寧波地區(qū)農(nóng)村宗教建筑保護(hù)與發(fā)展分析★

唐棋波 管斌君* 邢雙軍 程正馳

(浙江萬里學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)與建筑學(xué)院，浙江 寧波 315100)

寧波地區(qū)農(nóng)村宗教建筑保護(hù)與發(fā)展分析★

唐棋波 管斌君* 邢雙軍 程正馳

(浙江萬里學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)與建筑學(xué)院，浙江 寧波 315100)

通過對寧波地區(qū)幾處較為典型的農(nóng)村宗教建筑調(diào)研、分析，提出了其保護(hù)措施與發(fā)展方向，如正確處理農(nóng)村宗教建筑與新農(nóng)村建設(shè)間關(guān)系、多方面爭取修繕和保護(hù)經(jīng)費(fèi)、部分優(yōu)秀宗教建筑可申請為不可移動文物、歷史建筑等，從而使宗教建筑與新農(nóng)村建設(shè)共處，構(gòu)建社會主義和諧氛圍。

農(nóng)村宗教建筑，保護(hù)，發(fā)展，新農(nóng)村建設(shè)

1 概述

寧波地處東海之濱，自古以來是我國重要的對外開放港口城市，也是一座具有悠久歷史的文化名城。佛教、道教、基督教和伊斯蘭教等都在寧波落腳生根，宗教意識滲透到社會生活的各個(gè)方面，信徒眾多，同時(shí)也留下了許多宗教建筑。根據(jù)寧波市第三次文物普查的數(shù)據(jù)顯示，寧波市登錄在冊的宗教建筑196處，著名的宗教建筑如保國寺、天童寺、慶安會館、江北天主教堂、清真寺等。這些為研究寧波的建筑、人文、歷史等提供了不可多得的參考，成為寧波這座文化歷史名城獨(dú)具魅力的城市景觀和文化象征[1]。

近幾年來，各地都在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，尤其是寧波地區(qū)，新農(nóng)村建設(shè)較為全面，村民的生活水平有了極大的提高。然而，我們也看到，在已登錄的196處宗教建筑中，屬于各級文物保護(hù)單位的僅有40多處，其他150處屬于未定級別，大部分處于農(nóng)村，并且還有許多農(nóng)村宗教建筑因數(shù)量大、規(guī)模較小而沒有登錄在冊。這些農(nóng)村宗教建筑單憑農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)或個(gè)人捐贈，缺乏資金保障，有的甚至作為居住場所或者工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場所，難以得到應(yīng)有的保護(hù)與發(fā)展，在自然作用下，日益破損。另一方面，村民在物質(zhì)基礎(chǔ)日益提升的情況下對精神文化有很大的需求，由于長期以來重經(jīng)濟(jì)輕文化現(xiàn)象的存在，在宗教建筑保護(hù)與發(fā)展方面有一定的空白，這與新農(nóng)村建設(shè)中的人文生態(tài)建設(shè)相悖。

為此，本文通過調(diào)查和走訪幾處較為典型案例，對寧波農(nóng)村地區(qū)宗教建筑現(xiàn)狀做調(diào)研、分析，并提出相應(yīng)的保護(hù)措施與發(fā)展方向。

2 寧波地區(qū)農(nóng)村宗教建筑案例情況

2.1 鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)三塘村順娘廟、南山寺、盤龍庵

東吳鎮(zhèn)三塘村位于寧波三大古寺中的兩大古寺天童寺(國保單位)、彌陀禪寺之間，四面環(huán)山，交通便捷，距寧波市20余千米，由4個(gè)自然村組成，現(xiàn)常住600余戶、1 300余人。該村歷史底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富。據(jù)史料記載，三塘陳氏自始祖實(shí)貴于明隆慶與萬歷年間(公元1572年—1573年)自明州(寧波)姜山遷至本村，定居發(fā)展，繁衍子孫，至今已有400多年歷史，近代有寧波幫名人陳哲堯等。天童十景之一的南山晚翠就坐落其中，天童大嶺古道穿村而過。

據(jù)史實(shí)記載該村有盤龍庵、伏翠庵、幻智庵、云舉庵、大云庵等等佛教文化遺產(chǎn)，現(xiàn)有順娘廟、南山寺、盤龍庵等宗教建筑，具體如下。

2.1.1 順娘廟

民國《象山縣志·唐代人物傳》首篇記載杜雍生于唐咸通元年(公元860年)，途遇強(qiáng)盜，負(fù)母抱子逃到天童太白山麓，緊急間，不得已置子于路旁巖石上，等將老母掩藏于山洞中，兒子卻已遭虎狼所害，悲傷之余，遂隱此躬耕奉母。鄉(xiāng)人感其孝，杜雍死后，建廟紀(jì)念，即鄰村天童村的太白廟(祭祀杜雍)和三塘村的順娘廟(祭祀杜雍的母親)，兩廟相距約8 km。清初，三塘村、天童村等人民為紀(jì)念杜孝子而興起廟會，既是傳揚(yáng)杜孝子的高尚風(fēng)格又作為農(nóng)村的文化娛樂，號稱江南民間“迎神賽會”。

“迎神賽會”于2012年被列入鄞州區(qū)非遺名錄，每到農(nóng)歷九月十六，從太白廟出發(fā)，一直到順娘廟及杜雍放兒子的大巖石——相子巖，人們每年抬著杜孝子尊神去拜見老母和祭奠兒子，以期國泰民安、家和子孝。

通過“迎神賽會”等活動，加上順娘廟傳揚(yáng)杜孝子的高尚風(fēng)格，順娘廟得到了較好的保護(hù)和發(fā)展。2014年年底該廟進(jìn)行了部分修繕，大部分是附近村民自發(fā)捐款。

2.1.2 南山寺

南山寺位于下三塘自然村。早在1000多年前天童寺的開山祖師義興和尚以及400多年前天童寺的中興祖師密云和尚對南山的風(fēng)水情有獨(dú)鐘，親自選定了南山為各自的身后塔園，從而使南山具有了深厚的歷史人文底蘊(yùn)。南山寺主要由祖師殿、大雄寶殿組成。祖師殿存在已有800多年，后來在文化大革命中被毀，2000年前后按原樣進(jìn)行了恢復(fù)，祭祀開山祖師義興和尚和中興祖師密云和尚。大雄寶殿里有根雕500羅漢宮、根雕108觀音閣等等。

南山寺及“南山老壽星”巨型雕塑等組成了南山風(fēng)景區(qū)，成立了寧波天童南山景區(qū)開發(fā)有限公司，以公司的模式來運(yùn)營。以自然景觀和歷史人文底蘊(yùn)為依托，整個(gè)景區(qū)融長壽文化、佛教文化、根雕藝術(shù)、休閑野趣為一體，如參觀祖師殿可了解佛教文化的深厚歷史，重現(xiàn)過去南山的輝煌，凈化心靈，達(dá)到修身養(yǎng)心之目的。自南山風(fēng)景區(qū)建成以來，每年接待國內(nèi)外游客10萬人以上，取得了不錯的成績。

2.1.3 盤龍庵

盤龍庵位于大盤山山腳下，2007年經(jīng)過修繕。目前盤龍庵除了偶爾村民做佛事外，基本上是閑置。而歷史上三塘村存在著盤龍庵、伏翠庵、幻智庵等佛教文化遺存等，佛教文化遺存具有巨大的開發(fā)利用價(jià)值，有望進(jìn)一步開發(fā)利用。

2.2 余姚市馬渚鎮(zhèn)渚山寺

馬渚鎮(zhèn)是歷史悠久的江南古鎮(zhèn)，據(jù)史料記載，中國歷史上三皇五帝中的“舜”出生于諸馮，即現(xiàn)在的馬渚。公元前210年，秦始皇第五次南巡，屯兵渚山，飲馬于潭，故此得名馬渚。全鎮(zhèn)總面積62.6 km2，轄22個(gè)行政村，4個(gè)居委會，人口5.1萬人。

馬渚寺位于渚山公園的山頂，即整個(gè)馬渚鎮(zhèn)的最高處，大殿東側(cè)存一清光緒十八年(1892年)之“圣母會序”碑記。該廟于2006年進(jìn)行大面積重修和擴(kuò)建，資金大部分來自民間集資和寺廟賣香燭收入。2013年輔助用房曾發(fā)生過火災(zāi)，幾乎燒毀房屋內(nèi)所有東西，后重新修繕輔助用房，為防止火災(zāi)再次發(fā)生，該寺廟配置了一些滅火器，一些信佛的老人主動輪流管理。

該寺廟供奉“高廟山娘娘”，來源有3種說法：1)宋真宗時(shí)的宮女寇承御(寇珠)；2)從臨近鄉(xiāng)鎮(zhèn)臨山迎來的天后宮圣母娘娘媽祖；3)西岳華山三圣母娘娘，以第一種說法為多。不管是哪種說法，寄托著當(dāng)?shù)卮迕衿砬笫篱g繁榮昌盛、國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順等愿望，這從香燭收入里可以看得出來。據(jù)管理人員介紹，他們從來沒有對香燭買賣進(jìn)行定價(jià)，都是靠人們自愿出錢，有這份誠心在就好，一般村民也不會在乎這點(diǎn)小錢，都會很自覺地投5元、10元或者更多(市場價(jià)一對蠟燭4元左右)。因而一年一度的“高廟山娘娘”祭祀活動都很隆重，于“高廟娘娘”的誕辰日——農(nóng)歷四月十七進(jìn)行，每年都有近1 000人參加，當(dāng)?shù)卣冀M織進(jìn)行安全管理，并倡導(dǎo)群眾崇尚科學(xué)、抵制迷信。

2.3 余姚市黃家埠鎮(zhèn)上塘村東岳廟

東岳廟坐北朝南，附近是一大片田地。在廟的東側(cè)是普通的一棟居民房，西側(cè)有兩間小房子，為管理者所居住。

東岳廟于2013年經(jīng)過整修，和之前的老的東岳廟有很大的區(qū)別。之前供奉的東岳大帝(黃飛虎)等道教，整修后把原寺廟旁邊的一排房屋買了下來，和正屋連在一起，供奉觀音菩薩等，觀音菩薩等的引進(jìn)讓原本一直是道教文化的東岳廟增添了一些佛教色彩，顯得有些格格不入。

東岳廟屬于公共型廟宇，它的修建是民間老百姓自發(fā)組織捐錢修造，管理者說東岳廟確實(shí)比較冷清，一年里很少有人登訪，只有到了東岳大帝生辰的那天才會有附近的人過來。

2.4 奉化市西塢街道稅務(wù)場村基督教愛光堂

西塢街道稅務(wù)場村是花木專業(yè)村，全村170多戶人家戶戶種花木，不僅村里1 000多畝土地都種上了花木，而且還向鄰近村租了1 000多畝土地種花木?，F(xiàn)在村里已經(jīng)整理出連片的100多畝土地，在造村民別墅的同時(shí)，計(jì)劃下一步開發(fā)旅游項(xiàng)目，增強(qiáng)村級“造血功能”。

原基督教愛光堂是建于1925年的民國著名外交家，體育活動家王正廷舊居安光廬，但因建筑面積小，加上與稅務(wù)場村的新農(nóng)村建設(shè)布局格格不入，故于2014年年底新建了新的基督教愛光堂，位于西側(cè)靠山腳處，其建筑構(gòu)造、色調(diào)等與周邊新建的村民住宅幾乎一致，目前還沒有投入使用。

3 寧波地區(qū)農(nóng)村宗教建筑保護(hù)與發(fā)展措施分析

從上述案例來看，寧波地區(qū)農(nóng)村宗教建筑保護(hù)與發(fā)展有喜有憂，可以從以下幾個(gè)方面來加強(qiáng)。

3.1 正確處理農(nóng)村宗教建筑與新農(nóng)村建設(shè)間關(guān)系

黨的十六屆五中全會對新農(nóng)村建設(shè)提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”要求，在新農(nóng)村建設(shè)中，除了物質(zhì)文明建設(shè)外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)人文生態(tài)建設(shè)。生態(tài)人文建設(shè)是綜合、多層次的系統(tǒng)，其中包括精神層面，指具有文化傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及內(nèi)含于村民心中的價(jià)值觀念、道德行為準(zhǔn)則、宗教文化信仰等。

對于農(nóng)村宗教建筑而言，其建筑本身首先是物質(zhì)實(shí)體。農(nóng)村宗教建筑作為一座建筑物，既是廣大宗教信徒集中的場所，也是廣大村民一起交流的地方。一些宗教活動，不僅僅弘揚(yáng)了傳統(tǒng)的文化理念，而且增加了鄰里之間的來往。我們發(fā)現(xiàn)，凡是新農(nóng)村建設(shè)開展比較好的，其宗教建筑大多都修繕的不錯，村莊的人文生態(tài)建設(shè)也做的比較好。這從鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)三塘村順娘廟“迎神賽會”、余姚市馬渚鎮(zhèn)渚山寺“高廟山娘娘”等等活動就可以看得出來。

同時(shí)，我們應(yīng)對宗教信仰“取其精華，去其糟粕”，特別是對于一些不法人員利用宗教建筑作為活動場所，采用欺騙手段，宣揚(yáng)封建迷信等不良思想，破壞社會穩(wěn)定，這與新農(nóng)村建設(shè)是格格不入的，應(yīng)堅(jiān)決反對。

3.2 多方面爭取修繕和保護(hù)經(jīng)費(fèi)

我們對農(nóng)村宗教建筑最近一次修繕資金來源(多項(xiàng)選擇題)做過一項(xiàng)普查，調(diào)查結(jié)果顯示，由幾個(gè)召集人捐款占30.9%、普通村民自發(fā)捐款占54.1%、村集體經(jīng)濟(jì)(村委會)資助占47.9%、附近鄰村人員資助占29.4%、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或以上政府及上級宗教管理部門資助占41.7%、外地人員捐款占9.3%、門票收入占6.5%、香火等創(chuàng)收占28.8%，還有一些是國內(nèi)外宗教界高僧資助，以及企事業(yè)單位捐贈、拆遷賠款等，這說明農(nóng)村宗教建筑修繕的資金來源十分廣泛，且不缺召集人，主要以普通村民自發(fā)捐款和村集體經(jīng)濟(jì)(村委會)資助為主，同時(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或以上政府及上級宗教管理部門和幾個(gè)召集人也占了較大比例。從上述幾個(gè)宗教建筑的重建和修繕資金來看，也說明這點(diǎn)，可多方面爭取農(nóng)村宗教建筑的修繕和保護(hù)經(jīng)費(fèi)。

同時(shí)，也可以嘗試以公司化的模式來運(yùn)作，如鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)三塘村南山寺，既普及了佛教文化，又促進(jìn)了該寺廟的可持續(xù)發(fā)展。

3.3 部分優(yōu)秀宗教建筑可申請為不可移動文物、歷史建筑等，從法律層面得以保護(hù)

當(dāng)前，新農(nóng)村建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在許多地方進(jìn)行，不少地方也涉及宗教建筑拆遷問題，尤其是有一些優(yōu)秀的、有悠久文化底蘊(yùn)的宗教建筑，拆除后十分可惜。從法律的角度來看，對于不可移動文物、歷史建筑等，我國的《中華人民共和國文物保護(hù)法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》以及許多地方法律法規(guī)等對其保護(hù)和利用做了規(guī)定[2，3]。如《中華人民共和國文物保護(hù)法》規(guī)定“建設(shè)工程選址，應(yīng)當(dāng)盡可能避開不可移動文物；因特殊情況不能避開的，對文物保護(hù)單位應(yīng)當(dāng)盡可能實(shí)施原址保護(hù)”“無法實(shí)施原址保護(hù)，必須遷移異地保護(hù)或者拆除的，應(yīng)當(dāng)報(bào)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)；遷移或者拆除省級文物保護(hù)單位的，批準(zhǔn)前須征得國務(wù)院文物行政部門同意”“本條規(guī)定的原址保護(hù)、遷移、拆除所需費(fèi)用，由建設(shè)單位列入建設(shè)工程預(yù)算”。《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》對歷史建筑也有類似的規(guī)定。像上述的鄞州區(qū)東吳鎮(zhèn)三塘村順娘廟已被列為不可移動文物，南山寺將申報(bào)歷史建筑，從而可得到更好的保護(hù)。

[1] 傅亦民.寧波宗教建筑研究[M].寧波：寧波出版社，2013.

[2] 《中華人民共和國文物保護(hù)法》(2015年修正)[S].

[3] 國務(wù)院令第524號，歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例[Z].

Study on protection and development of rural religious buildings in Ningbo area★

Tang Qibo Guan Binjun* Xing Shuangjun Cheng Zhengchi

(FacultyofDesignandArchitecture,ZhejiangWanliUniversity,Ningbo315100,China)

Through investigations and analyses of several typical rural religious buildings in Ningbo area, the protection measures and development directions are put forward, such as correctly handling the relationship between rural religious buildings and new rural construction, getting the maintenance and protection of funds of many aspects, and some of outstanding religious buildings being applied for immovable historical relics or historic buildings, to make the new countryside construction and religious building coexistence and construct socialist harmonious atmosphere.

rural religious architecture, protection, development, new rural construction

1009-6825(2015)30-0003-03

2015-08-15★:2014年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目資助(項(xiàng)目編號：201410876026)

唐棋波(1993- )，男，在讀本科生

管斌君(1976- )，男，碩士，工程師

TU-87

A