梁?jiǎn)⒊c孫中山的體育思想研究

劉 暉

清末以來(lái)，西方各國(guó)侵略者的堅(jiān)船利炮打消了昔日清政府“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，昔日經(jīng)濟(jì)繁榮、江山一統(tǒng)、文化強(qiáng)盛的大清帝國(guó)茍延殘喘于西方列強(qiáng)的鐵蹄下，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)凋敝、政治衰敗、文化落后的末世凄景。于是在清政府內(nèi)部洋務(wù)派籌辦洋務(wù)，引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)以救國(guó)宣告破產(chǎn)后，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始承擔(dān)起探索救國(guó)救民道路的時(shí)代重任。救國(guó)救民首先在于“強(qiáng)我種族”，而強(qiáng)我種族，要以提倡體育為本?？涤袨檎J(rèn)為，“列強(qiáng)之所以能夠稱霸稱雄，是由于他們尚武；嚴(yán)復(fù)引進(jìn)了優(yōu)勝劣汰、自強(qiáng)保種的進(jìn)化論思想，主張以尚武強(qiáng)國(guó)精神來(lái)鼓起中國(guó)人的斗志。在維新派志士的提倡下，尚武思潮在思想界廣泛傳播，由此國(guó)人無(wú)不思強(qiáng)健體魄，以改固有文明之陋習(xí)”［1］。為此，梁?jiǎn)⒊蛯O中山作為近代中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的政治領(lǐng)袖，本著救國(guó)救民的歷史責(zé)任，先后發(fā)出了借體育強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的時(shí)代呼喊。

梁?jiǎn)⒊捏w育思想集中展現(xiàn)在他的作品和言論中，他在《論尚武》（見(jiàn)《新民說(shuō)》一文）一章中所稱贊的“尚武以強(qiáng)種、保國(guó)”等體育主張，是我國(guó)歷史上少見(jiàn)的提倡武勇、推崇體育的著作，為近代中國(guó)體育的萌芽和發(fā)展奠定了思想前提和理論根據(jù)。

孫中山帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了等級(jí)森嚴(yán)的封建專(zhuān)制體制，其光輝的歷史業(yè)績(jī)和壯烈的人生事跡足以彪炳史冊(cè)。孫中山以“民族、民權(quán)、民生”為自己畢生的行動(dòng)綱領(lǐng)：他心憂民族命運(yùn)，反抗帝國(guó)主義的壓迫；他心系民族權(quán)力，反對(duì)滿洲貴族的統(tǒng)治；他不忘民生艱難，積極提倡健體的體育。孫中山提出的強(qiáng)種、保國(guó)的體育思想，把歷來(lái)為傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子所不恥的體育的意義提高到了“民族存亡”和“國(guó)家興衰”的歷史高度，可謂“國(guó)家興亡，體育有責(zé)”。

時(shí)至今日，重新翻開(kāi)記載梁?jiǎn)⒊蛯O中山體育主張與見(jiàn)解的字句篇章，不僅能夠使人洞見(jiàn)近代民族資產(chǎn)階級(jí)政治領(lǐng)袖的體育思想的全貌，也依然能夠給今人以諸多有益的啟發(fā)。

1 尚武以“強(qiáng)種”：民族憂患意識(shí)的體現(xiàn)

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在著“文德為上，武德為下”的重文輕武的文化心理習(xí)俗，人民大眾根據(jù)“好鐵不打釘”的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形成了“好男兒不當(dāng)兵”的文化偏見(jiàn)。為此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：我國(guó)人因喜好和平，缺乏尚武民風(fēng)，而拒斥戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致屢被列強(qiáng)欺凌的悲慘境遇，實(shí)則是我華夏民族之“奇恥大辱”。由于 “茍無(wú)尚武之國(guó)民，雖有文明，雖有智識(shí)，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競(jìng)爭(zhēng)劇烈之舞臺(tái)”［2］。據(jù)此，他進(jìn)而提出了“尚武者國(guó)民之元?dú)猓瑖?guó)家所侍以成立，而文明所以賴以維持者也”［2］的論斷。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民若是缺乏剛強(qiáng)的意志力量，即使有超人的智慧和德行，也難以自立于世界民族之林，因此，“尚武精神”是一個(gè)國(guó)家之所以能夠立國(guó)的必不可少的因素。武士精神和尚力思潮是梁?jiǎn)⒊懊褡逅枷搿钡闹行膬?nèi)容，二者都是國(guó)家安全和民族生息的內(nèi)在要求，而民族精神中的尚武習(xí)俗，必須通過(guò)艱苦的軍事操練和國(guó)民體育來(lái)養(yǎng)成。為此，梁?jiǎn)⒊瑯O力推崇尚武的體育精神，以養(yǎng)成體格健壯的國(guó)民。他在《新民說(shuō)》的《論尚武》一節(jié)中，高度贊揚(yáng)古希臘城邦斯巴達(dá)的“軍國(guó)民教育”和“全民體育”的教育方式，文中描述了斯巴達(dá)人從幼年時(shí)期一直到老年階段所受到的軍事體育教育，“斯巴達(dá)人自幼從軍，刻苦練習(xí)跑跳投等各種體育技能；飲食粗糙，近乎野蠻，以養(yǎng)成勤奮耐勞、不怕寒暑的生活作風(fēng)和豪俠勇敢、不懼危亡的精神氣度；經(jīng)歷此種近乎殘酷訓(xùn)練的斯巴達(dá)人，不論老幼，無(wú)不把生死置之度外，無(wú)不勇敢好勝”［3］。

梁?jiǎn)⒊赋?，西歐諸國(guó)無(wú)不曾經(jīng)效仿古希臘時(shí)期斯巴達(dá)城邦的軍事體育制度，實(shí)行“軍國(guó)民教育”，重視體育在國(guó)民素質(zhì)和國(guó)民品格養(yǎng)成中的作用，“除‘軍事體操’外，擊劍、跑馬、足球、游泳、競(jìng)渡諸戲，俱得提倡，必使國(guó)人無(wú)不有‘軍國(guó)民’之健壯體質(zhì)”［4］。實(shí)施“軍國(guó)民教育”是歐洲列強(qiáng)國(guó)力強(qiáng)大的重要原因，為此，積貧積弱的華夏民族，必須借體育之力，以提高整個(gè)民族的身體素質(zhì)和精神狀態(tài)，而梁?jiǎn)⒊@種尚武以“強(qiáng)種”的體育思想正是民族憂患意識(shí)的體現(xiàn)。

孫中山誕生在廣東省中山縣（原香山縣）的一個(gè)普通的農(nóng)民家庭，生活在農(nóng)村的幼年孫中山喜好各種體育游戲，經(jīng)常與兒時(shí)的玩伴們一起泅水、踢毽球、登山、釣魚(yú)、捉蛐蛐，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)情有獨(dú)鐘。青年時(shí)代的孫中山，精力充沛，喜歡各種體育運(yùn)動(dòng)，在維持身體健康的同時(shí)，注意營(yíng)養(yǎng)飲食的有機(jī)搭配，曾研習(xí)一種流傳于日本的“抵抗養(yǎng)生術(shù)”。19世紀(jì)70年代末到80年代初，孫中山赴美就讀于夏威夷州的意奧蘭尼書(shū)院和奧阿胡書(shū)院，期間系統(tǒng)接受了西式近代教育。作為留學(xué)生的孫中山不但立下了“變革祖國(guó)，拯救受難同胞”的鴻鵠之志，還系統(tǒng)學(xué)習(xí)了近代西方學(xué)校的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這對(duì)孫中山形成“強(qiáng)種”的體育觀念具有直接的促進(jìn)作用。孫中山青年時(shí)期所生活的半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，江河日下、國(guó)勢(shì)衰微，內(nèi)憂外患不斷，整個(gè)中華民族面臨著深重的生存危局。舉步維艱的生存困境引起國(guó)人強(qiáng)烈的生存危機(jī)感，我國(guó)民紛紛意識(shí)到“自強(qiáng)保種”迫在眉睫，于是知識(shí)階層中的先進(jìn)人物紛紛發(fā)出了以體育為手段“富國(guó)強(qiáng)兵、健體強(qiáng)種”的時(shí)代呼喊。

孫中山正是在這樣的時(shí)代背景中，提出“強(qiáng)種保國(guó)、強(qiáng)民自衛(wèi)”的號(hào)召，他認(rèn)為“體格健壯，才能實(shí)施有效的防衛(wèi)，也才能保家衛(wèi)國(guó)；國(guó)民身體的強(qiáng)健才能保證國(guó)家的生生不息”［5］。在上海精武體育會(huì)積極活動(dòng)的1915年，孫中山在“精武會(huì)”的畢業(yè)典禮上，極力提倡我國(guó)固有之技擊術(shù)，“技擊術(shù)為中國(guó)國(guó)粹，自槍炮發(fā)明之后國(guó)技遂微”［5］，他接著舉例論證技擊術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中所發(fā)揮的作用，“通過(guò)此次歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐證明，槍炮為沖鋒之用，肉搏則非技擊術(shù)不可”［5］，并預(yù)測(cè)“隨著科學(xué)日益進(jìn)步，槍炮終將窮于用，而中國(guó)將來(lái)與列強(qiáng)相周旋最后五分鐘必藉于技擊術(shù)為強(qiáng)有力之后盾”［5］。孫中山從救國(guó)救民的立場(chǎng)出發(fā)，提出了尚武以強(qiáng)種的體育思想，集中體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)革命派的民族憂患意識(shí)，這種思想即使在今天看來(lái)，依然閃爍著先哲的智慧光芒，仍然有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

2 強(qiáng)身以“保國(guó)”：民族生存意識(shí)的彰顯

梁?jiǎn)⒊艿絾⒚伤枷爰覈?yán)復(fù)的譯著《原強(qiáng)》和《天演論》的啟發(fā)，認(rèn)為：“人格包括品行、智識(shí)和體力；國(guó)民、新民和現(xiàn)代人包括民權(quán)、民智和民力；教育的目的和任務(wù)在于新民權(quán)、開(kāi)民智和鼓民力”。從梁?jiǎn)⒊乃枷雭?lái)看，他提倡“德”“智”“體”“美”共同發(fā)展的全面教育。梁?jiǎn)⒊瑢⑴d辦新式學(xué)堂、培育變法人才作為變法圖強(qiáng)的關(guān)鍵。他認(rèn)為中國(guó)遭受外族欺凌的根本原因，就是因?yàn)橹袊?guó)“人才”匱乏、“民智”愚昧、“教育”落后。梁?jiǎn)⒊愿叨鹊拿褡遑?zé)任感和頑強(qiáng)的變法熱情，指出欲使中國(guó)從貧弱走向富強(qiáng)，必須摒棄祖宗成法，摒棄祖宗成法，就要從變革教育、啟迪民智、養(yǎng)成新民開(kāi)始。在解釋鼓民力的“力”時(shí)，梁?jiǎn)⒊赋?，力指的是人的“生命力”“意志力”“體力”和“軍力”。而旺盛的生命力是國(guó)民個(gè)體實(shí)現(xiàn)救國(guó)理想的必備物質(zhì)條件，旺盛的生命力才能生發(fā)出堅(jiān)定的報(bào)國(guó)之心，也才能有相應(yīng)的實(shí)際行動(dòng)；因此，梁?jiǎn)⒊恢挂淮蔚刂赋觯骸吧碜訅牧耍吮慊畈怀?，或活得無(wú)越，所以要給他種種體育?！保?］不僅如此，梁?jiǎn)⒊€在他的《變法通議·論幼學(xué)》一文中設(shè)計(jì)出“兒童教育”的課程內(nèi)容，其中有“每天下午上課前習(xí)體操，略依幼學(xué)操身之法，或一月或二月盡一課，由教師指導(dǎo)，操畢聽(tīng)其玩耍不禁”［7］4的有關(guān)兒童體育的專(zhuān)門(mén)規(guī)定。

梁?jiǎn)⒊隙ㄟM(jìn)行智力游戲、參與體育運(yùn)動(dòng)對(duì)兒童身心的積極影響，并且提議盡可能地縮短兒童的學(xué)時(shí)，將兒童剩余的精力用于培養(yǎng)各種體育技能的課外活動(dòng)。兒童是民族的未來(lái)，祖國(guó)的希望，兒童的身體健康是國(guó)民素質(zhì)提高、強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)的前提。梁?jiǎn)⒊泽w育為手段，形成國(guó)民頑強(qiáng)的生命力和“培養(yǎng)健壯幼兒”來(lái)實(shí)現(xiàn)保存民族血脈、國(guó)家命脈的強(qiáng)身以“保國(guó)”的體育思想是民族生存意識(shí)的彰顯。

1896年，英國(guó)人在一篇文章中稱道，“中國(guó)人實(shí)為東方‘病夫’”，而且其思想狀態(tài)，“麻木不仁久矣”（《中國(guó)實(shí)情》）。至此之后，“東方病夫”就成為了歐美諸國(guó)對(duì)我國(guó)民的挑釁性稱呼。孫中山不無(wú)憤慨地寫(xiě)道，“長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是‘東亞病夫’的中國(guó)，自然而然地成了這樣一塊用以滿足歐洲野心的地方”。為了盡快擺脫“東亞病夫”的稱號(hào)，中國(guó)的知識(shí)階層普遍把振我民風(fēng)、強(qiáng)我國(guó)家的希望寄托在我國(guó)固有的技擊術(shù)上。由此，孫中山號(hào)召國(guó)民，“要恢復(fù)中華民族的地位”“就要去學(xué)習(xí)技擊術(shù)”，同時(shí)，“還要去學(xué)歐美之長(zhǎng)”。1905年，在孫中山的提議和領(lǐng)導(dǎo)下，同盟會(huì)會(huì)員在日本東京建立了“體育會(huì)”，將體育技能和軍事技術(shù)相融合，舉辦各種形式的訓(xùn)練，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

在廣州高等師范學(xué)校演講時(shí)，孫中山指出，千百年以前的中國(guó)無(wú)論在經(jīng)濟(jì)還是在文化方面一直走在世界的前列，而貧困落后的今日中國(guó)要想富強(qiáng)，則有賴于“一躍之功”。他積極鼓勵(lì)廣州高等師范學(xué)校練習(xí)體育的學(xué)生們要以“一躍之功”，證明“東亞病夫”實(shí)則是列強(qiáng)對(duì)我國(guó)家的歧視和蔑稱。孫中山深感于我國(guó)所面臨的深刻的國(guó)家生存危機(jī)和自鴉片輸入后國(guó)民身體羸弱的客觀現(xiàn)實(shí)，極力肯定體育對(duì)于國(guó)家強(qiáng)盛和民族體質(zhì)提升的重要意義，“體育是我國(guó)民身體素質(zhì)提高的根本”，在整個(gè)國(guó)民教育體系中，“國(guó)民教育，體育先行”。先生在國(guó)民身體素質(zhì)的提高方面傾注了大量心血，力圖把每一個(gè)流淌著華夏民族血液的人塑造成為人格健全的“文明人”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他體育強(qiáng)國(guó)的目的。否則，就會(huì)使“堂堂中國(guó)人”失去發(fā)憤圖強(qiáng)的機(jī)會(huì)。處在弱肉強(qiáng)食、生存競(jìng)爭(zhēng)極為慘烈的時(shí)代，倘若“不知求自衛(wèi)自強(qiáng)之道，則難以立足于世界”［7］4；因此，孫中山的體育思想“體現(xiàn)了在民族激烈競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)他對(duì)于民族生存發(fā)展的思考”，他提倡以體育為手段強(qiáng)身以“保國(guó)”的體育思想是民族生存意識(shí)的彰顯。

3 健體以“攝生”：個(gè)體生命意識(shí)的關(guān)照

梁?jiǎn)⒊邮苓^(guò)系統(tǒng)的西式教育，能夠用西方科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)持世界是由永恒變動(dòng)的物質(zhì)構(gòu)成的觀點(diǎn)，堅(jiān)信宇宙萬(wàn)物無(wú)不是處于永不停息的運(yùn)動(dòng)中；同時(shí)，他吸收中國(guó)古代天人合一、道法自然的思想精華，確信不論是作為個(gè)體的人的生命，還是作為集體的國(guó)家的生存都必須遵循自然規(guī)律：因此，梁?jiǎn)⒊怃J地指出，“當(dāng)今中國(guó)，政治不通，道德不達(dá)，人的智體堵塞，國(guó)勢(shì)日弱一日，積弊深重”的原因在于“喜靜不動(dòng)”［8］，而這種喜靜不動(dòng)和宇宙“無(wú)時(shí)不動(dòng)”的運(yùn)行規(guī)律恰好相反。不僅如此，梁?jiǎn)⒊€揭示了中國(guó)國(guó)勢(shì)日弱、積重難返的深層社會(huì)原因：“學(xué)者以束身自好為第一流，語(yǔ)以變武科，恐民挾兵器以為亂，生此一念，百度不張”［9］。力主社會(huì)變革的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)我國(guó)延續(xù)已久的喜靜傳統(tǒng)深?lèi)和唇^，他說(shuō)：“無(wú)動(dòng)也，皆天下最可恥之事也”［9］；因此，國(guó)家必須從制度上進(jìn)行變革，國(guó)家要“大變動(dòng)”，也只有進(jìn)行社會(huì)變革，才能改變中國(guó)的命運(yùn)。相應(yīng)地，每一個(gè)國(guó)民作為構(gòu)成國(guó)家整體的生命個(gè)體，也需要“動(dòng)”，由于動(dòng)可以強(qiáng)身健體，個(gè)人以“動(dòng)”健體“攝生”才能保證國(guó)家機(jī)體的強(qiáng)健和國(guó)家機(jī)器的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。梁?jiǎn)⒊瑥纳韺W(xué)的角度認(rèn)為，“動(dòng)”對(duì)于人體血管系統(tǒng)的暢通，大腦的靈活運(yùn)轉(zhuǎn)都有莫大的益處。他撰文指出動(dòng)力（即體育運(yùn)動(dòng)）對(duì)于人體氣血運(yùn)行、生命意識(shí)提升等方面的功效“不可思議”，反之，若沒(méi)有“動(dòng)力”，人體則“為麻木瘩痹，而體魄之弱隨之”［8］。梁?jiǎn)⒊穸ā爸黛o克動(dòng)”的傳統(tǒng)陋習(xí)（我國(guó)古傳有靜功，它也是修心養(yǎng)體的練功方法之一。梁?jiǎn)⒊诜穸o時(shí)，未能將俗指的“靜”與“靜功”分別清楚（這是梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)的局限性），提倡健體以“攝生”的體育思想，是梁氏作為社會(huì)改革家在關(guān)注國(guó)家整體命運(yùn)的同時(shí)對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的關(guān)照。

1923年上海的一家報(bào)紙（4月18日《民國(guó)日?qǐng)?bào)》）刊載了一則名為“孫文介紹名醫(yī)—孫中山刊登的一則廣告”的文章，文章中稱：“……原來(lái)吾國(guó)人民極嗜油肉，傷害天質(zhì)，國(guó)民體質(zhì)改良，非行高野主義不可?！保?0］“高野”為孫中山使用過(guò)的化名，“高野主義”在這里指孫中山的主張。從這篇警醒國(guó)人提高個(gè)體生命意識(shí)的文章中可以看出孫中山對(duì)于我國(guó)人民作為生命個(gè)體的深切關(guān)照，他不止一次地指出國(guó)人不行“高野主義”及“嗜食油肉”對(duì)身體健康的危害，指出要提高國(guó)人身心素質(zhì)“非行高野主義不可”。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)告訴人們，要提高個(gè)體的健康水平和生命質(zhì)量，必須提高個(gè)體的生命意識(shí)，使體育運(yùn)動(dòng)和日常保健緊密地聯(lián)系起來(lái)。

在“攝生”方面，孫中山除積極堅(jiān)持體育運(yùn)動(dòng)外，尤其看重通過(guò)衛(wèi)生方式維持身體的健康。他在《建國(guó)方略》一文中對(duì)“攝生”有獨(dú)到的見(jiàn)解：“人間之疾病，多半從飲食不節(jié)而來(lái)。通常飲食養(yǎng)生之大要，則不外乎有節(jié)而已。不為過(guò)量之食即為養(yǎng)生第一要訣也”［10］。孫中山按照人體生理學(xué)的原理，指出人不宜飲食過(guò)量，過(guò)量則對(duì)人體的器官造成壓力，日久必生病，也不能“少食”“少食”則不能供給健康人體日常生活及從事體育運(yùn)動(dòng)所需要的營(yíng)養(yǎng)和能量，因此，飲食應(yīng)該以適量為要。綜上所述，孫中山提倡通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)和健康飲食健體，而以“攝生”的體育思想則是對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的關(guān)照。

4 結(jié)束語(yǔ)

重新翻開(kāi)記載梁?jiǎn)⒊蛯O中山體育主張與見(jiàn)解的字句篇章，不僅能夠使人洞見(jiàn)近代民族資產(chǎn)階級(jí)政治領(lǐng)袖的體育思想的全貌，也依然能夠給今人以諸多有益的啟發(fā)。

梁?jiǎn)⒊瑯O力推崇尚武的體育精神，他這種尚武以“強(qiáng)種”的體育思想正是民族憂患意識(shí)的體現(xiàn)。孫中山從救國(guó)救民的立場(chǎng)出發(fā)，提出了尚武以強(qiáng)種的體育思想，集中體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)革命派的民族憂患意識(shí)。梁?jiǎn)⒊纳形?，主要是推崇西方由武力而?qiáng)盛，“外看”的成分多；孫中山的尚武，主要是提倡我國(guó)固有的技擊術(shù)，“內(nèi)看”的成分占優(yōu)勢(shì)。梁?jiǎn)⒊鳛槔碚摯蠹?，有《新民說(shuō)·論尚武》存世；孫中山是革命家，注重身體力行。

梁?jiǎn)⒊泽w育為手段，形成國(guó)民頑強(qiáng)的生命力和“培養(yǎng)健壯幼兒”來(lái)實(shí)現(xiàn)保存民族血脈、國(guó)家命脈的強(qiáng)身以“保國(guó)”的體育思想是民族生存意識(shí)的彰顯。孫中山的體育思想“體現(xiàn)了在民族激烈競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)他對(duì)于民族生存發(fā)展的思考”，他提倡以體育為手段強(qiáng)身“保國(guó)”的體育思想也是民族生存意識(shí)的彰顯。梁?jiǎn)⒊饕獜摹靶旅瘛钡慕嵌瘸霭l(fā)，主張培養(yǎng)健壯嬰兒，保存民族血脈；孫中山從國(guó)家富強(qiáng)角度，提倡技擊術(shù)，以脫掉“病夫”的恥辱帽子。

梁?jiǎn)⒊穸ā爸黛o克動(dòng)”的傳統(tǒng)陋習(xí)，提倡健體以“攝生”的體育思想，是他作為社會(huì)改革家在關(guān)注國(guó)家整體命運(yùn)時(shí)對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的關(guān)照。孫中山提倡通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)和健康飲食的健體以“攝生”的體育思想，這也是對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的關(guān)照。

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