千年云龍城 滇西大十字路口中心的人文秘境

楊希元　丘勤

云龍縣位于云南省西部，是大理白族自治州西陲最邊遠的縣。圍繞在這個小城周圍的，都是舉世聞名的美景之地——東部是迤邐秀美的大理蒼山洱海，西鄰壯麗的怒江大峽谷，往北是麗江和香格里拉，南邊則是保山、騰沖與德宏。然而被圍繞在中心的云龍，卻一直不為外人所熟知，就像一個被歲月塵封的秘境，被現代人遺忘。

人們不知道，這里有千年沉淀下來的繁華和故事。

云龍，是云南最西邊的產鹽地：本省的其他幾個鹽井，都被壯闊的橫斷山脈隔在東部，唯有云龍在山脈以西。云南西部、西藏察隅昌都地區(qū)，乃至緬甸的東部用鹽，都必須取自云龍。而運鹽人更是聰明地征服了橫斷山脈——他們不妄圖橫越，卻是順著從北向南的峽谷，將富含鉀元素的云龍鹽送到各個地方，并且一路架橋，最終使云龍成為了“中國古代橋梁博物館”。

同時，鹽的巨大誘惑，使得大山深谷中的云龍成為了鹽業(yè)冒險家的樂園。首先是歷朝中央政府為了控制鹽業(yè)，積極修建驛道，設置驛站。而后便吸引了大批內地商人和移民——這些人最初大多是為了獲取鹽的巨大利潤來到這里，同時也帶來了先進的生產技術和中原各地不同的風俗文化。其中最讓人驚嘆的，是云龍縣千年白族村中的吹吹腔——它的雛形源于北方戲種，卻奇異地在滇西和白族音樂結合了起來。

滇西特殊的大十字路

那些穿過云龍的古道

明清以來，云龍縣諾鄧鄉(xiāng)就是“滇西大十字路”的中心，東邊是大理昆明、南至保山昌寧、西接騰沖、北連麗江西藏。那時候，從這四個方向延伸的古道上，八方商旅絡繹不絕。

南北縱橫的云龍之路，幾乎是一條直線，上面流通的是鹽、玉石和茶葉。沿著那些縱向的峽谷穿行，不需要橫跨高聳入云、綿延不絕的橫斷山脈，也沒有打的江河阻隔，出入藏區(qū)的馬隊甚至可以省去渡金沙江的麻煩。西藏的昌都、察雅和芒康，以及德欽、維西等藏族地區(qū)所產的馬匹、藥材和毛皮，正是通過云龍再往南，流通進入保山和臨滄等地的。而保山、臨滄等地的玉石、茶葉，又反向流通到北方的藏區(qū)。

居住在北方藏區(qū)的民眾，尤其歡迎云龍鹽。云龍出產的鹽含有豐富的礦物質，其中主要的成分是“氯化鉀”，也就是食用鉀鹽，對高寒地區(qū)的牧民身體有益，用它來喂牲口還可防治疫病，所以藏族群眾很喜歡這種被他們成為“諾鹽”的云龍鹽。在這條運鹽路上，有一座大山就直接被叫做了“鹽路山”。

東西交流也有通途。橫斷山以西，除了云龍所轄的幾口優(yōu)質鹽井，再無其他鹽井。云龍西南的保山、騰沖一帶，甚至出國境至緬甸等地所需的食鹽，主要由云龍供應。所以整個滇西地區(qū)的居民，都對云龍鹽情有獨鐘，有些地方兒女婚嫁時一定要用紅布包一塊云龍鹽作為“彩禮”。

滇西人經過云龍，往東北一路去是麗江，從麗江再南行到大理——這條路，同樣也是鹽、茶以及糖、布、玉石等商品的流通道路。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著滇西地區(qū)與英占緬甸之間的經濟交流密切，云龍鹽名揚中外。

這條四通八達，流通著鹽、茶和玉石的交通線上，走過各式各樣的人，流傳著許許多多的故事：有云龍的靴子赴省進京趕考的寒苦；有各地商人冒險販貨的擔驚受怕；有趕“三月街”的女子在路上的所見所聞；也有跑緬甸的淘金者繪聲繪色的描述；更有山道上數不清的匪事、兵爭、官司、逃匿出走、馱洋貨、販賣私鹽的傳奇；當然還有許多山神土地、妖魔鬼怪、虎豹蟲蛇之類的傳說。

當地有一首山歌這樣唱：“小哥出門要去哪？趕著幾匹大騾馬，一路踩山花。漕澗梁子吆下去，界頭嶺崗往上爬；橋街鹽巴換洋布，好送女人家?！痹诟枨铮颁顫玖鹤印敝傅氖桥?，“界頭嶺崗”是指高黎貢山，而“橋街”說的則是騰沖與緬甸交界的街場——也就是現在的猴橋口岸。解讀這首山歌，你會發(fā)現，這里面不僅描述了趕馬人的浪漫愛情，還展示了鴉片戰(zhàn)爭以來，云南對外經濟貿易的生動場景：英國生產的布匹，與云龍生產的鹽巴在中緬交界的街場上進行交換。

同時，山高谷深之中河流眾多，滇西大十字路想要暢通，想要方便往來繁忙的鹽馬交易——就必須架橋。千百年來這些橋在云龍的深山密林中、河谷溪澗上仍然到處可見，于是云龍又有一個稱號，叫做“中國古代橋梁博物館”。

每座橋都有它明確的來歷和身世。果郎村的中州橋，是古代云龍“鹽馬古道”向西的第一橋，始建于清代中期，是木梁廊橋，后來廊橋被毀，改為鐵鏈吊橋，全場54米。

包羅村的通京橋，是云龍最長的廊橋，古稱大波浪橋，初建于乾隆四十一年，因鹽馬古道及清代白羊廠銀礦運銀通道經此，取名“通金橋”，后來人們又認為銀子是運往京城的，便改稱“通京橋”。橋為伸臂式單孔覆瓦木梁橋，像彩虹橫臥江上，非常美觀。

云龍地區(qū)在沘江上游松水一帶的藤橋，則充滿了原生態(tài)的野趣。這些橋，是用野葡萄藤編出來的，在橋兩邊依著大樹結繩編織，橋中鋪窄木板以便人行走，每兩三年人們就需要更換一次野藤。沘江上現存藤橋，最長的有30米。這藤橋晃悠悠、空蕩蕩，鄉(xiāng)民們每天馱著背簍說說笑笑，如履平地。

必將上還有座古老的彩鳳橋，始建于明末崇禎年間，因橋廊內繪有許多彩畫，當地俗稱“大花橋”，是順蕩鹽井北運蘭坪、麗江、西藏的出口通道。

鹵龍王待了千年的村落

高智商人群集中之地

“諾鄧”是云龍五井中最早、最出名，也是最重要的鹽井，后來成為了云龍最早的村莊。通過史書人們發(fā)現，這個古老的村名，從唐朝開始至今未變。

站在千年諾鄧村外，可以清晰地看到一幅天然的太極圖——從北而來的沘江繞出了一個S型的大彎，山體從中間斷開形成兩個環(huán)水的魚形小島，構成一幅天然的太極圖。兩個小島，北邊的“莊坪壩子”像獅子頭，南邊的“連井坪壩子”似大象鼻子，古人稱它們?yōu)椤蔼{象把門”；而細細的諾鄧河悄悄在這里匯入沘江，被稱為“太極鎖水”。順著諾鄧河再前行4公里，就是千年古村諾鄧。

諾鄧村的鹽業(yè)文明核心，是一個古鹽作坊和一座龍王廟。古鹽作坊內有一口21米深的直井，古時候，人們就是通過這口井取了鹵水，再分給各“灶戶”煮鹽。鹽井后面建有龍王廟，在這里，每年農歷的六月十三都要舉行龍王會，是諾鄧人隆重祭祀，用以祈求龍王保佑他們一年的生產和平安。千年的鹽井生產，使得諾等人對鹵龍王的信仰和崇拜已經完全融入了他們的生活。諾鄧人認為，鹵龍王掌管鹵水，是具有最高鹵權的神靈，也是井鹽生產中特有的行業(yè)神。它主宰鹵權的施舍和剝奪，鹽井的鹵權是鹵龍王賦予的，它也是整個井鹽生產的保護神。因此，諾鄧人在開工前后都會染香、拜鹵龍王。endprint

除了當地村民，中國歷代王朝政府也極度重視地處西南邊陲的云龍諾鄧。從漢朝開始，諾鄧所在的云龍，就成為了滇西最早直接受控于中央政府的“經濟特區(qū)”。有地方志表明，到明朝中后期，每年政府的收入約400多萬兩白銀，而小小一個云龍，每年上繳的鹽業(yè)收入，就達3.8萬多兩白銀。

因為鹽業(yè)的發(fā)展，諾鄧成為了滇西地區(qū)的經濟重鎮(zhèn)，四方商賈云集于此，百業(yè)興盛，繁華無比。除了世代忙于制鹽的當地人，諾鄧還往來著各色人等：有被中央政府委派來云龍為五井鹽官的內地進士，他們居家遷徙，子孫落籍于此；還有明清以來，手握壟斷食鹽運銷經營特權的食鹽專賣商人；在興盛起來以后，出現在諾鄧村里買賣其他日用品和稀奇貨品的商戶；精明、嗜財，掙著亡命前的私鹽販子；當然還有南來北往、辛苦奔波的馬幫；甚至還有外國人……他們把各地的風俗、語言、姓氏都帶到諾鄧，所以大山深處的村民們，也是見多識廣的。而飽讀詩書的官宦之家，以及掌握特權的豪商巨賈，在這里修建起他們的豪宅大院，在滇西風情的大山之中，過起了一種中原式的儒雅生活。

這些人曾經居住的大宅院，如今是滇西保留下來的、醉集中的明清古建筑群。這里四面環(huán)山，高差較大，民居都建筑在山坡山，層疊錯落。每戶人家都是前后樓院重接、臺梯相連，往往是前家后門即通后家大院，形成了獨特的“臺梯市四合院”，天井之內有三、四層臺面，逐漸上堂。只有河東一帶地勢稍緩，民居宅院相對寬平完整。

村外，寬石板鋪就的古道通往外界，參天古樹旁高聳著欞星門坊，這是滇西地區(qū)現存最大最古老的木牌坊，建于清初，四柱三楹、飛檐斗拱、雕刻精美。坊后是著名的玉皇閣——滇西地區(qū)現存的極少見的三層重檐歇山頂閣樓式古建筑，始建于明嘉靖年間，除閣主體建筑外兩側還有文廟、武廟。雕滿花鳥的大殿斗拱，頂層上的藻井繪畫“二十八星宿圖”。閣前有明代的梅樹、翠柏、紫薇、金桂，閣后古木參天，老樹虬枝，最老的樹齡已800余年。而漫步村中，還有200多顆百年以上的古樹掩映老屋，小村的世界一片古樸安詳。

小小一個諾鄧村，當年曾經臥虎藏龍，來到云龍地區(qū)的精英們，似乎都集中在了這里。當地有個共識：整個云龍，如果出了3個進士，那諾鄧就有兩個。而舉人、貢生和秀才則不勝枚舉，目前僅從幾戶諾等人家的族譜上查實的貢生就有60余名，秀才則有500多人；當地清代有大族黃氏，門中共出2位進士、5位舉人，以及上百名秀才，最后族人還修建了登載本家科舉功名的提名坊；清代康乾年間，諾鄧村舉人黃桂是名噪一時的飽學之士，被譽為“滇中一儒杰”。在儒家文化的熏陶下，諾鄧舊時尊孔習俗相當濃郁，孔廟建筑精巧，以前每年祭孔活動都十分隆重。

白語和漢語夾雜的臺詞

古老的民族劇種——大達村的白族吹吹腔

大達村，處于以云龍為中心的滇西大十字路的東線上，也是云龍山區(qū)中白族人口最多、聚居最集中的千年古村，有240戶人家、1200多人居住其中。過去，云龍鹽，以及同在東線上的白羊廠銀礦的銀，都由馬幫經由這里運到大理。

大達村里，在清一色的石板巷道和黃土夯的深墻高遠圍繞下，是坐落在村中央的古戲臺，它重建于1934年，為“丁字形一閣兩翼”式建筑：二層前臺為舞臺，后有飛檐翹角的四層，最上層還有一個小閣樓。每年正月初二至初六，大達村民就要登古戲臺唱正戲、演白族吹吹腔。

白族吹吹腔是云南最古老的戲曲劇種之一，它的唱腔高亢嘹亮，又有蒼涼的嗩吶配奏。對于吹吹腔的具體形成時間和劇種源流，學者中沒有統(tǒng)一的看法，但可以確定的是，吹吹腔源于北方戲種。

后人模擬過吹吹腔的由來：在明朝初年，云南云龍制鹽業(yè)和鹽馬交易發(fā)達、交通便利，與北方地區(qū)的經濟文化交流頻繁。某一種北方的戲劇，通過往來的商旅或定居的移民。傳入了滇西云龍。這種北方戲劇在流傳過程中，與當地白族的音樂曲調、民歌小調開始融合。大約在明代中葉，吹吹腔成形。到了清乾隆年間，吹吹腔發(fā)展到極盛階段。至今這一劇種仍活躍在云龍縣、劍川縣、洱源縣、鶴慶縣、大理市等廣大地域。而在地處山區(qū)的云龍縣大達村，吹吹腔風貌保存最為完整，比洱海周圍的平壩更有獨特之處。

大達村所流傳的吹吹腔屬于白族吹吹腔中的南腔，其特點是較多保留了吹吹腔的古老風貌，生、旦、凈、丑俱全，講究“手、眼、身、法、步”，自有一套完整獨特的表演程式，身段和步伐都要求與嗩吶節(jié)奏統(tǒng)一。吹吹腔的特點大部分無伴奏，只用嗩吶奏過門，間雜打擊樂與嗩吶。在唱腔音樂上除傳統(tǒng)的唱腔外，還加上了白族的山歌小調。對白更是采用“雙語”——表演者白語和漢語摻雜，講究韻律。

據戲劇研究學者調查，吹吹腔的劇目有300多種，其中有反映元世祖忽必烈征大理的傳統(tǒng)劇目《血汗衫》，還有《八郎探母》等漢族的傳統(tǒng)劇目。此外，還有許多反映民族生活，甚至自編自導的劇目。比如《崔文瑞砍柴》講的就是和漢族戲劇《天仙配》類似的故事，它也是當地最受百姓歡迎的劇目之一。

許多吹吹腔藝人就是放下鋤頭化妝登臺的農民，多是祖?zhèn)骰蚋鷰煂W戲的。表演前，認真準備，負責臉譜的老人給他們涂上濃墨重彩。吹吹腔講究臉譜，大達村的傳統(tǒng)譜式有18套，全為正相，還繪有頭飾，與漢族古典戲曲臉譜相類似，多以黑、白、藍、紫等主色。

筆者在大達村正遇上武戲《三戲呂布》開演。嘹亮的嗩吶吹響，演出開始了，有6位樂手配合，嗩吶剛一過門，臺上將士便緩緩起舞，嗩吶聲停，兩名主將開始念白，高唱，然后一招一式從容比劃著打起來，古典戲意味很濃，臺下村民陣陣叫好，一折演完，觀眾便要放鞭炮以示喝彩。演員們用高亢激昂的唱腔、情感強烈的嗩吶配奏，演繹著高山深谷地區(qū)白族人們的情感和生活。

隨著老一輩藝人的相繼去世，這種珍貴的白族劇種面臨著青黃不接、后繼無人的嚴峻挑戰(zhàn)。2006年，云龍縣的白族吹吹腔藝術被列入了云南省第一批非物質文化遺產保護名錄。endprint