為邦本、民貴君輕”的民本思想。西周初期的統(tǒng)治者就認(rèn)識(shí)到“天惟時(shí)求民主”,孔子也說“民之所欲,天必從之”。這些最終形成了“敬天保民”的政治教化思想。孟子鑒于春秋的爭霸戰(zhàn)爭給民眾造成的苦難,更加關(guān)注民生利益和民心向背問題。他認(rèn)為,決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的決定性因素是民心的向背,從夏桀、商紂王丟掉政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中,認(rèn)識(shí)到只有順應(yīng)民意,才能一統(tǒng)天下。荀子闡述了：“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”的君民關(guān)系。從《列子》中“天生萬物,唯人為貴”、屈原的“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”,到于謙的“但愿蒼生俱飽暖,不辭辛苦出山林”,這被概括為“得民心者得天下”。中國共產(chǎn)黨人繼承了中國傳統(tǒng)“民本”思想的合理內(nèi)核,充分肯定人民群眾是真正的英雄,提出了黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù),黨奮斗的一切都是為了人民的利益,沒有自己的私利。毛澤東指出：“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[3]1031鄧小平在闡述社會(huì)主義本質(zhì)理論時(shí)指出：“不管你搞什么,一定要有利于發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力要講究經(jīng)濟(jì)效果。只有在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才能隨之逐步增加人民的收入?！盵4]312-313江澤民提出了“始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益”,胡錦濤提出了“科學(xué)發(fā)展觀”,這些思想,其最終目的是推動(dòng)人的自由而全面的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

3.道德教化與文明。中國傳統(tǒng)文化中的“文明”主要是指通過學(xué)校,進(jìn)行道德教育,通過學(xué)習(xí)“六經(jīng)”,成為“君子”?？鬃右簧虝鹤鲞^魯國的一個(gè)小官外,主要是辦教育。《論語》載：“子以四教：文、行、忠、信?！盵1]83這里文指文獻(xiàn)典籍,道德內(nèi)容以“六經(jīng)”為主?！傲?jīng)”即“六藝”?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人?！薄肚f子·天下》篇概述了“六經(jīng)”的內(nèi)容：“《詩》以道志,《書》以道事,《禮》以道行,《樂》以道和,《易》以道陰陽,《春秋》以道名分?！笨鬃诱f：“《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。”[1]224《書》即《尚書》。孔子非常重視《書》的內(nèi)容。有人曾經(jīng)對(duì)他說：“你為什么不參與政治呢?”孔子回答道：《書》上不是說嘛：“‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政,’是亦為政,奚其為為政?”[1]17他認(rèn)為,把孝悌的道理推廣到政治方面,也就是從政了,并不是非要做官才算是參與政治?！抖Y》包括《儀禮》《周禮》《禮記》,合稱“三禮”,是指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范和基本準(zhǔn)則?！稑贰分浮稑方?jīng)》,用音樂陶冶人們的性情?？鬃油砟辍白x《易》,韋編三絕”,并通過闡述《易》來進(jìn)行道德教化：“不恒其德,或承之羞,子曰：‘不占而已矣’?！薄洞呵铩肥且徊烤幠牦w史書,是孔子據(jù)魯史修訂而成。孔子在編寫《春秋》的過程中,把自己的思想觀點(diǎn)加入其中,針砭時(shí)弊。“六藝”涵蓋了德育、智育、體育、美育的內(nèi)容,即道德倫理,是進(jìn)行道德教化的具體途徑。后三者中,行指行為規(guī)范,忠指言行由衷,信指誠實(shí)有信,都是指道德品質(zhì)。

中國傳統(tǒng)文化中重視“修身”,最終達(dá)到“修己以安百姓、內(nèi)圣外王”的目的?！墩撜Z》中有一段子路和孔子關(guān)于什么是君子的對(duì)話。子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸。”[1]190道德教化的理想人格目標(biāo)是要與眾人講友愛,親近有仁德的人,應(yīng)使“老者安之,朋友信之,少者懷之”[1]58。由內(nèi)而外,推己及人,修身正己而天下平,這樣的人格其實(shí)就是君子。而“修己”是基礎(chǔ),“安人”和“安百姓”則是“修己”的外在實(shí)現(xiàn)和功能表現(xiàn)?！洞髮W(xué)》中提出的格物、致知、誠意、正心、修身說的是個(gè)人修養(yǎng)的重要性,是“內(nèi)圣”;而齊家、治國、平天下指的是安定天下百姓,講的是終極目標(biāo),是“外王”?！皟?nèi)圣”是基礎(chǔ),“外王”是應(yīng)用。從君主到普通大眾,都要重視修身,尤其是君王更應(yīng)該以身作則,給臣民做出榜樣來?？鬃诱J(rèn)為,天子應(yīng)以德性修養(yǎng)為根本來治理天下。他說：“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！盵1]9-10君子通過品行修養(yǎng)率先垂范,由“內(nèi)圣”而達(dá)至“外王”,然后以“道德”的啟示化民成俗,以“道德”的踐行平定天下。而君主個(gè)人的道德修養(yǎng)對(duì)治理天下具有重要意義,同時(shí)也能提升個(gè)人的文明素質(zhì)?？鬃诱f：“君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！盵1]153同時(shí),“明”的本義也是指道德教育。《禮記·大學(xué)》中說：“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”隨著社會(huì)變遷,“文明”的含義也大大擴(kuò)展了,不僅是指道德教育即精神文明,還包括物質(zhì)文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的含義,涵蓋了人類生活的方方面面。

4.天人合一與和諧。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想,深深融入中華民族的思想、道德、風(fēng)俗、心態(tài)、審美、情趣、制度、行為方式、思維方式以及語言文字之中,成為凝聚在中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中的文化基因。儒家重視人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧統(tǒng)一,將其看成是不可分割的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)了中華民族追求和諧統(tǒng)一的理想主義的心理特征?？鬃拥牡茏佑凶诱f：“禮之用,和為貴。先王之道斯為美。小大由之,有所不行。知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”[1]6《中庸》中說,喜怒哀樂是人人都有的情感,但當(dāng)喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候,心是寂然不動(dòng)的,所以沒有太過與不及的弊病,這就叫做“中”。當(dāng)七情六欲感應(yīng)外部環(huán)境而發(fā)了出來,都能做到?jīng)]有太過與不及,沒有不合理而都能恰好中節(jié),這就叫做“和”。中是生天、生地和生人的大根源;和是天下萬物所共同通行的大路。有修養(yǎng)的君子如果能做到順道體、合道用的中與和兩種境界,達(dá)到“中和”的境界,天地便各在其位了,萬物便生長繁育了。儒家堅(jiān)持“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的道德原則,要求人們推己及人——“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”把個(gè)人與社會(huì)看作是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體,追求和諧的社會(huì)關(guān)系。人類只有把天地萬物視為一體,人與社會(huì)、人與自然才能實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

二、等貴賤均貧富與自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。中華民族一向熱愛自由,追求平等,崇尚正義與法治。同時(shí)在這些思想中,也滲透著不少宗法血緣的狹隘觀念和等級(jí)意識(shí),但剔除其消極的成分,其中也有許多合理的、積極的成分,對(duì)培育青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要意義。

1.自由。自由是中國傳統(tǒng)文化的固有資源,老子就非常注重自由的價(jià)值倡導(dǎo)。他認(rèn)為天下之所以動(dòng)亂,是由于君主玩弄權(quán)術(shù)。而君主如果放棄施展陰謀詭計(jì),人民就能回到質(zhì)樸狀態(tài)。因?yàn)榫靼阉嚼吹弥赜谝磺?就會(huì)對(duì)人民構(gòu)成侵犯,導(dǎo)致人民不自由。圣人行事的根本準(zhǔn)則應(yīng)是“視素保樸,少私寡欲”。老子認(rèn)為圣人與君王的區(qū)別在于,圣人堅(jiān)守?zé)o為,而君王卻恣意妄為。無為就是保持事物的原始狀態(tài),而不是人為的干預(yù),這種人為的干預(yù)違背了自然。無為的狀態(tài)就是不欲、不教、輔萬物之自然。如果說無為是遵循事物本身的內(nèi)在機(jī)制,為就是人的主觀控制。老子說：“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣?！盵5]36“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文,不足,故令有所屬;見素抱樸,少私寡欲;絕學(xué)無憂?！盵5]38“太上不知有之,其次親之譽(yù)之,其次侮之。信不足,有不信。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。”[5]34自然、自由的狀態(tài),就是人民自富、自化。從“人法地,地法天,天法道,道法自然”的天道觀出發(fā),老子主張“無為而治”,宣揚(yáng)“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸”。老子對(duì)理想社會(huì)圖景的描述是回到“使民復(fù)結(jié)繩而用之”,“鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”的“小國寡民”[6]43社會(huì)。這種理想之社會(huì),才是真正自由之社會(huì)。崇尚自由,成為中華民族不畏強(qiáng)暴,敢于與民族敵人血戰(zhàn)到底的民族氣節(jié)和民族品格,也激勵(lì)著中華兒女“為了自由故”,而“舍得一身剮,敢把皇帝拉下馬”。

2.等貴賤、均貧富與平等觀。中國傳統(tǒng)文化中,最能夠說明平等例證的是堯、舜時(shí)的“禪讓”的故事。那時(shí),人與人之間的關(guān)系通過氏族組織內(nèi)部的原始民主精神和長期以來約定俗成的生產(chǎn)生活習(xí)慣及其倫理道德規(guī)范,把一切都調(diào)整好了。人人生而平等,君主是民眾推舉產(chǎn)生的,如果君主違背人民的意志,人民就可以推翻他。君與民如何相處?君主要做到處下、不爭,不與民爭利。老子說：“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟不居,是以不去?！盵5]3“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹;弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知者,不敢為也。為無為,則無不治?！盵5]6老子看到了君主和人民之間處于不對(duì)等的力量懸殊狀態(tài),如果講平等,是不現(xiàn)實(shí)的,君主掌握著公共權(quán)力,無法與人民實(shí)現(xiàn)平等,因此只有讓君主處下,這樣才能確保真正的平等。儒家則提出了以“禮”為軸心的等級(jí)觀。荀子說：“禮者,貴賤有等,長幼有差,貧富輕重,皆有稱者也?！眱?nèi)容涉及政治、宗教、軍事、飲宴、嫁娶等,其對(duì)中國古代以宗法、血緣為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,“禮治”成了儒家的政治思想,并一直承傳。從孔子起,儒家建立了一套以“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)秩序?yàn)楹诵膬?nèi)容的“禮治”思想體系。它要求天子、諸侯、卿、大夫、士等各級(jí)統(tǒng)治者都安于名位,不得僭越。墨家主張兼愛,反對(duì)愛有差等。他們甚至主張為了兼愛而不顧個(gè)人的利益,成了利他主義者和苦行主義者。墨子認(rèn)為,天下大亂的原因就在于不相愛。只要大家都能做到“視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身”,就可以天下大治了,這就是他的“兼相愛,交相利”的主張。尤其難能可貴的是,墨子身體力行,并為此奔走呼號(hào),希望統(tǒng)治者能實(shí)行他的主張。墨家的這些言論表現(xiàn)了鮮明的平等思想。正因?yàn)槿绱?平等思想成為鼓舞人們參加“革命”的政治口號(hào),如從陳勝“王侯將相寧有種乎”,到王小波“吾疾貧富不均,今為汝等均之”,再到洪秀全“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖”的理想社會(huì),平等思想具有極其重要的政治意義。

3.以正治邦與公正。公正、公平的思想在中國起源很早。古人是用“均”來表達(dá)平等的思想,“均”在《說文解字》中是“平”的意思。《詩經(jīng)》中有“大夫不均,我從事獨(dú)賢”“舍既然均,序賓以賢”“我馬維骃,六轡既均”等思想?！渡袝ぶ軙ぶ芄佟?中說：“冢宰掌邦治,統(tǒng)百官,均四海?！薄渡袝ぶ軙涡獭分姓f：“其罪惟均,其審克之!”《禮記》中有“乃均土地”“土均”“均人”等說法和官職。春秋戰(zhàn)國時(shí)諸子百家的言論和著作中也有“均”的表述,如《老子》中說：“天地相合,以降甘露,民莫之令而自均?！睋?jù)此提出了“以正治邦”的思想,它是政治合法性的基礎(chǔ)。同時(shí),老子主張玄同的博愛觀,不以利益分親疏、分利害和分貴賤,這種公正之心、玄同思想,實(shí)際上也是一種平等思想。老子說：“故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。”中國民主革命的先行者孫中山,抱定“天下為公”的思想和宗旨,并終生為之奮斗。

4.一斷于法與法治。如何治理天下,在中國古代有兩種代表性思想,一種是法家主張的法治思想;一種是儒家代表的德治思想。從政治實(shí)踐來看,無論是法治還是德治,都失之偏頗。中國早期的夏、商、周是在家族的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的,當(dāng)時(shí)的國家體制是家國一體,在社會(huì)上是一種宗法制,國家的人際關(guān)系都按禮的原則來建立。春秋以降,群雄并起,諸侯爭霸,“王者之跡息而《詩》亡”,其實(shí)質(zhì)是國家治理體制之爭。在國家層面就是天子、國王力量衰微,諸侯崛起;在諸侯國內(nèi)甚至出現(xiàn)了卿大夫?qū)?quán)和“陪臣執(zhí)國命”,司馬遷概括為“春秋之中,弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”[6]20;體現(xiàn)在封邑層面上,就是家臣凌主;在社會(huì)層面上,從前維系社會(huì)關(guān)系的一整套綱紀(jì)被視如敝屣,出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。各諸侯國都希望富國強(qiáng)兵,在爭霸戰(zhàn)爭中處于有利地位。法家適應(yīng)這一時(shí)代的需要,提出了法治的主張,法治的重要思想就是擴(kuò)張君權(quán),以法治國,所謂“法后王”,“法今圣”,而不“法先王”。公元前536年,鄭國“鑄刑書于鼎”,后來,晉國也“作刑書”,把刑法鑄在鼎上,向民眾公布法律,“使天下之吏民無不知法者”,又別置“法官”作為主管吏民法律的顧問,以使天下吏民知法不犯,增進(jìn)國家的安定和統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。不論親疏、貴賤、上下、尊卑,“一斷于法”?！渡叹龝べp刑》中說道：“所謂壹刑者,刑無等級(jí),自卿、相、將軍,以至大夫、庶人,有不從王令、犯國禁、亂上制者,罪死不赦。有功于前,有敗于后,不為損刑。有善于前,有敗于后,不為虧法。”[6]45法制觀念為后來歷代王朝所承襲,成了鞏固國家統(tǒng)一,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的一柄利器。

三、仁民愛物與愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。中華文明的根基源于古代的農(nóng)耕社會(huì),其基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是以個(gè)體家庭為單位并與家庭手工業(yè)相結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),由于土地資源有限,受制于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平,農(nóng)業(yè)講究精耕細(xì)作,手工業(yè)追求技術(shù)上精益求精。這種職業(yè)活動(dòng)深深烙上了民族的印記,形成了愛國敬業(yè)、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛的職業(yè)精神。這種職業(yè)道德是人們?cè)趶氖侣殬I(yè)活動(dòng)時(shí)必須遵守的最基本行為規(guī)范,也是人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人道德水準(zhǔn)的價(jià)值尺度和試金石。

1.“仁愛思想”與愛國?！胺t問仁。子曰‘愛人’。問知。子曰‘知人’。”[7]131孔子又說：“未知,焉得仁?”[7]49既需要“愛人”,又需要“知人”;前者是一種發(fā)自內(nèi)心的道德情感,后者則是一種后天培養(yǎng)的理性品格。二者結(jié)合起來,就不僅能保持純真的道德情感,而且也不會(huì)流變?yōu)樽园l(fā)的盲目的意志,從而達(dá)到一種道德完美的境界。這種愛人的品質(zhì)由何而來呢?《郭店楚簡·性自命出》中說：“道始于情”。人世間的道理是由情感開始的,這正是孔子“仁學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)?！吨杏埂芬鬃拥脑捳f：“仁者,人也,親親為大?！薄叭蕫邸钡钠返率侨吮旧硭哂械?而愛自己的親人是最根本的。但孔子認(rèn)為“仁愛”不能停留在只是愛自己的親人,而應(yīng)該由“親親”擴(kuò)大到“仁民”以及“愛屋及烏”。孟子說：“親親而仁民,仁民而愛物?！比寮姨岢摹叭蕫邸彼枷?對(duì)于緩和階級(jí)矛盾,協(xié)調(diào)君臣、君民矛盾具有重要政治意義,同時(shí)對(duì)協(xié)調(diào)家人、族人、國人以及天下人際關(guān)系又具有倫理意義。中國傳統(tǒng)文化中的“愛人”“博施濟(jì)眾”以及“忠”“恕”思想,不僅形成了家庭與家族內(nèi)部的相互關(guān)心、相互愛護(hù)的人際關(guān)系,而且在社會(huì)上形成了“家國一體”“四海之內(nèi)皆兄弟”和有福同享、有難同當(dāng)?shù)钠毡橐庾R(shí),培養(yǎng)了人們之間相互關(guān)心與和睦相處的有益氣氛。從這方面說,仁的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的范疇,成為人類普遍贊美的思想與德行,至今仍熠熠生輝。這一思維模式的積極因素在歷史的發(fā)展中,已積淀為中華民族“匈奴不滅,何以家為?”“天下興亡,匹夫有責(zé)”,為了國家民族的正義事業(yè)“寧為玉碎,不為瓦全”“鞠躬盡瘁,死而后已”“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的優(yōu)良品格,并成為中華民族歷經(jīng)劫難,毅然奮起的不竭精神動(dòng)力。

2.忠于職守與敬業(yè)。熱愛自己的職業(yè),干一行,愛一行,精一行是職業(yè)道德的基本原則,體現(xiàn)了人們高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。兢兢業(yè)業(yè)、忠于職守是中華民族的優(yōu)良品德。中華民族歷史悠久,在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中,形成了“三百六十行,行行出狀元”的樸素觀念,只要把自己的職業(yè)做好了,就有了謀生的資本;反之,身心浮躁,眼高手低,這山望著那山高,必將一事無成。中國傳統(tǒng)文化講究經(jīng)世致用,特別是儒家文化注重積極入世的人生態(tài)度,這就必然要求把自己所從事的事業(yè)做好,不能把職業(yè)活動(dòng)庸俗化,要把職業(yè)活動(dòng)當(dāng)成一種事業(yè)干好,精益求精。一個(gè)人是否有作為,不在于他在做什么,而在于他是否忠誠于自己的事業(yè),全身心地投入到自己的事業(yè)中,并且做細(xì)做好,所謂“成業(yè)者系于所為,不系所籍”。不僅如此,儒家一向崇尚腳踏實(shí)地的樸實(shí)作風(fēng),看不慣“大事不得,小事不為”的浮華習(xí)氣,提倡盡職盡責(zé)、盡心盡力的工作作風(fēng),認(rèn)為“讀書者,當(dāng)閉戶發(fā)憤,止愧學(xué)問無成,哪管窗外閑事;務(wù)農(nóng)者,當(dāng)用力南田,惟知及時(shí)耕種,切莫懸耜妄為;藝業(yè)者,當(dāng)居肆成工,務(wù)以技能取利,勿生邪念曠閑;商賈者,當(dāng)竭力經(jīng)營,一味公平忍耐,毋以奇巧欺人”。只有人人做好自己的職業(yè),勤勤懇懇,精心勞作,才能創(chuàng)造自己美好的生活。

3.“敬事而信”與誠信。誠信是中國傳統(tǒng)文化中的基本概念,是待人處事的基本態(tài)度和人與人交往的基本準(zhǔn)則,也是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人聯(lián)系交往、把社會(huì)成員組織起來的基石和紐帶。它作為個(gè)人職業(yè)道德的一般要求,關(guān)鍵在于“信”。第一,誠信的要求?？鬃诱f：“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)?！盵1]3“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”[1]18人與人的交往要重承諾,守合約,以誠正己?？鬃拥膶W(xué)生子夏說：“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?！盵1]3第二,正直。在職業(yè)活動(dòng)中童叟無欺,不搞坑蒙拐騙,買賣公平,不短斤少兩。第三,重義。要把義作為誠信的標(biāo)準(zhǔn),一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的和行為的準(zhǔn)繩,做到言必信、行必果,說話算數(shù)等。誠信精神已經(jīng)深深融入中華民族的血液中。

4.團(tuán)結(jié)互助精神與友善。中國傳統(tǒng)文化重人事,講責(zé)任,主張經(jīng)世致用,體現(xiàn)在道德實(shí)踐上,就是“不以物喜,不以己悲”,一身任天下,要求人們盡自己的社會(huì)責(zé)任。儒家思想深刻揭示了個(gè)人在社會(huì)中的責(zé)任?！墩撜Z·顏淵》載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。’”[1]145如果每個(gè)人都不追求自己的私人欲望,不侵犯他人的利益,保護(hù)公共利益,關(guān)心社會(huì)弱勢群體,社會(huì)充滿了愛,大家團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣,社會(huì)就和諧了,這就是《禮記·禮運(yùn)》中講的“大同”。同時(shí),“仁者愛人”培養(yǎng)了中華民族的利他意識(shí)?？鬃诱f,“仁者愛人”?！皭廴恕笔恰叭收摺钡谋拘?也是“克己”的原因,“人而不仁,如禮何?”如果人的本性中沒有“愛人”的因子,怎么能建立“親親”的理想社會(huì)呢?關(guān)于“仁者”的本性為什么是“愛人”,孟子解釋說：“人皆有不忍人之心”,包括“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”。墨子主張“有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人”的兼相愛、交相利的互助精神。如果不兼愛互利,社會(huì)就會(huì)變成墨子所說的那種雖然有余力,但有的人卻好逸惡勞,對(duì)天性好的人,也不加以道德教育,平庸無能之輩,良莠不分,最終必然走向天下大亂,變成禽獸一樣的世界。而如果做到了互助友愛,就可以實(shí)現(xiàn)“大同”的理想社會(huì)了。所謂大同,就是墨家所設(shè)想的兼愛互利、平等互助。見義勇為、扶危濟(jì)困和“一方有難,八方支援”,成了中華民族的傳統(tǒng)美德,并歷久彌新。

黨的十八大以來,習(xí)近平特別重視對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和借鑒。他強(qiáng)調(diào)：“中國傳統(tǒng)文化博大精深,學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華,對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！盵8]“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵9]這應(yīng)該成為我們用中國傳統(tǒng)文化對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的指導(dǎo)思想和理論武器。

[1]徐志剛.論語通譯[M].北京：人民文學(xué)出版社,2003.

[2]李澤厚.論語今讀[M].北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店,2004.

[3]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社,1991.

[4]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社,1994.

[5]王孺同.道德經(jīng)講義[M].北京：中華書局,2013.

[6]張晉藩.中國法制史[M].北京：高等教育出版社,2007.

[7]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局,1980.

[8]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[N].北京：人民日?qǐng)?bào),2013-03-03 (1).

[9]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].北京：人民日?qǐng)?bào),2014-09-25(2).

Dialectical Unification of Chinese Traditional Culture and Socialist Core Values

SUN Shufang,YANGZhaohui
(Shengli Institute,China University of Petroleum,Dongying 257000,China)

The Chinese nation has created a brilliant excellent culture in its long history,which is an important source to cultivate socialist core values.Socialism core values is a combination of what the Chinese excellent traditional culture emphasizes：love,people being root of the nation,honest and trustworthy,advocating justice,syncretism between heaven and man,peace and seeking the traditional value concept and the times characteristics and reality of our country,and is the innovative development of China's traditional values,and corresponds to the development of socialism with Chinese characteristics requirement,and is an important assertion made by the Party by condensing the whole society value consensus.Cultivating and practicing the socialist core values must be rooted in the Chinese excellent traditional culture.At the same time,also the process of inheritance and cultivating the socialist core values should become the process to carry forward the Chinese excellent traditional culture.

moral;Chinese traditional culture;socialist core values

D64

A

1009-4326(2015)03-0097-06

(責(zé)任編輯 郭 偉)

2015-04-21

孫樹芳(1962-),男,山東乳山人,中國石油大學(xué)勝利學(xué)院基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院副教授。研究方向：中國近現(xiàn)代史。

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.03.028