社會(huì)學(xué)視野中的方志敏精神與實(shí)踐的內(nèi)在張力

聶洪輝

(上饒師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院,江西上饒334001)

社會(huì)學(xué)視野中的方志敏精神與實(shí)踐的內(nèi)在張力

聶洪輝

(上饒師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院,江西上饒334001)

用社會(huì)學(xué)的生命歷程理論和雙重文化理論分析方志敏精神與實(shí)踐的內(nèi)在張力。通過比較廣義上方志敏精神和他的革命實(shí)踐,認(rèn)為二者之間張力具體表現(xiàn)為：“共同富裕”的革命理想與消滅富人的革命實(shí)踐;“大義滅親”的傳統(tǒng)思想與愛民親民的革命實(shí)踐;“創(chuàng)造”精神與發(fā)行股票;“清貧”精神與為人民服務(wù)的實(shí)踐;愛國精神和民族精神與尊重西方人的日常實(shí)踐。對(duì)處于雙重文化中的方志敏爭議事件的分析,不但有利于正確評(píng)價(jià)方志敏,也對(duì)正處于中西文化交匯中的我們自身有十分重要的啟示。

生命歷程理論;雙重文化理論;方志敏精神;張力

目前,學(xué)界對(duì)方志敏的研究要么從歷史學(xué)視角真實(shí)性的考據(jù),要么以政治學(xué)中階級(jí)斗爭視角進(jìn)行論證,但研究者對(duì)方志敏精神與實(shí)踐的張力沒有進(jìn)行過正面和深入的討論,這會(huì)影響說服力和更深層次的思考。本研究不拘泥于事件本身的考證和分析,試圖從社會(huì)學(xué)角度思考這些張力,這樣有利于廓清社會(huì)上對(duì)方志敏的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),在學(xué)術(shù)上也推動(dòng)對(duì)相關(guān)爭議的思考。筆者分析這些爭議,反對(duì)歪曲甚至是否定方志敏精神,同時(shí)也防止對(duì)方志敏精神作過度闡釋或解讀,即防止研究者將自己的理想或思想附著在方志敏精神之中,即使這些研究是對(duì)方志敏精神作崇高的闡釋或解讀。

一、文獻(xiàn)綜述及本文理論框架

1.文獻(xiàn)綜述。目前學(xué)界對(duì)方志敏的研究集中于總結(jié)其奮斗歷程、實(shí)踐舉措、革命經(jīng)驗(yàn)和精神內(nèi)涵,也有的從文學(xué)意義方面討論方志敏著作。總體而言,對(duì)方志敏的研究主要可以為分兩個(gè)方面：

第一,方志敏革命實(shí)踐的研究,基本涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化等各方面。在政治方面,有學(xué)者對(duì)方志敏革命的活動(dòng)進(jìn)行了記敘與探討[1],有學(xué)者論述了方志敏開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的有益探索[2],也有學(xué)者分析了方志敏在政治思想工作中的經(jīng)驗(yàn)[3];在社會(huì)方面,有學(xué)者對(duì)方志敏在贛東北蘇區(qū)開展的教育事業(yè)進(jìn)行了分析[4],有學(xué)者專門探討了方志敏在思想教育方面的經(jīng)驗(yàn)[5],也有學(xué)者對(duì)方志敏在疫病防治方面的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)[6];在經(jīng)濟(jì)方面,研究者分析了方志敏的經(jīng)濟(jì)工作實(shí)踐,包括稅收[7]、紅色貿(mào)易[8]、勞動(dòng)保護(hù)等[9];在文化方面,有學(xué)者探討了方志敏的文化建設(shè)在根據(jù)地中的作用[10]。

第二,方志敏精神研究。這部分內(nèi)容龐大,從論述方志敏著作到精神的現(xiàn)代挖掘都包含其中。有的學(xué)者分析了方志敏遺著中的清貧愛國思想[11];有的學(xué)者分析了方志敏愛國思想的原因[12];也有的學(xué)者閱讀了方志敏論述生死的文章的讀后感[13]。目前,更多的學(xué)者研究注重方志敏精神現(xiàn)代意義的發(fā)掘,有的學(xué)者關(guān)注方志敏論述生死問題的現(xiàn)代討論[14];有的學(xué)者討論了方志敏精神對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義[15];有的學(xué)者分析了方志敏精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系[16];有的學(xué)者分析了方志敏的榮辱觀[17];有的學(xué)者論述了方志敏的社會(huì)思想對(duì)當(dāng)前社會(huì)管理的啟示與意義[18],也有的學(xué)者分析了方志敏精神研究的成果[19]。這些研究對(duì)方志敏精神的歷史與當(dāng)代意義的挖掘具有十分重要的意義,取得的成果怎么高度評(píng)價(jià)都不過分。但是,我們不能否認(rèn)的是,已有的研究對(duì)方志敏精神或?qū)嵺`探索中存在的爭議大多采取了“為尊者諱”的態(tài)度進(jìn)行了回避,只是有人對(duì)某些夸大的部分進(jìn)行了修正[21]。其實(shí),方志敏精神與實(shí)踐方面是存在內(nèi)在張力的,研究者在這方面的研究不夠,有待擴(kuò)展,這也有助于我們更好地弘揚(yáng)方志敏精神,并回應(yīng)某些爭議。

2.本文理論框架。本研究主要采用社會(huì)學(xué)中的生命歷程理論和雙重文化理論進(jìn)行分析。

第一,生命歷程理論。生命歷程理論產(chǎn)生于20世紀(jì)初,這種研究方法將個(gè)體的生命歷程放在社會(huì)結(jié)構(gòu)與更大的社會(huì)力量背景之下進(jìn)行考察,個(gè)人的生命與整個(gè)社會(huì)密切相關(guān),是一個(gè)由多個(gè)生命事件構(gòu)成的序列。生命歷程理論在分析個(gè)體生命歷程與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系時(shí)主要有四個(gè)觀點(diǎn)：一是時(shí)間與空間會(huì)對(duì)個(gè)體的生命歷程有重大影響;二是個(gè)體總是生活于一定的社會(huì)關(guān)系中,與他人的生命是相關(guān)的;三是社會(huì)對(duì)個(gè)體生命歷程中特定角色和事件發(fā)生的時(shí)間和后果的期望;四是個(gè)體的能動(dòng)性在生命歷程中也起著重要作用[22]。也就是說,個(gè)體的生命歷程受社會(huì)結(jié)構(gòu)與環(huán)境的影響,受社會(huì)條件的限制,但也有一定的能動(dòng)性。生命歷程理論認(rèn)為,個(gè)體會(huì)與國家和社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián),理論視角以生命軌跡、轉(zhuǎn)折點(diǎn)和時(shí)機(jī)等概念為核心,強(qiáng)調(diào)縱貫性的研究范式,提供了超越靜態(tài)分析的有效途徑[23]。本研究用生命歷程理論分析方志敏的經(jīng)歷以及思想與行為張力的原因。生命歷程理論的概念工具和分析方法適合分析人的社會(huì)化過程,分析個(gè)體在歷史情境和社會(huì)制約下進(jìn)行選擇從而建構(gòu)自己生命活動(dòng)和價(jià)值。

第二,文化雙重性理論。黃宗智提出了文化雙重性問題,他認(rèn)為用支配與從屬關(guān)系理解西方與非西方民族國家也許是適合的,但用這種二元框架理解文化領(lǐng)域并不恰當(dāng)。不同文化之間并不像政治那樣是非此即彼的關(guān)系,文化之間有包容性,雖然存在沖突,但也可以共處和互融,并孕育創(chuàng)新的可能。他描述了近代中國和中國研究領(lǐng)域中的“文化雙重性”問題,認(rèn)為文化雙重性體現(xiàn)在雙語者和雙重文化人之中。我們不能忽視的是,雙重文化人在中國近現(xiàn)代史上扮演著十分重要的角色,比如,政治領(lǐng)域的孫中山,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的榮毅仁,知識(shí)領(lǐng)域的蔡元培等。他所說的文化雙重性是指一個(gè)人對(duì)兩種不同文化的共時(shí)性參與,語言的雙重是指一個(gè)人對(duì)兩種語言的使用。使用雙語的人也必然是一個(gè)雙重文化人,因?yàn)檎Z言背后涉及的是文化內(nèi)涵。他還認(rèn)為中國改革開放后,文化雙重性回到了歷史舞臺(tái),雙重文化人的作用比以往發(fā)揮的作用更大。雙重文化人最早可以追溯到1911年,當(dāng)時(shí)中國政府利用庚子賠款到西方國家學(xué)習(xí)的第一批留學(xué)生。改革開放后處于中國與西方文化交匯環(huán)境中的現(xiàn)代中國人也都是雙重文化人[24]。黃宗智的文化雙重性理論適合分析處于兩種(或三種以上都是一樣的)文化交匯中的人的思想、行為和創(chuàng)造性等。

筆者認(rèn)為,黃宗智指出的這種現(xiàn)象可以歸納為文化雙重性理論。在兩種(或三種)文化影響之下的人也會(huì)形成雙重文化人,這種文化雙重性既有沖突特征,也有共融性特點(diǎn)。雙重文化人既會(huì)形成新的性格,產(chǎn)生新思想,又會(huì)在思想與行為之間產(chǎn)生沖突,因?yàn)閮煞N文化不一致或沖突的地方會(huì)使處于兩種文化影響之下的人在思想與行為方面產(chǎn)生矛盾與困惑。我國鴉片戰(zhàn)爭后的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型以及改革開放后的社會(huì)轉(zhuǎn)型,都會(huì)產(chǎn)生這種效應(yīng)。本研究用文化雙重性理論解釋方志敏精神與實(shí)踐的內(nèi)在張力。

方志敏出生于動(dòng)蕩年代,各種文化思潮相互撞擊,中國人正探索未來的道路,中國的前途在哪里縈繞在每個(gè)有責(zé)任心的中國人心中。因此,用生命歷程理論和文化雙重理論解釋方志敏精神與實(shí)踐問題非常適合,具有較強(qiáng)的解釋力。

二、方志敏精神與實(shí)踐的內(nèi)在張力溯源及表現(xiàn)

在方志敏革命經(jīng)歷和革命貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,有人總結(jié)方志敏精神為：愛國、創(chuàng)造、清貧、奉獻(xiàn)。這八個(gè)字非常準(zhǔn)備完備地概括出了方志敏的精神實(shí)質(zhì)。它不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而過時(shí),是值得我們繼承的寶貴精神財(cái)富。不過,方志敏深受中國傳統(tǒng)思想影響,同時(shí)又受共產(chǎn)主義思想影響。因此,有些思想不完全能由“愛國、創(chuàng)造、清貧、奉獻(xiàn)”八個(gè)字可以概括的。他既有與其他共產(chǎn)黨員具有共性的一面,又有其個(gè)性的一面——獨(dú)特的思想主要體現(xiàn)在那八個(gè)字。所以,筆者從廣義上論述方志敏精神。

1.方志敏人生經(jīng)歷。方志敏是贛東北根據(jù)地的創(chuàng)始人。七歲進(jìn)入私塾讀書,非常聰明,從小就具有為窮人當(dāng)家作主的意識(shí)。進(jìn)入弋陽縣立高等小學(xué)后就組織過進(jìn)步團(tuán)體,非常有意思的是,這個(gè)學(xué)校既教我國傳統(tǒng)的經(jīng)書,也教現(xiàn)代知識(shí)。1919年方志敏考入江西省立甲種工業(yè)學(xué)校預(yù)科班,1920年升入應(yīng)用機(jī)械科學(xué)習(xí),后來考入九江的一個(gè)教會(huì)學(xué)校。1924年加入中國共產(chǎn)黨。1927年與黃道一起領(lǐng)導(dǎo)了弋陽、橫峰暴動(dòng)并建立了縣蘇維埃政府。后來隨著革命的發(fā)展,創(chuàng)建了紅十軍。引人注目的是,他在閩浙贛蘇區(qū)發(fā)行過第一張股票,發(fā)行過債券,建造過蘇區(qū)第一個(gè)公園即列寧公園。在“方志敏式根據(jù)地”,人們生活水平得到大幅度提高。目前,在社會(huì)上和網(wǎng)上對(duì)方志敏的爭論主要有兩個(gè)：一個(gè)是革命時(shí)期殺了叔叔,一個(gè)是綁架殺害傳教士的傳聞。

2.方志敏精神與實(shí)踐內(nèi)在張力的表現(xiàn)。生長于社會(huì)激烈轉(zhuǎn)型和中西方文化碰撞時(shí)代的方志敏,他的人生經(jīng)歷與社會(huì)結(jié)構(gòu)決定著方志敏精神與實(shí)踐存在著張力。這決定著方志敏的思想具有復(fù)雜性和一定的矛盾性。處于雙重文化中和社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期的方志敏其行為與思想必然也會(huì)存在某些張力。方志敏整個(gè)思想與實(shí)踐之間的張力大致可以總結(jié)為五個(gè)：

第一,“共同富?！钡母锩硐肱c消滅富人的革命實(shí)踐。從方志敏的求學(xué)經(jīng)歷和革命經(jīng)歷來看,他深受馬克思主義熏陶,并成為了共產(chǎn)黨的高級(jí)干部,追求共同富裕毫無疑問是他的革命理想,這種革命理想也深深地融入了他的精神之中。事實(shí)上,方志敏希望采取消滅富人而后達(dá)到“共同富裕”的精神追求與他的革命實(shí)踐之間存在巨大張力。方志敏參加革命后,出于對(duì)窮人的同情和富人的憎恨,對(duì)地主劣紳有著階級(jí)仇恨,在革命早期,將打土豪分田地作為主要任務(wù)。這些措施消滅了地主,農(nóng)民分到了田地。另一方面,方志敏又十分注重發(fā)展經(jīng)濟(jì),在蘇區(qū)辦工業(yè),辦銀行和發(fā)債券與股票。這些舉措有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,根據(jù)地人民生活水平得到極大提高。而這些實(shí)踐與精神或理想是存在張力的。因?yàn)橄麥缌送ㄟ^剝削他人而致富的地主,事件本身沒有錯(cuò)。值得注意的是,在當(dāng)時(shí)消滅地主不完全是出于剝削的原因,也有部分原因是對(duì)整體富人群體的不滿,認(rèn)為所有富人都為富不仁繼而消滅之。這樣,消滅富人以后,又在制造富人。如果說,地主這樣的富人是通過剝削而來的,但是,正如有學(xué)者指出的,并不是所有地主都是這樣剝削他人而變成地主的,有些也是靠勤勞節(jié)儉而成地主的。還將面對(duì)的問題是,當(dāng)窮人變富以后,又會(huì)不會(huì)成為剝削他人的人?富有沒有原罪?原來富裕的地主財(cái)產(chǎn)剝奪變窮人以后,有沒有再變成富人的可能?值得注意的是,方志敏早期革命經(jīng)費(fèi)是靠打土豪方式奪取地主土豪的“浮財(cái)”,但根據(jù)地鞏固以后基本無“浮財(cái)”可打,不足以支撐軍費(fèi),最后還是轉(zhuǎn)而依靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)籌集軍費(fèi)?？梢?這種張力在當(dāng)時(shí)也是確實(shí)存在。

第二,“大義滅親”的傳統(tǒng)思想與愛民親民的革命實(shí)踐。方志敏在和代表反動(dòng)勢力的叔叔斗爭時(shí),將其捕獲并殺掉。這在當(dāng)時(shí)是正義之舉,即所謂的大義滅親。個(gè)人“小義”服從民族“大義”的傳統(tǒng)思想在大多數(shù)中國人思想中都是存在的,大義滅親在集體利益高于個(gè)人利益,強(qiáng)調(diào)集體主義的傳統(tǒng)中國具有正當(dāng)性。在革命實(shí)踐中,方志敏愛民親民,通過打土豪分田地解民難,謀求發(fā)展保民生,醫(yī)療衛(wèi)生保障人民的健康等彰顯愛民本色,堅(jiān)持群眾路線盡顯親民作風(fēng)。服從大義還是服從“小義”現(xiàn)在成了爭議的問題。在虐殺一只貓都會(huì)遭到同仇敵愾和“人肉”搜索的今天,我們有必要從理論上進(jìn)行回應(yīng)和解釋。

第三,“創(chuàng)造”精神與發(fā)行股票。方志敏的“創(chuàng)造”精神除了體現(xiàn)在創(chuàng)造了紅色革命武裝力量的形態(tài)和斗爭方式外,還有一個(gè)重要表現(xiàn)是,發(fā)行了第一張紅色股票,這在我國革命史上都具有十分重要的意義。同時(shí),也是他受教會(huì)教育從而具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的體現(xiàn)。問題是,這種發(fā)行股票并不如一些學(xué)者所言是創(chuàng)造,因?yàn)楣善痹谖鞣皆缫延兄?。更為根本的?方志敏發(fā)行股票是為了消滅剝削——共產(chǎn)主義理想,而反對(duì)剝削是中國近代以來革命的主流話語,因此,消滅剝削是方志敏的共產(chǎn)主義理想,這也是他在革命時(shí)期消滅地主和剝奪資本家財(cái)產(chǎn)的重要依據(jù)。不過,按股分紅無論如何在當(dāng)時(shí)是具有剝削意義,只是為了窮苦百姓服務(wù)才具有正當(dāng)性。這種“創(chuàng)造”精神、“消滅剝削”的理想與實(shí)踐確實(shí)存在內(nèi)在張力的。正如方志敏曾指出蘇維埃是“工人農(nóng)民民主獨(dú)裁的政府”,民主與獨(dú)裁在他心中是可以結(jié)合在一起的?？梢哉f,這是方志敏精神中受傳統(tǒng)思想影響和現(xiàn)代思想影響的最具代表性的一面。

第四,“清貧”精神與為人民服務(wù)的實(shí)踐。方志敏的《清貧》為世人所熟知,可以說方志敏畢其一生都在實(shí)踐清貧思想,“清貧”也是方志敏思想中最為著名的一部分。而問題是,作為帶領(lǐng)群眾致富,目標(biāo)是共同富裕的領(lǐng)導(dǎo)人終身保持清貧,本身并沒有什么問題,但黨員包括黨員干部也是從群眾中來的,群眾富裕以后,成了黨員干部又如何保持清貧?其中的內(nèi)在張力顯而易見。雖然現(xiàn)在有學(xué)者在重新解釋方志敏的清貧其實(shí)是節(jié)儉等意思,并不是說要一貧如洗等,但方志敏著作中清貧的原意是難以得出或推論出這種解釋的。不過,從學(xué)者的論述中,我們也可以從中得到啟示,可以看出其張力所在。也就是,黨員干部在為人民服務(wù)的時(shí)候需要清正廉潔、剛正不阿,但是,黨員干部也要共享社會(huì)發(fā)展成果,辦公條件和生活水平也應(yīng)該隨著社會(huì)發(fā)展而逐步提高。

第五,愛國精神和民族精神與尊重西方人的日常實(shí)踐。方志敏是非常愛國的,從他著名的《可愛的中國》一文中我們可以體會(huì)到他的赤子之心。他在求學(xué)過程中對(duì)教會(huì)學(xué)校的反抗,體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族自尊心。不過,他對(duì)洋人的態(tài)度也是比較矛盾的。對(duì)壓迫中國人的洋人特別憎恨,懷著民族情感和民族自尊。他在教會(huì)學(xué)校求學(xué)時(shí),是平等地對(duì)待教會(huì)老師,也認(rèn)為應(yīng)該給予同等的尊重。不過,有時(shí)也會(huì)走向極端。比如,在南偉烈學(xué)校讀書時(shí),對(duì)有人見到洋牧師和外籍教員鞠躬敬禮等行為比較反感。我們要反對(duì)那些崇洋媚外的人,但對(duì)外國人起碼的尊重并不能指責(zé),也不等于崇洋媚外。

三、方志敏精神和實(shí)踐張力的理論解釋

方志敏出生與成長的歷史環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu),根源在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、發(fā)展與貧困的文化沖突,繼而導(dǎo)致的角色沖突。

方志敏的一生,其實(shí)是和鴉片戰(zhàn)爭后,西學(xué)東漸乃至整個(gè)國家奮發(fā)圖強(qiáng)是具有內(nèi)在一致性的,個(gè)人的生命與中國時(shí)代緊密相連。從他的人生經(jīng)歷看,反映了那個(gè)時(shí)代人們共同的追求。比如上工業(yè)學(xué)校,期望通過工業(yè)救國;上教會(huì)學(xué)校,學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化;參加革命,爭取民族富強(qiáng)。可以說他的探索中國現(xiàn)代化和救國之路,與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來的林則徐、張之洞等人是一樣的,都希望實(shí)業(yè)救國,實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和人們的富裕,只是尋找到的道路與他們有本質(zhì)區(qū)別?？梢哉f當(dāng)時(shí)整個(gè)中國的時(shí)空環(huán)境,影響著方志敏的人生抉擇和個(gè)人命運(yùn)。當(dāng)然,個(gè)人的生命也不一定是隨著歷史潮流裹挾而下,淹沒在歷史洪流之中。生命歷程理論也認(rèn)為,個(gè)體具有能動(dòng)性。這在方志敏身上表現(xiàn)甚為明顯。從上學(xué)開始,他就一直在反抗舊制度,反抗洋人,學(xué)習(xí)和探索救國之路,尋求新思想,探索新道路,希冀獲得民族獨(dú)立,實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化。同時(shí),他的人生又與其他人特別是親人的生命是密切相關(guān)的。方志敏生長于貧困的家庭,而在社會(huì)大多數(shù)人底層民眾貧困交加的年代,對(duì)貧窮有深刻體會(huì)的人自然會(huì)有幫助貧窮百姓的愿望與理想。相反,就會(huì)對(duì)剝削窮人的地主會(huì)有著仇恨,甚至于對(duì)非?？春盟牧x父也毫不留情。這樣,也就可以理解為什么他革命早期會(huì)去打地主的“浮財(cái)”。

我國長期以來存在著“均貧富”的傳統(tǒng)思想與共產(chǎn)主義的“共同富?！倍忌羁痰赜绊懼街久?雙重文化決定著其精神與實(shí)踐的內(nèi)在張力?？梢哉f,從李自成到洪秀全再到孫中山,都提出過“均田地”的主張,處于傳統(tǒng)文化中的中國人都有這種思想,對(duì)貧窮有著深刻體會(huì)的人這種思想尤其嚴(yán)重。在本質(zhì)上區(qū)別于以上人物的方志敏從小的教育——私塾自然會(huì)受到傳統(tǒng)思想影響,這就可以解釋他為什么消滅地主。但共同富裕、勤勞致富在傳統(tǒng)文化中也占重要成分,中國歷來就有同情弱者、窮人有理的主流文化,富人為富不仁在民間故事中廣為流傳,成為人們頭腦中的固定形象。這樣,方志敏的“共同富?！崩硐?通過消滅富人然后再使窮人富裕的行為就可以得到理解：一方面反對(duì)剝削;另一方面又希望通過發(fā)行股票——?jiǎng)兿鞣绞絹碜非蟾辉?內(nèi)在文化根源也是一樣的。當(dāng)西方列強(qiáng)在近代瓜分中國后,中國人看到了其現(xiàn)代化的一面,同時(shí)又對(duì)他們非常憎恨,才會(huì)有中體西用的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。其實(shí),這種思想在當(dāng)時(shí)很多中國人都是一樣的,對(duì)西方既愛又恨。所以,對(duì)西方的一些思想和物質(zhì),人們都非常喜歡,對(duì)傳教士等洋人卻又十分憎恨,其中,義和團(tuán)的行為是近代最為典型的表現(xiàn)。在中國歷來也有清官情節(jié),覺得為官應(yīng)該清廉。清官海瑞家無錢財(cái),一貧如洗,辦事公平公正,成為了中國一些官員的標(biāo)桿,或者是官方宣傳的榜樣。顯然,受多年傳統(tǒng)文化教育和家庭社會(huì)化的方志敏不可能不受這些思想影響,所以,清貧就是當(dāng)官要清廉,保持貧窮。當(dāng)處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化激烈碰撞年代的方志敏在做這些事情的時(shí)候也許是無意識(shí)的,因?yàn)槲幕挠绊懕旧砭褪遣恢挥X的。根據(jù)生命歷程理論,在相同的社會(huì)情境、社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化背景下的人,個(gè)體的行為受到社會(huì)結(jié)構(gòu)等的制約,從而表現(xiàn)出相同特征。因此,現(xiàn)在的我們?nèi)绻幱诋?dāng)時(shí)的情境,行為也會(huì)有方志敏一樣的行為,只是程度上和方向上有差別而已。

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)變遷,特別是改革開放后,影響我國的社會(huì)思潮增多,人們的觀念和價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化。當(dāng)人們用現(xiàn)代的眼光來評(píng)價(jià)生活于百年前的方志敏時(shí),出現(xiàn)爭議就非常正常,但又有諸多局限。因?yàn)閮蓚€(gè)時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值規(guī)范和財(cái)富觀念相差很大,對(duì)待西方文化的態(tài)度也不再像原來那樣。人道主義的相互關(guān)愛得到提倡;財(cái)富分配觀念發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變;適度的貧富差距得到理解,甚至成為當(dāng)下的一種激勵(lì)手段;私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯,保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)還寫入憲法;按貢獻(xiàn)分配的分配觀深入人心,越窮越有理觀念受到反思。隨著市場經(jīng)濟(jì)理論為人們所熟知,人們的勤儉觀念也發(fā)生了變化,一味節(jié)儉對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利,適度消費(fèi)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基本成為了共識(shí)。那么,官員和百姓一樣應(yīng)該隨著時(shí)代發(fā)展,生活水平同樣得到提高,而不是清貧,而且,最重要的是辦事公平公正,依法治國是最重要的標(biāo)準(zhǔn),個(gè)人魅力式的標(biāo)準(zhǔn)日漸式微。顯然,我們對(duì)方志敏的評(píng)價(jià)用今天的標(biāo)準(zhǔn)有失偏頗,一定要考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境和文化語境,才不會(huì)對(duì)方志敏包括那同一代的人求全責(zé)備。方志敏的貢獻(xiàn)是無可非議,即使會(huì)有這樣或那樣的不足。問題是,哪一代的人又不存在不足呢?

時(shí)代在進(jìn)步,社會(huì)在發(fā)展,我們?nèi)匀惶幱陔p重文化沖突之中,傳統(tǒng)文化的影響力猶存。雖然中西文化沖突已經(jīng)不再像以前那樣激烈,但矛盾性影響仍然無處不在。比如,我們一邊過圣誕節(jié),一邊宣揚(yáng)保持傳統(tǒng)文化;一邊主張平等,一邊迷戀特權(quán)。這些矛盾行為的背后何償又不反映著我們這一代人思想深處的困惑?從一定意義上來說,我們遇到的文化交匯與方志敏遇到的文化碰撞,雖然激烈程度不同,但又極其類似,當(dāng)年方志敏遇到的問題也正是我們正在遇到的問題。當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型成功以后,我們的后人是否會(huì)將我們對(duì)方志敏那一代人的評(píng)價(jià)來評(píng)價(jià)我們呢?答案不言而喻。更為重要的是,如果我們僅僅是責(zé)難,甚至是惡意攻擊處于雙重文化之下的方志敏,我們又如何走出過去?

結(jié) 語

本文用社會(huì)學(xué)中的生命歷程理論與雙重文化理論分析了方志敏精神與實(shí)踐的內(nèi)在張力。方志敏精神與實(shí)踐的張力本質(zhì)上是近代以來中西方文化激烈碰撞的結(jié)果。方志敏個(gè)體生命歷程,無論是求學(xué)經(jīng)歷,還是革命經(jīng)歷,都與近代中國社會(huì)被動(dòng)卷入世界資本主義過程密切相關(guān)。他的人生經(jīng)歷反映著中國近代以來的歷史發(fā)展面貌,也反映著中國人奮發(fā)圖強(qiáng),尋求救國救民道路艱難探索。而在西學(xué)東漸過程中,一方面?zhèn)鹘y(tǒng)仍然發(fā)揮著十分重要的作用,另一方面西方現(xiàn)代思想已經(jīng)為人們所熟知,甚至有的經(jīng)過政府宣傳深入人心,兩種文化沖撞的結(jié)果是,生活在當(dāng)時(shí)的人們思想上的困惑導(dǎo)致行為上的矛盾,社會(huì)處于失范狀態(tài)。中國的一些傳統(tǒng)的道德規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代發(fā)展顯得不合時(shí)宜,但新的道德標(biāo)準(zhǔn)又沒有確立,成為當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)行為矛盾的根源。

改革開放后,我們又重新處于中西文化的交匯之中,我們其實(shí)也面對(duì)著當(dāng)年方志敏面對(duì)的同樣問題。并且,隨著時(shí)代的發(fā)展,新的道德標(biāo)準(zhǔn)得到人們認(rèn)同,一些傳統(tǒng)道德經(jīng)過反思,已經(jīng)被人們認(rèn)為不符合人道精神。比如當(dāng)年的大義滅親,對(duì)敵人要像秋風(fēng)掃落葉一般無情,到現(xiàn)在則要講人道主義。因此,在革命時(shí)期,方志敏大義滅親的正當(dāng)事件在當(dāng)下出現(xiàn)爭議。其實(shí),當(dāng)年如果方志敏不大義滅親,他有可能就被他叔叔給“大義滅親”了,當(dāng)時(shí)的文化就是如此,階級(jí)狀況就是如此,絕對(duì)不是方志敏的不足。正如馬克思主義哲學(xué)所揭示的評(píng)價(jià)歷史人物的原則,即要看歷史人物在當(dāng)時(shí)貢獻(xiàn)了什么,而不是用現(xiàn)在的眼光去評(píng)判他們。我們?cè)u(píng)價(jià)方志敏應(yīng)該放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景中去,不能用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)他。否則,我們很難得出正確的結(jié)論,只能是求全責(zé)備,這對(duì)任何歷史人物都是不公正的。

其實(shí),對(duì)處于雙重文化中的方志敏爭議事件的分析,不但有利于正確認(rèn)識(shí)方志敏,也對(duì)正處于中西文化交匯中的我們自身有十分重要的啟示。在一定程度上,正確認(rèn)識(shí)方志敏精神與實(shí)踐的張力,也是正確認(rèn)識(shí)我們自己。我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己在當(dāng)下的一些矛盾行為?比如一邊過圣誕節(jié),一邊在抵制西方文化,只有正確認(rèn)識(shí)了這些問題,我們才能思考今后我們應(yīng)該如何處理中國傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系。問題雖小,但這背后決定著我們國家現(xiàn)代化道路如何走的問題,畢竟中國的現(xiàn)代化道路是由我們每個(gè)中國人共同決定,取決于我們每個(gè)中國人的共同努力。

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Inner Tension of FANG Zhimin's Spirit and the Practice in the View of Sociology

NIE Honghui
(School of Economics and Management,Shangrao Normal University,Shangrao 334001,China)

The Life Course theory and The Dual Cultural theory is used to analyze the inner tension of FANG Zhimin's spirit and the practice.By comparing FANG Zhimin's spirit and his revolutionary practice,the tension between them is represented by：the"common prosperity"revolutionary ideal and revolutionary practice of wiping out the rich;the traditional thoughts of" place righteousness above family loyalty"and the populist revolutionary practice;Spirit of"creation"and issuing stock;"white and plain living"spirit and the practice of serving the people;the daily practice of patriotism and national spirit and respect for westerners.The analysis of controversy event about FANG Zhimin in dual cultural is not only conducive to the correct evaluation of FANG Zhimin,but also has very important revelation in the intersection between Chinese and western cultures.

life course theory;the dual cultural theory;FANG Zhimin's spirit;tension

A849

A

1009-4326(2015)03-0038-05

(責(zé)任編輯 王愛玲)

2015-04-03

聶洪輝(1973-),男,江西豐城人,上饒師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授。研究方向：轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)階層。

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.03.011